勞動(dòng)決定價(jià)值理論的形成與發(fā)展

韓 秋

（渤海大學(xué) 政法學(xué)院,遼寧錦州 121000）

勞動(dòng)決定價(jià)值理論的形成與發(fā)展

韓 秋

（渤海大學(xué) 政法學(xué)院,遼寧錦州 121000）

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要理論來源。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由威廉·配第創(chuàng)始,由亞當(dāng)·斯密進(jìn)行發(fā)展,由大衛(wèi)·李嘉圖最終完成。他們對(duì)價(jià)值決定理論都有著深刻的見解。馬克思在對(duì)前人的理論的不斷揚(yáng)棄、總結(jié)和發(fā)展的基礎(chǔ)上,運(yùn)用科學(xué)的方法,最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論體系。

價(jià)值;價(jià)值決定;理論;形成

勞動(dòng)價(jià)值決定理論不是由馬克思首先提出的,而是由英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出并不斷考察,由馬克思繼承并不斷發(fā)展而形成的科學(xué)的理論。

一、威廉·配第的價(jià)值決定理論

威廉·配第是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。他首次注意到了商品的價(jià)值問題,并對(duì)其進(jìn)行了考察。這無疑是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重大突破,也為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)。

在威廉·配第的價(jià)值理論中,有關(guān)價(jià)值決定問題,他進(jìn)行了初步的探索。他說,如果從秘魯?shù)叵芦@得一盎司白銀并帶到倫敦來所用的時(shí)間,同他生產(chǎn)一蒲式耳谷物所用的時(shí)間相等,那么,前者就是后者的自然價(jià)格。于是有了這樣的一個(gè)等式:一蒲式耳谷物 =一盎司白銀。谷物和白銀的用途是不同的,但是他們既然能夠交換,就一定都含有一種共同的東西。那么這種東西是什么呢?威廉·配第的答案是勞動(dòng)時(shí)間。威廉·配第認(rèn)為,一蒲式耳谷物和一盎司白銀之所以能夠交換,是因?yàn)樗麄兌蓟ㄙM(fèi)了勞動(dòng),并且所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的量是相等的。

但是,在威廉·配第的價(jià)值理論中,他沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開來。威廉·配第將勞動(dòng)分為兩類:一類是生產(chǎn)金銀的勞動(dòng),另一類是生產(chǎn)其他普通商品的勞動(dòng)。威廉·配第認(rèn)為,只有生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)才能直接生產(chǎn)交換價(jià)值,而其他各種勞動(dòng),只有其生產(chǎn)出的產(chǎn)品同金銀進(jìn)行交換后,才能生產(chǎn)出交換價(jià)值。從這一點(diǎn)看,威廉·配第沒有總結(jié)出創(chuàng)造商品的勞動(dòng)的二重性,而是認(rèn)為只有生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值,即把創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)混為一談。

二、亞當(dāng)·斯密的價(jià)值決定理論

亞當(dāng)·斯密是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表及理論體系的建立者。1776年,亞當(dāng)·斯密發(fā)表了他的經(jīng)濟(jì)著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,在這部著作中,他發(fā)展了威廉·配第的勞動(dòng)價(jià)值理論。

