論話本小說的消費(fèi)功能及其藝術(shù)特征

王運(yùn)濤,杜 軍

(1.河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封475001;2.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所,湖北十堰442000)

論話本小說的消費(fèi)功能及其藝術(shù)特征

王運(yùn)濤1,杜 軍2

(1.河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封475001;2.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所,湖北十堰442000)

話本小說的產(chǎn)生、發(fā)展、流變和盛衰,都與其本身所具有的消費(fèi)功能及藝術(shù)特征有著直接的關(guān)系。話本小說不僅具有滿足市井細(xì)民日常生活需要的功能,而且具有滿足市井細(xì)民欲望想象的功能,與消費(fèi)需求相適應(yīng)。話本小說形成了諧趣與嚴(yán)肅兼?zhèn)洹⒐?jié)義與忠孝并重、英雄與美人紛呈、詩詞與散文結(jié)合、傳統(tǒng)與時(shí)代博弈的藝術(shù)特征。

話本小說;消費(fèi)主義;文化語境;書坊主

文化消費(fèi)主義與當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展關(guān)系早已成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),如陶東風(fēng)在《文學(xué)理論的公共性——重建政治批評(píng)》中闡述了文化消費(fèi)主義在促進(jìn)大眾文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)明星化、類型化、鄙俗化影響中的作用以及通俗文學(xué)終極關(guān)懷缺乏思考等[1]。擬話本小說的商品性質(zhì)也多為人了解,如張惠玲在《論明末清初擬話本小說的商品性》中從擬話本的商品性及大眾審美心理的變化等方面分析它們對(duì)擬話本興盛的社會(huì)原因所起的作用和影響[2]。盡管宋元話本小說與明清擬話本小說有所不同,前者作為說話的底本更多地通過口頭傳播而為人接受(當(dāng)然文字傳播作為話本小說的傳播渠道也發(fā)揮了重要作用);后者則須經(jīng)過中介環(huán)節(jié)——書坊主才能廣泛傳播,否則作者的創(chuàng)作目的就無法最后完成,創(chuàng)作也難以繼續(xù)向前發(fā)展。但話本小說先天就具有特定的消費(fèi)功能是無可置疑的,因此從文化消費(fèi)主義視角審視話本小說傳播的研究便十分必要。由于話本小說傳播的情況十分繁雜,本文只是對(duì)以文本方式流傳下來的話本小說的消費(fèi)功能和藝術(shù)特征進(jìn)行梳理和總結(jié)。

一、話本小說的消費(fèi)功能

程毅中先生認(rèn)為話本小說至少分為兩種類型。一種是提綱式的簡(jiǎn)本,是說話人準(zhǔn)備自己使用的資料摘抄,有的非常簡(jiǎn)略,現(xiàn)代的說書藝人稱之為“梁子”;另一種是語錄式的繁本,比較接近場(chǎng)上演出本的格式,基本上使用口語,大體上可以說是新型的短篇白話小說[3]。作為話本小說的早期形態(tài),被賦予了“鮮明的口頭文學(xué)屬性和民間性”[4]。因此,對(duì)說話者來說,《綠窗新話》這樣有詳細(xì)分類的故事集(吳世昌《詞林新話》認(rèn)為《綠窗新話》、《花庵筆記》等是為說話而分類整理的故事材料)就是說話題材的“百寶箱”,要如數(shù)家珍方可隨時(shí)取用。在準(zhǔn)備好說話的題材時(shí),還要熟誦詩詞名家的詩詞,以便在體制上能夠及時(shí)把握。還必須學(xué)會(huì)“褒貶”與“講論”,因?yàn)樾≌f的聽眾文化較低,要使他們聽后有所收獲,那得對(duì)故事本身有所評(píng)價(jià),給聽眾的欣賞以一定的引導(dǎo);同時(shí)也要把握其他的具體技巧。而說話的最終目的是打動(dòng)聽眾,具體的效果就是宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》中所說的:“令看官清目”,達(dá)到“自然使席上風(fēng)生,不枉教座間星拱”的藝術(shù)效果。

