試論隱性德育的藝術(shù)性
——基于老子“行不言之教”的思想

鄧 沖

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,重慶 400047）

試論隱性德育的藝術(shù)性
——基于老子“行不言之教”的思想

鄧 沖

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,重慶 400047）

老子提出的“行不言之教”是其德育思想的核心。通過(guò)對(duì)其天道觀和人性論的分析,可以看出“行不言之教”就是要“遵道而行,無(wú)為而教”,即遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律實(shí)施道德教育?！靶胁谎灾獭弊鳛殡[性德育的代名詞,將教育意圖寓于友好而自然的關(guān)系之中,尊重學(xué)生的主體地位,綜合采用多種教育方法并淡化教育痕跡,體現(xiàn)了道德教育的藝術(shù)性。

行不言之教;隱性德育;教育藝術(shù)

一、“行不言之教”的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）老子的天道觀

“道”是老子思想體系的最高哲學(xué)范疇?！坝形锘斐?先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道?！保ā兜赖陆?jīng)》第 25章,下引《道德經(jīng)》只注章數(shù)）“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”（第 42章）“道”是天地萬(wàn)物的本原和總規(guī)律及由此引申出的社會(huì)基本規(guī)律或準(zhǔn)則。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗?！保ǖ?5章）“躁勝寒,靜勝熱,清凈為天下正?！保ǖ?45章）“道”作為無(wú)所不在、效法自然的規(guī)律是清凈的,是沒(méi)有感情色彩的。

“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之,是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！保ǖ?51章）如果說(shuō)“道”是自然和社會(huì)規(guī)律,那么“德”就是遵循這些規(guī)律的具體實(shí)踐活動(dòng),二者是普遍性與特殊性的關(guān)系。要使“德”順其自然、遵道而行,老子提出了“無(wú)為”的思想?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”（第 37章）,所謂“無(wú)為”,并不是無(wú)所作為,而是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（第 64章）,即符合大道、遵行自然規(guī)律而為。將“遵道而行,無(wú)為而治”的哲學(xué)思想應(yīng)用到教育上,就是“行不言之教”。

（二）老子的人性論

有不同的天道觀,對(duì)人性問(wèn)題也就有著不同的理解,如人性從何而來(lái),人的自然屬性與社會(huì)屬性是什么關(guān)系,人性能否改變等問(wèn)題,這些問(wèn)題又與教育問(wèn)題有著密切聯(lián)系[1]。在《道德經(jīng)》中老子沒(méi)有明確提出關(guān)于人性的理論,但根據(jù)他道生萬(wàn)物的思想,可以認(rèn)為他主張的人性就是“道”的特性,即清凈無(wú)為、無(wú)知無(wú)欲?！吧笾?生而不有;為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保ǖ?10章 ）“孔德之容,惟道是從?！保ǖ?21章）萬(wàn)物的玄德、孔德與“道”保持一致,因而人的本性也與“道”一致。老子認(rèn)為“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”的原始人性在嬰兒身上體現(xiàn)得最為完整,多次流露出對(duì)嬰兒的贊美?！皩庵氯?能嬰兒乎?”（第 10章）“常德不離,復(fù)歸于嬰兒。”（第 28章）“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?！保ǖ?49章）“含德之厚,比于赤子?！保ǖ?55章）

“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?！保ǖ?18章）“故失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識(shí)者,道之華而愚之始?！保ǖ?38章）在老子看來(lái),人性的異化、道德的滑坡正是仁義、禮制教育的結(jié)果?！疤煜露嗉芍M,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?！保ǖ?57章）道德、知識(shí)、法律、生產(chǎn)技術(shù)等產(chǎn)生了,社會(huì)罪惡也就應(yīng)運(yùn)而生,文明意味著人類的墮落[2]。人類的知識(shí)和道德呈正負(fù)發(fā)展[3]。對(duì)此,老子提出的解決方案是,“絕學(xué),無(wú)憂;絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有?！保ǖ?19章）但老子這種救國(guó)救民的方法,否定道德、法律、知識(shí)等的存在價(jià)值,倡導(dǎo)人們放棄文明和物質(zhì)利益,在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論如何是行不通的。為了使已經(jīng)變得污濁不堪的人性“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”,還是要依靠修道、依靠教育來(lái)解決,“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為?！保ǖ?48章）恢復(fù)美好天性的教育措施就是“行不言之教”。

二、“行不言之教”的教育思想內(nèi)涵及方法

（一）“行不言之教”的教育思想內(nèi)涵

“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居?！保ǖ?2章）用“無(wú)為”去處事,用“不言”去施教,按照教育自身的規(guī)律去開(kāi)展教育,在老子心中這是教育活動(dòng)的理想境界。“行不言之教”并不是真的“不言”,而是要“遵道而言”,它包含了三層意思。

