公正和諧:生態(tài)文明的道德基礎(chǔ)

孫冀紅

(黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院宣傳部,哈爾濱 150025)

公正和諧:生態(tài)文明的道德基礎(chǔ)

孫冀紅

(黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院宣傳部,哈爾濱 150025)

構(gòu)建生態(tài)文明社會需要全社會各個方面的共同支撐。公正和諧是建設(shè)生態(tài)文明社會的道德起點,也是需要全社會共同遵守的道德和倫理底線。建設(shè)公正和諧的社會要以生態(tài)德育和生態(tài)法治作為切入點。

生態(tài)文明;公正和諧;道德起點;道德底線;生態(tài)德育;生態(tài)法治

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一種文明形態(tài),是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神成果的總和。它是人類社會進(jìn)步的一種新狀態(tài),更關(guān)注自然的價值與權(quán)利,更關(guān)注人類與自然的和諧發(fā)展,最終要實現(xiàn)包括人與自然在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。在生態(tài)文明豐富的內(nèi)涵中,公正和諧,以保證人與自然、人與其他物種、人與人、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、當(dāng)代人與后代人等利益群體之間的公正和諧,是生態(tài)文明的道德基礎(chǔ),有助于實現(xiàn)人類自身的道德進(jìn)步和完善。

一、公正和諧是建設(shè)生態(tài)文明社會的道德起點

王正平在《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中提出了生態(tài)整體論的世界觀。他認(rèn)為:“在生物圈中各種事物是互相依存的,任何個人或集團(tuán)只是利益這個‘大自我’中的‘小自我’,人的自我利益與生態(tài)利益是相同的、一致的,維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的穩(wěn)定與健康,是人類壓倒一切的、生死攸關(guān)的最高利益需要?！盵1]也就是說,在人與自然環(huán)境相互作用、相互制約的生態(tài)共同體中,存在一個生態(tài)公正的問題,即人類應(yīng)當(dāng)合理行使自己對待所有成員(包括人類自己)的環(huán)境義務(wù),促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧。

公正是相關(guān)于他人的,屬于“為己利他”范疇,是一種基本的、根本的道德原則。傳統(tǒng)倫理學(xué)對公正的解釋是:公是無私,正是不偏斜。公正就是在調(diào)節(jié)人們的關(guān)系中,出于無私的公心,不偏袒其中的一方而損害另一方應(yīng)該得到的利益。公正是一種社會評價尺度,是在利益分化和沖突的社會中進(jìn)行利益協(xié)調(diào)的必然要求。在生態(tài)文明的建設(shè)中,公正的范疇要從人與人的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。生態(tài)公正包括對生物和自然界的公正、所有個人享有環(huán)境上的權(quán)利、資源和環(huán)境在代際之間公平分配、代內(nèi)公平分擔(dān)環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)。這意味著,任何人種、種族和社會經(jīng)濟(jì)群體都應(yīng)合理分配環(huán)境利益和義務(wù),施行生態(tài)正義,既要考慮到人類代際之間的公平,更要保證人對自然的公正,即對非人存在物的生態(tài)正義等。以公正規(guī)范人們的行為,有利于從根本上改善人際關(guān)系、改善人與自然的對立關(guān)系。