從文化消費(fèi)角度看話本小說的盛衰趨勢(shì)是明顯的,從產(chǎn)生于“不登大雅之堂”的說話到逐漸成為人們文學(xué)消費(fèi)的主體,在這一過程中,讀者的消費(fèi)需求起著相當(dāng)大的作用。話本小說原是作為藝人“說書”的說本,很早就在民間流傳。到明末,一些文人對(duì)代代相傳的話本編輯、加工,并模擬話本進(jìn)行小說寫作,又通過書商的大量刊印、發(fā)行,使白話小說在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層,特別是下層群眾中起了不小的影響。這就為我們?cè)迷从谖鞣健ⅰ爱a(chǎn)生”于美國的“消費(fèi)主義”視角,把話本小說作為商品放在其生產(chǎn)、完成、傳播的整個(gè)鏈條中進(jìn)行考察提供了可能性。消費(fèi)主義(consumerism)是當(dāng)今美國文化研究里經(jīng)常出現(xiàn)的語詞,文化消費(fèi)主義通常指的是一種價(jià)值觀念和生活方式,即“消費(fèi)”滿足的不僅是“需要”,更強(qiáng)調(diào)滿足“欲望”。具體來說,話本小說的消費(fèi)功能就充分體現(xiàn)了這兩點(diǎn)。

1.話本小說具有滿足市井細(xì)民日常生活需要的消費(fèi)功能。當(dāng)時(shí)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá),海外貿(mào)易也相當(dāng)活躍,不僅華人出海經(jīng)商,外商也進(jìn)入中國來貿(mào)易,因此在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,市民階層擴(kuò)大,不僅人數(shù)增多,而且政治經(jīng)濟(jì)力量也不斷壯大。他們必然要求在文學(xué)中反映他們的生活和思想愿望,而說話便主要是說市井細(xì)民日常生活的悲歡離合,因此極其注重市井趣味。話本小說就是在說話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,注重市井趣味便是話本小說先天的“魂”?，F(xiàn)存宋元小說家話本主要見于《清平山堂話本》與《熊龍峰刊行小說四種》,從這些文本來看,還保留著模擬說話的過程和特點(diǎn),多以通俗的語言演義耳目之內(nèi)、日用起居中怪怪奇奇之事,有諸如“看官聽說”、“有詩為證”這樣的說話套語及特性,由此可以發(fā)現(xiàn)“看官”是被說話者始終放在眼里的。“看官”既然是為娛樂而來,便只有滿足了他們的精神需求,說話者才能順理成章地達(dá)到自己的謀生目的。說話的對(duì)象及其職業(yè)性決定了它必然要以娛悅聽眾為目的。當(dāng)然,話本小說也不會(huì)不體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn),正如馮夢(mèng)龍《古今小說序》所說:“大抵唐人選言,入于文心,宋人通俗,諧于里耳。”于是以語言通俗和情節(jié)曲折生動(dòng)為特點(diǎn)的話本形式,由于最便于反映廣大市民的生活和思想感情,因而便贏得了在他們中間的廣泛傳播。

2.話本小說具有滿足市井細(xì)民欲望想象的消費(fèi)功能。話本小說不僅具有滿足市井細(xì)民日常生活現(xiàn)實(shí)需要的消費(fèi)功能,而且具有滿足市井細(xì)民欲望想象的娛樂功能。《快嘴李翠蓮記》“入話”中所說:“雖無子路才能智,單取人前一聲笑。”“取人前一聲笑”體現(xiàn)其娛樂功能。有的話本小說集美其名曰“雨窗”、“長燈”、“隨航”、“欹枕”、“解悶”、“醒夢(mèng)”,實(shí)際上展示了話本小說作為娛樂功能的第一要義,這也繼承了說話的衣缽。編創(chuàng)者往往以適俗、導(dǎo)愚與娛目、醒心相交融的思想標(biāo)準(zhǔn),編創(chuàng)所采用之素材均是為了滿足“看官”某一方面的文化需求。如編改《夷堅(jiān)志》、《琇瑩集》等有名的筆記里的素材,以作為史實(shí)的依憑來滿足“看官”的尚史需求;選用《笑林》等諧趣幽默的笑料,以作為插科打諢的猛料來滿足“看官”的娛樂需求。因此,話本小說特別喜好奇異與動(dòng)聽的內(nèi)容情節(jié),以吸引更多的聽眾,自然會(huì)多擷取佳人壯士、神仙鬼怪等題材入小說。如《初刻拍案驚奇》序說:“因取古今來雜碎事,可新聽睹、佐談諧者,演而暢之……凡目前怪怪奇奇,當(dāng)也無所不有,總以言之者無罪,聞之者足以為戒,則可謂云爾已矣?！薄抖膛陌阁@奇》小引則說得更為直接。