第一,“道”是無(wú)法用語(yǔ)言解釋的?！暗揽傻?非常道;名可名,非常名?！保ǖ?1章）老子認(rèn)為,用語(yǔ)言可以解釋清楚的“道”不是他要教于人的“常道”。正因?yàn)椤俺５馈睙o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá),他提出“多言數(shù)窮,不如守中?！保ǖ?5章）“知者不言,言者不知?！保ǖ?56章）教師一味地進(jìn)行道德灌輸,非但無(wú)法讓學(xué)生明理,甚至可能引起反感而適得其反。與其言不達(dá)意,誤導(dǎo)學(xué)生,不如“行不言之教”,選擇更加適當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

第二,尊重受教育者的主體性。基于受教育者的思想發(fā)展規(guī)律,從知、情、意、行多個(gè)側(cè)面施加教育影響。教育者提出的德育要求應(yīng)接近受教育者思想品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”,以利于激發(fā)受教育者的心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。通過(guò)在教師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展自己對(duì)道德和社會(huì)問(wèn)題的理解、分析、評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇能力,發(fā)展道德行動(dòng)能力和社會(huì)實(shí)踐能力[4]。

第三,潛移默化的身教?！拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?！保ǖ?55章）教育者隱蔽教育目的,摒棄灌輸式的說(shuō)教,身體力行,以良好的師德和人格魅力為受教育者樹(shù)立榜樣。這種教育是通過(guò)感化、熏陶等方式潛移默化地進(jìn)行的,以達(dá)到“善行,無(wú)轍跡,善言,無(wú)暇謫”（第 27章）的教育成效。

（二）老子“行不言之教”的方法

1.因類施教

“上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之;不笑不足以為道。”（第 41章）老子按照對(duì)“道”的態(tài)度,將人分為三類:上士、中士和下士。雖有上中下的差別,但接受教育的機(jī)會(huì)人人平等。“是以圣人常善救人,故無(wú)棄人,常善救物,故無(wú)棄物?！保ǖ?27章）,“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”（第 49章）教師不放棄對(duì)任何學(xué)生的拯救和教育,充分信任并善待每一個(gè)學(xué)生,就會(huì)得到學(xué)生同樣的尊重,這種和諧的師生關(guān)系有助于提升學(xué)生的道德品質(zhì)。老子因類施教,對(duì)不同的學(xué)生采用不同的方法,做到“高者抑之,下者舉之,有余者補(bǔ)之”（第 77章）,保證了所有學(xué)生的道德發(fā)展。

2.圖難于其易

“反者,道之動(dòng);弱者,道之用。”（第 40章）向相反的方向運(yùn)動(dòng),這是“道”在運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律;事物的薄弱部分,恰恰是“道”發(fā)揮作用的地方。根據(jù)這種樸素的辯證法,老子認(rèn)識(shí)到,事情的難和易是互相轉(zhuǎn)化的,只要把握好時(shí)機(jī)就可以把難變成易。“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)?！保ǖ?63章）培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣,必須從日常行為表現(xiàn)上抓起。“其安易持;其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂?！保ǖ?64章）情況還在穩(wěn)定時(shí)容易維持,事情還沒(méi)發(fā)生顯著變化時(shí)容易調(diào)理,隱患在脆弱時(shí)容易消除,因此,教師還必須有敏銳的觀察力,有預(yù)見(jiàn)的本領(lǐng),善于洞察學(xué)生細(xì)微的變化,做到防微杜漸,防患于未然。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的善舉,就加以鼓勵(lì);發(fā)現(xiàn)惡習(xí)就加以杜絕,把不良的思想和行為消滅在剛剛萌發(fā)之時(shí)?！昂媳е?生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?！保ǖ?64章）道德教育是一項(xiàng)細(xì)致的工作,需要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能奏效,這就要求教育工作者對(duì)學(xué)生的道德的形成要反復(fù)抓,抓反復(fù)[1]539。

3.以身觀身

老子認(rèn)為,在道德修養(yǎng)中,教師的身教和學(xué)生的自我教育具有特殊的意義。“故,以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此?！保ǖ?4章）“以身觀身”不僅是從自身的德行推知他人的德行,也可以理解為通過(guò)他人來(lái)觀察自己的言行是否符合“道”的要求?！肮噬迫苏卟簧迫酥畮?不善人者善人之師。不貴其師,不愛(ài)惜其資,雖智大迷,是謂要妙。”（第 27章）因此不僅要學(xué)習(xí)他人高尚的德行,也應(yīng)該以他人的過(guò)失為前車之鑒,預(yù)防相同錯(cuò)誤發(fā)生在自己身上。教師通過(guò)自己的人格魅力和道德影響力以德育德。學(xué)生通過(guò)“以身觀身”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我道德教育,提高自我修養(yǎng)。教育者必須摸清學(xué)生的思想脈搏,從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā),創(chuàng)造教機(jī),啟發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性,通過(guò)受教育者的自覺(jué)認(rèn)識(shí),自我體驗(yàn),自愿行動(dòng),才能使教育者的意圖變?yōu)槭芙逃叩淖杂X(jué)要求,以達(dá)到思想轉(zhuǎn)化的目的[1]550。