《說文解字》中有,“和”字左“禾”右“口”,解釋為“相應(yīng)也”,引申為互相唱和之意。“諧”字原作“鬾”,從龠皆聲,指音樂和諧,引申為和合、調(diào)和之義,意思是“配合得當(dāng)和勻稱”?！昂椭C”意味著多樣要素“相應(yīng)”,且“配合得當(dāng)”?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念,是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序,是人追求和獲得幸福所必需的生存環(huán)境的理想狀態(tài),而幸福與和諧是文明的核心內(nèi)容。人類作為道德主體要不斷增強(qiáng)責(zé)任感、義務(wù)感,以符合時代的價值理想和價值追求,努力實現(xiàn)生態(tài)公平,實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧。和諧包括人與自身、人與社會、人與自然的和諧等,在地球上,人類已經(jīng)沒有天敵,自身的和諧、社會的和諧是這個群體存在的前提。而人與自然的和諧是社會和諧的重要組成部分,是人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的載體。在此,重點談一下人與自然的和諧,人與自然的和諧包括內(nèi)在和諧與外在和諧兩類關(guān)系[2]。人是大自然的產(chǎn)物,與自然是一個整體,因此,人是與自然本質(zhì)一體的存在物,這是一種原本存在的內(nèi)在和諧;人類與自然界協(xié)同進(jìn)化,共同發(fā)展,與自然存在物和諧相處,并在改造自然界的實踐活動中創(chuàng)造了豐富的人類文明,這是人與自然的外在和諧。目前,所有的生態(tài)問題都在警醒并昭示人類,要與自然保持這種內(nèi)、外和諧的關(guān)系,“利己利他”相統(tǒng)一,使人類改造自然的實踐活動與大自然和諧一致,繼續(xù)實現(xiàn)人類與自然的協(xié)同進(jìn)化。也就是說,和諧是人類的最根本需要,要像呵護(hù)我們?nèi)祟愖约阂粯雍亲o(hù)自然,謀求人與自然的現(xiàn)實和諧,這應(yīng)成為人們的自覺價值追求和倫理取向。

古希臘的柏拉圖認(rèn)為公正包含了人類全部最基本、最重要的美德,強(qiáng)調(diào)“公正即和諧”。公正和諧是人類社會文明持續(xù)的基礎(chǔ),是構(gòu)建生態(tài)文明社會的道德起點和價值目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明社會,就是要從生態(tài)整體論的世界觀開始,明確人類與大自然是一個有著共同的利益的互相關(guān)聯(lián)的整體,你中有我,我中有你,要以公正和諧作為道德建構(gòu)的起點,以人類特有的道德自覺精神主動來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,或是人與自然的關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系,保護(hù)自然,尊重生物的多樣性,合理利用資源,保證人類社會走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、公正和諧是建設(shè)生態(tài)文明社會的道德底線

道德底線是一定社會歷史條件下,維護(hù)社會生活的最基本的道德規(guī)范,是對行為主體的最低道德要求。生態(tài)文明社會的道德底線是什么呢?

20世紀(jì) 60年代以來,隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展,科技進(jìn)步使人類改造自然的能力空前提高,人類征服自然、支配自然的欲望更加強(qiáng)烈,人們在取得豐富的物質(zhì)生活成果的同時,也承受著隨之而來的自然環(huán)境的急劇惡化:全球變暖、空氣污染、水體污染、糧食危機(jī)、資源枯竭、能源匱乏、土地荒漠化、森林退化、臭氧層破壞、生物多樣性減少、極端天氣增多等等,人與自然之間的矛盾不斷激化,局部區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境惡化問題正演變?yōu)橛绊懭虻纳鷳B(tài)危機(jī),成為影響人類生存發(fā)展的大問題。由此,人們開始對人類生產(chǎn)方式、生活方式以及傳統(tǒng)世界觀、價值觀等進(jìn)行深刻反思。意識到:純粹從人類利益的角度來判定世間一切事物的價值是錯誤的。人不是宇宙的中心,也不是一切事物的尺度,更不能根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認(rèn)知世界。人是自然之子,相對于大自然而言是有限的存在,無論人類存在與否,自然生態(tài)系統(tǒng)都會以某種相對平衡的方式存在。因此,如何對待自然,是“繼續(xù)無視自然”還是“對環(huán)境講道德”,實質(zhì)上是人類如何對待自己的問題。王正平提出生態(tài)平等論的價值觀認(rèn)為:“人類對自然價值的新認(rèn)知包括工具價值和非工具價值兩個方面。自然的工具價值即它的外在價值,是它作為客體對人類生存和發(fā)展的有用性。自然的內(nèi)在價值即它的非工具性價值,指對于自然物自身以及生態(tài)系統(tǒng)的存在、發(fā)展所具有的意義”[1]。也就是所有自然物、生物物種都具有平等的、內(nèi)在的、固有的價值,大自然本身就是一種“目的”。因此,人類必須首先承認(rèn)自然的內(nèi)在價值,從人類長遠(yuǎn)和根本的利益出發(fā),從人的生存價值導(dǎo)向出發(fā),樹立起生態(tài)平等論的價值觀和生態(tài)整體論的世界觀,以正確的立場和科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識世界。