二、話本小說的藝術(shù)特征

話本小說在不斷發(fā)展過程中形成的藝術(shù)特征也較好地適應(yīng)了廣大市民對(duì)話本小說的消費(fèi)需求?！豆沤裥≌f》序言中,出版者很明白地指出了此書所面對(duì)的是“里耳階層”,同時(shí)又標(biāo)持此書雖然是案頭文學(xué),但閱讀所得的趣味一如“說話人當(dāng)場(chǎng)描寫”。盡管有些作家為了達(dá)到宣揚(yáng)教化的目的,只能采用多發(fā)議論的手段,藝術(shù)上有所欠佳。但不少編創(chuàng)者為了贏得看官聽客的消費(fèi)需要,還是煞費(fèi)苦心,傾注了許多個(gè)人的才智與心血的。如孫楷第在《三言二拍源流考》一文中說凌濛初“得力于選擇話題,借一事而構(gòu)設(shè)意象,往往在原書中不過數(shù)十字。記敘舊聞,了無意趣,在則清淡娓娓,文逾數(shù)千,抒情寫意,如在耳目?；衿嬗诔舾?易陰慘為陽舒,其功力亦實(shí)等于創(chuàng)作。”[5]整體而言,話本小說的廣為流傳與其鮮明的五個(gè)藝術(shù)特征息息相關(guān)。

1.諧趣與嚴(yán)肅兼?zhèn)?迎合市井細(xì)民的基調(diào)?！豆沤裥≌f·敘》云:“按南宋供奉局,有說話人,如今說書之流。其文必通俗,其作者莫可考。”這說明當(dāng)時(shí)的說話是通過通俗的語言來使看官們——主要是市井細(xì)民得到娛樂。從傳播效果來看,話本小說若無諧趣便不會(huì)得到大眾的喜好;若無嚴(yán)肅的一面,純粹科插打諢,便易流于庸俗,無法彰顯它在娛樂之外另一層面的價(jià)值與意義。因此,話本小說在取人一聲笑的同時(shí),還通過散化文字議論與引詩代議的方式來勸戒教化,以求道德有所感化。如馮夢(mèng)龍以傳統(tǒng)思想作標(biāo)簽,特意強(qiáng)調(diào)“三言”的文學(xué)感染作用、風(fēng)化教育作用及其社會(huì)功能。“三言”收集、編輯故事的取舍,在“三言”序里已說得十分清楚,就是要以此達(dá)到“喻世”、“警世”、“醒世”功用,讓讀者感受其懲惡揚(yáng)善的精神。凌濛初在《古今小說序》中認(rèn)為“日誦《孝經(jīng)》、《論語》,其感人未必如是之捷且深”,通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。因此,諧趣與嚴(yán)肅的雙重特色是話本小說所具備的特質(zhì)之一。

2.節(jié)義與忠孝并重:宣揚(yáng)節(jié)義忠孝的情結(jié)。在《警世通言》序中,編創(chuàng)者除了不遺余力地夸耀本書的好處,張揚(yáng)它的通俗、形象和生動(dòng)的特點(diǎn)外,還標(biāo)持了小說的價(jià)值,指出其價(jià)值一點(diǎn)也不遜色于經(jīng)書史傳。在話本小說傳播過程中,描寫社會(huì)種種丑惡,宣揚(yáng)某些違背人性的節(jié)義忠孝一度成話本小說的編創(chuàng)傾向。如宣稱其創(chuàng)作“一夫不笑是吾憂”的李漁的《無聲戲》與《十二樓》,無處不充斥長篇累牘的議論與說教?！逗嫌皹恰逢P(guān)于天地間男女越禮犯分的見解;《鶴歸樓》關(guān)于人間骨肉分離何樂之有的闡釋;《乞兒行好事皇帝做媒人》關(guān)于稱贊叫化子的來龍去脈,前因后果說得頭頭是道;《妒妻守有夫之寡懦夫還不死之魂》關(guān)于妒妻與懼內(nèi)之男天地相配、軟硬相克的恩怨因果說得津津有味。此外,像《醉醒石》、《照世杯》等,僅從其書名就可以看出作者的創(chuàng)作目的:警醒社會(huì)愚民,鑒照世間善惡。《娛目醒心編》聲稱既使人娛目,同時(shí)也要使人“醒心”,寓教于樂最終也是為了教化?？傊?社會(huì)世態(tài),夫婦倫理,人命壽夭,窮通運(yùn)達(dá)都是話本小說借以宣揚(yáng)節(jié)義忠孝的載體。