三、隱性德育的基本內(nèi)涵和藝術(shù)性

（一）隱性德育的基本內(nèi)涵

“隱性德育”通常是作為和“顯性德育”相對(duì)應(yīng)的德育形式被使用的。如果說(shuō)直接的仁義禮制說(shuō)教屬于顯性德育方式的話,那么老子的“行不言之教”就是隱性德育的代名詞。因此,隱性德育可以理解為,教育者通過(guò)間接的、內(nèi)隱的“不言之教”對(duì)受教育者施加潛移默化的道德影響,使受教育者通過(guò)自覺(jué)認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)以無(wú)意識(shí)的方式認(rèn)同并內(nèi)化社會(huì)規(guī)范,進(jìn)而全面提升道德水平。

老子認(rèn)為“道”不可言說(shuō),并采用“行不言之教”的德育方法,卻寫了《道德經(jīng)》來(lái)闡述他的道論和德育思想。白居易曾寫詩(shī)揭露了這一矛盾,“言者不知知者默,此語(yǔ)我聞?dòng)诶暇?。若道老君是知?緣何自著五千文?！惫P者認(rèn)為,老子提倡“行不言之教”,并非否定直接的道德說(shuō)教的作用,并非否定《道德經(jīng)》作為顯性德育載體的價(jià)值。在他看來(lái),統(tǒng)治者推行的仁義禮智教育作為玩弄陰謀、愚弄百姓、維護(hù)自身利益的工具,破壞了人們的淳樸本性和美好生活。要實(shí)現(xiàn)“復(fù)歸于樸”的德育目標(biāo)僅僅依靠有缺陷的道德說(shuō)教是不夠的。所以,他才提出用遵道而為的“不言之教”作為直接的道德說(shuō)教的補(bǔ)充。莊子在《外物》中說(shuō),“筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”“行不言之教”并非真的“不言”,而是“遵道而言”。語(yǔ)言是顯性德育和隱性德育共同的表意工具。顯性德育和隱性德育,作為互補(bǔ)的教育手段,共同組成德育工作方法體系,全面提升人的道德水平和恢復(fù)美好本性是它們最終的目的。

（二）隱性德育的藝術(shù)性

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出,教育藝術(shù)源泉就在于教育意圖寓于友好而自然的關(guān)系之中,使學(xué)生們自我約束、自我克制。隱性德育不是刻板的道德灌輸,也不是高高在上的壓制,而是“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,自然而然地讓受教育者接受道德影響。這種淡化教育痕跡的“不言之教”體現(xiàn)了道德教育的藝術(shù)性。

1.教育目的的隱蔽性

老子的教育目的是培養(yǎng)悟“道 ”、體“道 ”、弘“道 ”、唯“道”是從并具有“孔德”的“圣人”。他沒(méi)有直接地、強(qiáng)制性地提出具體的行為要求,而是以日常生活中隨處可見(jiàn)的“水”作為教育內(nèi)容,來(lái)“行不言之教”。他十分推崇水的特性,認(rèn)為“上善若水”（第 8章）。首先,水“柔弱勝剛強(qiáng) ”（第36章）?！疤煜履崛跤谒?而攻堅(jiān)者莫之能勝”（第 78章）,世上再?zèng)]有比水更柔弱的東西了,但它無(wú)堅(jiān)不摧的能力,世上也沒(méi)其他東西能與之相比。另外,“謙下”也是水的特性?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡”（第 8章）,世上萬(wàn)物生長(zhǎng)都離不開(kāi)水,但它并不因此居功自傲,它總是向低處流,總是居住在眾人都不愿意去的低洼之地?！胺蛭ú粻?zhēng),故無(wú)尤”（第 8章）,正因?yàn)樗灿诒跋?不爭(zhēng)地位,所以沒(méi)有誰(shuí)不喜歡它,也就才能做到“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王”（第 66章）。

教育目的的隱蔽性是隱性德育的顯著標(biāo)志。顯性德育是直觀的、外在的道德說(shuō)教,它的教育目的過(guò)于直白和帶有強(qiáng)制性,容易使學(xué)生在壓力下產(chǎn)生逆反心理。而隱性德育則是無(wú)形的、內(nèi)隱的道德影響。它巧妙地把道德教育的目的潛隱在學(xué)校和社會(huì)的日常生活之中,借助于隱蔽的教育內(nèi)容,通過(guò)對(duì)受教育者社會(huì)交往需要的激發(fā),使其產(chǎn)生與社會(huì)規(guī)范相一致的認(rèn)知與體驗(yàn),在無(wú)意識(shí)中實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展。