生態(tài)文明社會的道德建設(shè)就是要以人類特有的道德自覺精神主動協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系背后人與人之間的利益關(guān)系。生態(tài)文明社會對人類這一行為主體的最低道德要求是“公正和諧”。因為,只有秉持公正,才能保證人類的選擇會從整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)而不是局部和暫時利益,才能重視自然的權(quán)利和內(nèi)在價值,做到尊重自然、愛護(hù)自然,合理利用開發(fā)自然資源,提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性,正確地處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。只有建立起全面和諧的關(guān)系,才能利于人類的生存和發(fā)展,使人類走上可持續(xù)發(fā)展的道路,才能維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行。否則,人類將無法遏制目前生存環(huán)境的繼續(xù)惡化,更無法延續(xù)人類的文明。公正和諧成為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的道德“底線”,成為構(gòu)建生態(tài)文明社會的基本支撐力量。

三、建設(shè)公正和諧社會要以生態(tài)德育和生態(tài)法治作為切入點

建設(shè)公正和諧的生態(tài)文明社會從什么地方入手?僅靠單純的道德說教和良心約束是不可能的,還必須綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論、文化等手段,引導(dǎo)思想,規(guī)范行為。要解決人與自然的矛盾,擺脫生態(tài)危機(jī),實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,對生態(tài)文明的自覺和自律是前提,建立起法律的他律、建設(shè)法治社會是根本保障。公正和諧理念能否深入人心,能否最終體現(xiàn)在人們的具體行為中,根本取決于生態(tài)德育的引導(dǎo)和生態(tài)法治的保障。

生態(tài)德育就是在尊重自然、敬畏生命的前提下,培養(yǎng)起人們對自然的高度責(zé)任感,加強(qiáng)對人類生命個體內(nèi)在自我的開發(fā)與關(guān)注,形成維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺實踐行動[3]。生態(tài)德育可以讓人類清醒客觀地認(rèn)識人類在自然中的位置,從根本上擺正人與自然的關(guān)系,堅定公正和諧的理念。一是明確“人之小”?！靶　笔轻槍θ祟愒谧匀唤绲奈恢枚?。在地球生態(tài)系統(tǒng)中,生產(chǎn)者、消費者、分解者構(gòu)成了一個相互依存、相互蘊(yùn)涵、普遍聯(lián)系、息息相通的“統(tǒng)一整體”。自然是沒有意志的客觀存在,表現(xiàn)為“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,但其運(yùn)行變化卻有著一定的規(guī)律?！叭祟惖纳嬗匈囉谡麄€體系的平衡和健全”[4],人類要以自然之子的身份回歸自然、尊重自然、順應(yīng)自然,按照規(guī)律辦事,保持人與自然“整體”的動態(tài)平衡,使生態(tài)系統(tǒng)處于良好狀態(tài)。二是堅定“人之貴”。“貴”是相對于人在生態(tài)系統(tǒng)中的作用而言。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物,有主觀能動性,具備不斷認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律的能力,以此改造世界進(jìn)而改造自我,通過不斷的自我修正,實現(xiàn)“人之貴”?！爸铺烀弥笔窃谧鹬刈匀坏那疤嵯?發(fā)揮人的主觀能動性,順應(yīng)自然、利用自然,彰顯自然的功能,更好地為人服務(wù)?！叭藨?yīng)該意識到自己對生物圈的進(jìn)一步的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任,這是文明發(fā)展的必要條件?！盵5]人在自然中的特殊性決定了人是責(zé)任和義務(wù)的主體,將對自然承擔(dān)起責(zé)任,學(xué)會最大限度地與自然和諧共生,促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。三是所“取”與所“予”適度,維護(hù)系統(tǒng)和諧。生物的多樣性是地球生物圈進(jìn)化的結(jié)果,是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵。“天人職分”,是指每一個生物在系統(tǒng)中都有自己的生態(tài)位,有它存在的理由和目的,它們既在追求自己的生存,又實現(xiàn)著自己的價值,有索取也有給予。但是,由于地球資源的有限性,人類作為能動的主體,必須盡量做到所“取”與所“予”適度,才能實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的和諧。綜上所述,擺正人與自然的關(guān)系,了解人類生存的價值、自然的生存價值,培養(yǎng)人們的善惡判斷能力,承擔(dān)起人類對自然的道義責(zé)任,主動維護(hù)和完善生態(tài)道德規(guī)范,積極創(chuàng)造人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系以及自身完善的人格……人類自覺追求公正和諧的價值目標(biāo)才成為可能。