3.英雄與美人紛呈:形成相對(duì)固定的類型。宋元話本是當(dāng)時(shí)“說話”藝人的底本,它不是給人看,而是說給人聽的。這種說與聽的審美關(guān)系決定了宋元話本特殊的藝術(shù)形式,其具體表現(xiàn)除了“看官聽說”的敘事觀點(diǎn)之外,最突出的便是它那獨(dú)具風(fēng)格的敘事體制。于是煙粉、靈奇、公案、樸刀、桿棒等逐漸成為話本小說重要的題材與類型。廣為流傳的話本小說,要么是對(duì)“春濃花艷佳人膽,月黑風(fēng)高壯士心”下筆墨大加渲染,極力贊頌追求婚姻愛情的自由與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍呐?如鬧攀樓的周勝仙,勤勞快嘴的李翠蓮,慧眼識(shí)英雄的卓文君,堅(jiān)貞不屈的張如春,等等,都是聽眾為之悲喜交加的人物;要么是津津樂道地述說一些樸刀桿棒之士,如武藝高強(qiáng)的楊溫、得遇仙女的鄭信、俠義好盜的宋四公,等等,都是市井細(xì)民喜聞樂見的英雄。還有聳人聽聞的鬼怪神仙,發(fā)跡變泰的士人,也都入說話人之范疇。

4.詩詞與散文結(jié)合:呈現(xiàn)方式的自成套路。從現(xiàn)存的宋元話本看,皆有因模擬說話的自然進(jìn)程而形成的相對(duì)穩(wěn)定的體制結(jié)構(gòu)模式:入話、篇首征引詩詞、頭回或者閑筆、正話以至收束,分別是說話中的定場(chǎng)詩詞(有的對(duì)詩詞有一定的解說)、頭回小故事、正話、收束以及散場(chǎng)詩詞。既有頭回的運(yùn)用,也有散場(chǎng)的套路,如《刎頸鴛鴦會(huì)》之“權(quán)做個(gè)笑耍頭回”,《熊龍峰刊小說四種》之《張生彩鸞燈傳》,《清平山堂話本》之《合同文字記》、《陳巡檢梅嶺失妻記》有“話本說徹,權(quán)作散場(chǎng)”,《簡(jiǎn)帖和尚》有“話本說徹,且作散場(chǎng)”之語?？梢哉f,話本小說就是依據(jù)一定的素材,編創(chuàng)成具有一定體制特征,穿插一定詩詞,并能使觀閱者得到審美感染力的文體,主要由說話人現(xiàn)場(chǎng)散化文字評(píng)說與征引一定的詩詞來共同完成。因此,話本小說文本中存在大量的說話套語,如《清平山堂話本》之《柳耆卿詩酒玩江樓記》有“到今風(fēng)月上,萬古漁樵作話文”,《錯(cuò)認(rèn)尸》有“至今風(fēng)月江湖上,千古漁樵作話傳”。話本小說繼承說話征引詩詞的手法,目的不僅僅是引詩以定場(chǎng)散場(chǎng),而且是為了更好地渲染氣氛、刻畫人物、描述故事,提升藝術(shù)效果,久而久之則自成套路,類型化現(xiàn)象明顯,重復(fù)現(xiàn)成詩詞、二句韻語的較多,描述性與評(píng)論性的賦贊、二句韻語、俗語居多,小說人物口吻創(chuàng)作的詩詞較少(《熊龍峰刊行小說四種·馮伯玉風(fēng)月相思小說》除外)。

5.傳統(tǒng)與時(shí)代博弈:強(qiáng)化時(shí)代的色彩。話本小說本是一個(gè)最少禁忌和成見、最富生命力的領(lǐng)域,其中的道德倫理觀念多源于傳統(tǒng),但又難免附著上時(shí)代的烙印。因此話本小說便有了傳統(tǒng)與時(shí)代博弈的特征,且多是時(shí)代色彩戰(zhàn)勝傳統(tǒng)意志。如北宋“說三分”形成“尊劉抑曹”的傾向,便與南宋是一個(gè)偏安政權(quán),人們強(qiáng)烈呼喚正統(tǒng)秩序有關(guān)。更多地出于傳播效果的考慮,話本小說的編創(chuàng)者時(shí)常會(huì)通過對(duì)原文本主題內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)以及語言文辭的改編,使之更適應(yīng)隨著時(shí)代進(jìn)步不斷變化的受眾的價(jià)值觀念和審美情趣,如馮夢(mèng)龍對(duì)宋元話本舊篇的改編,便有意識(shí)地加強(qiáng)了作品的“情教”功能,對(duì)被商品經(jīng)濟(jì)刺激起來的洪水般的人欲進(jìn)行導(dǎo)流。例如據(jù)《錯(cuò)認(rèn)尸》改編的《喬彥杰一妾破家》便通過增加無賴王酒酒的可恥下場(chǎng),強(qiáng)化善惡有報(bào)的思想。最能代表馮氏為適應(yīng)市民階層的道德審美需求所作的改編是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。有的則對(duì)于人的自然情欲予以充分尊重,對(duì)背離禮教的行為在一定程度上表示寬容。如在文言小說《珠衫》中,對(duì)“失節(jié)”婦女有一定程度的寬容,據(jù)之改編的話本小說《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》則一反傳統(tǒng)的道德觀念在這一點(diǎn)上作了更為細(xì)致的強(qiáng)化處理,使之更具時(shí)代精神,放射出人道主義光彩。