在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書的開頭,亞當(dāng)·斯密說:“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的來源?！盵1]在這里,亞當(dāng)·斯密不僅使用了“勞動(dòng)”一詞,并且明確指出了勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。他也不再把勞動(dòng)看成是商業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)等具體形式的特殊勞動(dòng),而是將所有種類的勞動(dòng)一視同仁,取其一般性,認(rèn)為財(cái)富的源泉不是這種形式或那種形式的勞動(dòng),而是勞動(dòng)一般。馬克思也曾說:“亞當(dāng)·斯密宣布勞動(dòng)一般,而且是它的社會(huì)的總體形式即作為分工的勞動(dòng),是物質(zhì)財(cái)富或使用價(jià)值的唯一源泉?！盵2]亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)雖有了深刻的見解,但在勞動(dòng)決定價(jià)值這一問題上又陷入了混亂,以致出現(xiàn)了三種規(guī)定。首先,他指出:“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”[1]“任何一種物品的真實(shí)價(jià)格,即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià),乃是獲得它的辛苦和麻煩?！盵1]很顯然,亞當(dāng)·斯密承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的源泉,但依新的標(biāo)準(zhǔn),他將勞動(dòng)進(jìn)行了分類,此時(shí)的勞動(dòng)是生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng),即認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的,這就是亞當(dāng)·斯密的耗費(fèi)決定理論,并且這一理論是適用于商品的生產(chǎn)領(lǐng)域。其次,在商品的交換領(lǐng)域,“對(duì)于占有財(cái)富并愿用以交換一些新產(chǎn)品的人來說,他的價(jià)值,恰恰等于它使他們能夠購(gòu)買或支配的勞動(dòng)量?！盵1]在這里,他又認(rèn)為商品的價(jià)值是由交換時(shí)所能買到的物品中所包含的勞動(dòng)決定的,這就是亞當(dāng)·斯密的購(gòu)得勞動(dòng)理論。最后亞當(dāng)·斯密又認(rèn)為,“無論在什么社會(huì),商品的價(jià)格歸根結(jié)底都分解為那三個(gè)組成部分或其中之一。在進(jìn)步社會(huì),這三者都或多或少地成為絕大部分商品價(jià)格的組成部分?！盵1]這里的“三個(gè)組成部分”指的是工資、利潤(rùn)和地租。此時(shí),亞當(dāng)·斯密又認(rèn)為商品的價(jià)格是由三種收入——工資、利潤(rùn)和地租決定的,這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“斯密教條”。顯然,亞當(dāng)·斯密的這三種理論之間是相互矛盾的。亞當(dāng)·斯密雖然系統(tǒng)地提出了勞動(dòng)決定價(jià)值理論,但由于其所處歷史的局限性與其方法論上的二重性,使得他以上的觀點(diǎn)十分混亂。

三、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論

大衛(wèi)·李嘉圖是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者,他的勞動(dòng)價(jià)值理論是從批判和繼承亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)開始的,他的理論主要體現(xiàn)在他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中。首先,大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)亞當(dāng)·斯密的購(gòu)得勞動(dòng)理論進(jìn)行批判。大衛(wèi)·李嘉圖在承認(rèn)亞當(dāng)·斯密的耗費(fèi)勞動(dòng)理論的同時(shí),認(rèn)為“財(cái)富是不能按其所能購(gòu)買的勞動(dòng)量來衡量的”[3],否則會(huì)使商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)尺度變得混亂。其次,大衛(wèi)·李嘉圖反對(duì)亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品的價(jià)值由三個(gè)組成部分——收入、利潤(rùn)和地租構(gòu)成。他認(rèn)為這三個(gè)部分是屬于分配階段的,而商品只有先形成價(jià)值,才能進(jìn)行分配,價(jià)值形成在先,而分配在后。他認(rèn)為斯密混淆了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系。

大衛(wèi)·李嘉圖在研究?jī)r(jià)值決定因素時(shí),首先將商品分為兩類:一類是不能無限大量生產(chǎn)的商品,例如罕見的雕像和圖畫等,他們的價(jià)值是由其稀少性決定的,與生產(chǎn)他們時(shí)所需的勞動(dòng)量沒有關(guān)系;另一類商品就是普通的可以大量生產(chǎn)的商品。

大衛(wèi)·李嘉圖又進(jìn)一步進(jìn)行闡述,他認(rèn)為商品價(jià)值的大小,與所耗費(fèi)的勞動(dòng)量有關(guān)?！跋鄬?duì)勞動(dòng)量是幾乎唯一的決定商品相對(duì)價(jià)值的因素?！盵3]“如果體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量規(guī)定商品的交換價(jià)值,那么,勞動(dòng)量每有增加,就一定會(huì)使在其上施加勞動(dòng)的商品的價(jià)值增加,勞動(dòng)量每有減少,也一定會(huì)使之減少?！盵3]各種不同的商品間之所以能夠交換,是因?yàn)樗麄兌及粋€(gè)內(nèi)在的共同的東西,就是勞動(dòng)。而勞動(dòng)量的多少,是不同商品間能夠以一定數(shù)量比例相交換的尺度。

作為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者,大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)前人的理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展,并形成了理論體系。其有關(guān)理論雖有不完善之處,但已提出了深刻的見解,“在他那里,勞動(dòng)決定價(jià)值理論的命題已經(jīng)被看做是‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)極端重要的學(xué)說’,勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)被發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)界限內(nèi)可能達(dá)到的最高成就?！盵4]

四、馬克思的價(jià)值決定理論的形成過程

馬克思以英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其理論的重要來源,在對(duì)其進(jìn)行批判、繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。但是,馬克思也不是一開始就承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值理論的,他的理論也不是一開始就是正確的,而是經(jīng)歷了一個(gè)否定、肯定、不斷發(fā)展的過程,他的思想、理論的轉(zhuǎn)變也可以從他的作品中體現(xiàn)出來。