2.教育對(duì)象的主體性“滌除玄覽,能無(wú)疵乎?”（第 10章）人心如同一面鏡子,人們做到了將它洗滌干凈,沒(méi)有瑕疵嗎?老子的言下之意是,道德認(rèn)知應(yīng)當(dāng)以“清凈無(wú)為”為前提,去除一切雜污。排除一切偏見(jiàn)、功利性的影響,按照道德規(guī)范實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)道德行為,這樣才能做到“不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。”（第 22章）“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。”（第 33章）品德高尚的人不僅有智慧評(píng)價(jià)他人的言行舉止,更有自我認(rèn)識(shí)、自我反省的能力。老子重視從“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)變,即強(qiáng)調(diào)道德教育中自我教育的意義。

傳統(tǒng)的顯性德育片面追求道德宣講和理論灌輸,容易造成學(xué)生依賴教師直接傳授德育知識(shí),依賴教育者給出解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。老子通過(guò)“行不言之教”確認(rèn)受教育者的主體地位,發(fā)揮和尊重受教育者的主體性,教的目的是為了不教。受教育者能夠意識(shí)到自己作為個(gè)體的獨(dú)特存在,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把社會(huì)要求內(nèi)化為自身的道德需要,實(shí)現(xiàn)道德的個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)發(fā)展。隱性德育讓學(xué)生在現(xiàn)代化的社會(huì)生活和學(xué)校生活中,通過(guò)廣泛的社會(huì)環(huán)境、信息的影響,通過(guò)教育和自我教育,進(jìn)行自我監(jiān)督、自我約束、自我評(píng)價(jià)和自覺(jué)行動(dòng),增強(qiáng)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

3.教育方法的綜合性

道德教育過(guò)程,是認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)方面綜合發(fā)展的過(guò)程。認(rèn)知要成為信仰離不開(kāi)情感的作用,行為要養(yǎng)成習(xí)慣需要堅(jiān)強(qiáng)的意志。老子“行不言之教”的內(nèi)容豐富而質(zhì)樸,在認(rèn)知方面他提倡“自知者明”,在情感方面他勸慰人們“榮辱不驚”,在意志方面他堅(jiān)持“致虛極,守靜篤”,在行為上他要求“千里之行,始于足下”。道德的形成是矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程,在不同個(gè)體身上矛盾的性質(zhì)有所不同,老子不放棄對(duì)任何人的挽救機(jī)會(huì),“因類施教”。他善于從矛盾的薄弱處入手,“圖難于其易”。并注重以身作則,用崇高的德行為學(xué)生做出表率,用“身教”代替不必要的言教。

要取得預(yù)期德育效果,必須在德育哲學(xué)方法的指導(dǎo)下,針對(duì)不同的德育對(duì)象,綜合采取德育具體方法,并通過(guò)各具體方法之間相互的關(guān)系作出合理的安排,形成體系。作為隱性德育代名詞的“行不言之教”,在把握各種德育方法各自特點(diǎn)及共同趨向的基礎(chǔ)上,根據(jù)實(shí)際情況,通過(guò)協(xié)調(diào)綜合,同時(shí)或先后運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育,以達(dá)到綜合效應(yīng),從而創(chuàng)造新的教育合力,達(dá)到教育目的[5]。

[1]黃濟(jì).教育哲學(xué)通論 [M].太原:山西教育出版社,1998:35.

[2]孫培青.中國(guó)教育史 （第三版）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008:81.

[3]張松輝.老子研究[M].北京:人民出版社,2006:167.

[4]扈中平,李方,張俊洪.現(xiàn)代教育學(xué) （第 2版）[M].北京:高等教育出版社,2005:366.

[5]李康平.德育發(fā)展論 [M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004:124.

Abstract:Teachingwithoutwords is the core ofLao Ziπs theory ofmoral education.Based on his analysis of cosmis m and human nature,we can know teachingwithout words is to observe the rules,namely,to follow the physical and psychological developmental rules of students and educational rules.Teachingwithoutwords,as a pronoun of implicitmoral education,is to teach in friendly and naturalways,to respect studentsπsubject status and to comprehensively employ various educational ways to weaken the education traces.It reflects the artistic quality ofmoral education.

Key words:teachingwithoutwords; implicitmoral education;educational arts

（責(zé)任編輯:侯秀梅）

On the Art of I mplicitM oral Education——Based on Lao Ziπs Theory of Teach ingW ithoutW ords

DENG Chong
（School of Educational Sciences,ChongqingNor malUniversity,Chongqing 400047,China）

G410

A

1001-7836（2010）12-0066-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.028

2010-06-01

鄧沖 （1986-）,男,湖北陽(yáng)新人,碩士,從事教育管理與政策法學(xué)研究。