三、結(jié)語

綜上所述,宋元話本小說的產(chǎn)生、發(fā)展、流變和盛衰,都與其本身所具有的消費(fèi)功能及其藝術(shù)特征有著直接的關(guān)系。宋元小說家話本實(shí)際上已經(jīng)確立了話本作為小說應(yīng)具有的文體功能與風(fēng)格:以通俗的語言演義耳目之內(nèi)、日用起居中奇奇怪怪之事,以適俗、導(dǎo)愚與娛目、醒心相交融的思想標(biāo)準(zhǔn),追求“有詩為證”的詩騷精神,達(dá)到使讀者“可驚可愕”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。話本小說不僅具有滿足市井細(xì)民日常生活需要的功能,而且具有滿足市井細(xì)民欲望想象的功能。因此,話本小說十分注重選用能夠迎合市井細(xì)民的欣賞心理的題材,一方面聽著柳耆卿對(duì)周月仙“春心蕩漾”的“渾話”津津有味,一方面希圖勸戒世人勿如蔣淑真一樣貪淫欲,這些矛盾性正說明市井細(xì)民既希圖故事性、趣味性,又期望得到淺顯直觀的價(jià)值判斷教誨的“俗”文化心理。與廣大市井細(xì)民消費(fèi)需求的俗文化心理相適應(yīng),話本小說形成了諧趣與嚴(yán)肅兼?zhèn)?、?jié)義與忠孝并重、英雄與美人紛呈、詩詞與散文結(jié)合的藝術(shù)特征。其中志異寫奇、彰顯道德意義等藝術(shù)手法對(duì)后期通俗小說創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響;說話底本的文本開放性使得話本小說的精神內(nèi)容,逐漸凝聚了廣大市民的歷史觀、倫理觀和價(jià)值觀,反映著社會(huì)各階層意識(shí)的折衷,在相當(dāng)程度上集中、融會(huì)了中國古代,特別是中古以后民眾的普遍思想意識(shí)、觀念心理。如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等經(jīng)典通俗小說都是由說話人的底本演化而來,再經(jīng)由一些文人加以潤飾、考證、整理而成的。

[1]賈 蔓,羅越先,納張?jiān)?消費(fèi)主義文化語境中的文學(xué)現(xiàn)象論[J].當(dāng)代文壇,2009(5):62-65.

[2]張惠玲.論明末清初擬話本小說的商品性[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(3):92-95.

[3]程毅中.宋元小說家話本集·序[M].濟(jì)南:齊魯書社,2000:4.

[4]王慶華,話本小說文體形態(tài)的初步獨(dú)立——《清平山堂話本》文體形態(tài)初步獨(dú)立[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(1):104-130.

[5]孫揩第.滄州集[M].北京:中華書局,2009:130.

On Consum ing Function and Artistic Characteristics of Story-teller’s Scripts

WANG Yun-tao1,DU Jun2
(1.Department of Literature,Zhengzhou University,Kaifeng 475001;2.Higher vocational Educaition Research Department,Shiyan Technicl Institute,Shiyan 442000,China)

A direct connection exists between the p roduction,development,p revailing and decline of sto ry-teller’s scrip ts and their consuming functions and artistic characteristics.Story-teller scrip ts achieve their functions in meeting the daily needs and imagination of the desire among o rdinary tow nsfolk.In co rrespondence w ith the consuming requirements,sto ryteller’s scrip ts form the artistic characteristics of the balances between humor and solemnity,chastity and piety,hero and beauty,poem s and p rose,tradition and fashion and so on.

sto ry-teller’s scripts;consuming doctrine;cultural context,the ow ner of bookshops

I206

A

1008-4738(2010)03-0042-04

2010-04-22

王運(yùn)濤(1977-),男,鄭州廣播電視大學(xué)文學(xué)院講師,河南大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生;杜 軍(1980-),男,十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所。