1843—1844年之間,馬克思在巴黎進(jìn)行理論研究時(shí)作了大量摘要和札記,即今天我們所說的《巴黎筆記》。在《巴黎筆記》中,馬克思是否定勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一觀點(diǎn)的。他認(rèn)為:“在談到貨幣和金屬價(jià)值的這種平衡并把生產(chǎn)費(fèi)用作為決定價(jià)值的唯一因素來描述時(shí),穆勒——完全和李嘉圖學(xué)派一樣——犯了這樣的錯(cuò)誤:在表述抽象規(guī)律的時(shí)候忽視了這種規(guī)律的變化或不斷揚(yáng)棄,而抽象規(guī)律正是通過變化和不斷揚(yáng)棄才得以實(shí)現(xiàn)的?！盵5]很顯然,他強(qiáng)調(diào)了需求和供給的重要性,認(rèn)為供求關(guān)系的波動(dòng)是商品價(jià)值的決定因素。馬克思的這種觀點(diǎn)直到 1846年《哲學(xué)貧困》的發(fā)表才有所轉(zhuǎn)變。在《哲學(xué)貧困》一書中,他說:“千萬不要忽視,一種東西的價(jià)值不是由生產(chǎn)它的時(shí)間來確定,而是由可能生產(chǎn)它的最低限度的時(shí)間來確定,而這種最低額又是由競(jìng)爭(zhēng)來規(guī)定的。”[6]馬克思在這里承認(rèn)了李嘉圖的勞動(dòng)決定價(jià)值的理論,但卻認(rèn)為這種決定包含在供求波動(dòng)決定價(jià)值之中,供求關(guān)系仍然是首要因素。在《倫敦筆記》中,馬克思的觀點(diǎn)又有了新的發(fā)展,他認(rèn)為:“李嘉圖把他認(rèn)為是偶然的東西抽象掉了。然而敘述實(shí)際過程,則是另一回事,因?yàn)樵谶@個(gè)過程中,不論是他稱為偶然的運(yùn)動(dòng)但卻是穩(wěn)定的和現(xiàn)實(shí)的東西,還是它的規(guī)律,即平均關(guān)系,兩者同樣都是本質(zhì)的東西?！盵7]此時(shí),他提高了勞動(dòng)在價(jià)值決定中的地位,卻認(rèn)為它和供求波動(dòng)具有同樣的重要性,都是本質(zhì)的東西。

直到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》,馬克思最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思認(rèn)為,是勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值,不同商品間之所以能夠交換,是因?yàn)樗麄兌及巳祟惖膭趧?dòng)。馬克思又對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了分析,認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是具有特定形式的勞動(dòng),它形成商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是撇開具體形式的無差別的一般人類勞動(dòng),它創(chuàng)造商品的價(jià)值。而不同商品之間能夠按一定量進(jìn)行交換,說明它們中包含的勞動(dòng)的量是可以計(jì)算的,而計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)就是勞動(dòng)時(shí)間。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的形成距今已有一百多年的歷史了,它在經(jīng)歷歲月的同時(shí),也一次又一次地經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐證明,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是具有科學(xué)性的,即便是在改革開放的今天,仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,也就要求我們?cè)谌鐣?huì)提倡“勞動(dòng)光榮”,要熱愛勞動(dòng),尊重勞動(dòng),鼓勵(lì)廣大人民群眾通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng),創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富,使人民的生活水平更上一個(gè)臺(tái)階,不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程。

[1]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究 （上卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1972.

[2]馬克思恩格斯全集:第 13卷 [M].北京:人民出版社,1962:49.

[3]彼羅·斯拉法.李嘉圖著作和通信集 （第一卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1962.

[4]顧海良,張雷聲.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí) [M].北京:人民出版社,2002.

[5]馬克思恩格斯全集:第 42卷 [M].北京:人民出版社,1979.

[6]馬克思恩格斯全集:第 4卷 [M].北京:人民出版社,1958.

[7]馬克思恩格斯全集:第 44卷 [M].北京:人民出版社,1982.

（責(zé)任編輯:孫大力）

F031.3

A

1001-7836（2010）12-0013-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.006

2010-05-07

韓秋 （1987-）,女,遼寧鐵嶺人,2009級(jí)碩士研究生,從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展理論研究。