生態(tài)法治,“即在法治建設(shè)的各個環(huán)節(jié):立法、執(zhí)法、司法、守法以及法律監(jiān)督活動中都要滲透生態(tài)的內(nèi)容,體現(xiàn)生態(tài)的要求?！盵6]就是運(yùn)用法制的力量,建設(shè)法治社會,表現(xiàn)為良法與守法的結(jié)合。即完善生態(tài)法律制度體系,嚴(yán)格依法辦事,鼓勵保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為,制裁破壞生態(tài)環(huán)境的行為,促進(jìn)人們遵法、守法,保障經(jīng)濟(jì)社會的和諧進(jìn)步、可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)人與自然的和諧。生態(tài)法治建設(shè)要做到與世界同步和接軌,“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不悔貧”,不同地區(qū)、不同種族、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家都能共同遵守,積極參與、共擔(dān)責(zé)任、同步建設(shè)、共同遵守是生態(tài)法治建設(shè)的必由之路。以法律的強(qiáng)制性、導(dǎo)向性,保障人們追求公正和諧理念的堅定性,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,平衡當(dāng)代人與后代人的利益,調(diào)整人們在保護(hù)自然、利用資源、防治污染等方面的問題,積極建設(shè)生態(tài)文明社會。

[1]王正平.生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)[N/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2008-04-04.

[2]曹孟勤,關(guān)友杏.人與自然的兩種和諧關(guān)系 [J].河北師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2006,(3).

[3]朱國芬,李俊奎.生態(tài)德育:生態(tài)文明建設(shè)的價值支點[J].河南師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2009,(3).

[4]巴巴拉·沃德,雷內(nèi)·杜博斯.只有一個地球[M].北京:石油工業(yè)出版社,1981:275.

[5][蘇 ]H.T.弗羅洛夫.生態(tài)學(xué)與新思維 [J].自然辯證法報,1989,17(9).

[6]李國花.論生態(tài)法治建設(shè)的發(fā)展與完善[J].云南大學(xué)學(xué)報:法學(xué)版,2007,(2).

Justice and Harmony:theM oral Basis of Ecological C ivilization

SUN Ji-hong
(HeilongjiangNongken Vocational College,Harbin 150025,China)

Construction of the ecological civilized society needs the support of allwalks of the society.Justice and harmony is the startingmoral point to the building of ecological civilized society,and also the moral and ethical bottom line for the whole society to abide by.The construction of a just and har monious society should take moral education and legal system of ecology as an entry point.

ecological civilization;justice and harmony;moralpoint;moral bottom line;moral education;legal system of ecology

B82-058

A

1001-7836(2010)03-0011-03

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

2009-12-04

孫冀紅 (1971-),女,河北邢臺人,高級政工師,東北林業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生,從事思想政治教育研究。