徽州民俗體育的特征與價值研究

陶克祥

（1.黃山學院 體育系，安徽 黃山 245041;2.北京師范大學 體育與運動學院，北京 100875）

徽州民俗體育的特征與價值研究

陶克祥1，2

（1.黃山學院 體育系，安徽 黃山 245041;2.北京師范大學 體育與運動學院，北京 100875）

運用文獻資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法，基于民俗學理論觀點，文章對徽州民俗體育的特征和價值進行了系統(tǒng)深入的研究，認為徽州民俗體育具有地域性、民族性、依附性、傳承性、競技性和娛樂性等主要特征，具有宗教祭祀、強身保健、嬉戲娛樂、藝術(shù)觀賞和修身養(yǎng)性等價值。

民俗學；徽州民俗體育；特征；價值

1 民俗體育的涵義

何為民俗體育？對此是眾說紛紜。余萬予認為民俗體育是在民俗活動中產(chǎn)生，依賴民俗節(jié)日發(fā)展，并在一定時空范圍內(nèi)流傳的健身、娛樂、競技和表演的活動形式；張魯雅認為民俗體育是民俗活動中的體育；[1]邵榮、柯玲認為民俗體育是一定族群的人的生活方式之一，它不一定有顯著的功利，對特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用；陳紅新認為民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統(tǒng)體育活動；涂傳飛等認為民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣（如節(jié)日、禮儀等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化；臺灣民俗學者蔡宗信認為民俗體育是一個民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成傳統(tǒng)而延續(xù)下來的一種身體運動文化習慣。[2]《體育科學詞典》將民俗體育界定為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需求而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”。[3]根據(jù)民俗學理論觀點，民俗體育是指在一個國家或民族中，有廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的一種特殊的體育文化形態(tài)。民俗體育多表現(xiàn)為節(jié)令性的民間慶典活動，如清明踏青放風箏、端午龍舟競渡、重陽登高等，不少古代民俗體育活動保留著原始的信仰習俗，帶有一定的宗教祭祀色彩，如歲末儺舞除祟、三月上巳祓禊等，民俗性體育活動具有濃郁的地方色彩和鮮明的民族風格，有廣泛的群眾性和社會性，內(nèi)容活潑、形式多樣、場面熱烈。[4]

2 徽州民俗體育的特征

徽州民俗體育是一種地方特色鮮明、形式多樣的民俗文化活動，它源于文化底蘊厚重，內(nèi)容博大精深的徽文化，是中華民族傳統(tǒng)體育文化和世界體育文化的重要組成部分，是民族傳統(tǒng)體育文化的重要形式。[5]徽文化與敦煌學和藏學并稱為我國三大地方顯學，徽州民俗體育根植于徽文化的土壤之中，與民間游戲、競技、娛樂、養(yǎng)生、保健等文化，共同汲取了各種技藝表演的特點，最終熔鑄成別具風格的徽州民俗體育文化。

2.1 地域性特征

俗話說“十里不同風，百里不同俗”。任何民俗活動都不可能脫離其賴于生存的文化環(huán)境，一方面文化傳統(tǒng)需要借助于各種民俗活動作為其存在與傳播的載體，另一方面各種民俗活動必須具有一定的文化內(nèi)涵，才具有真正的價值和意義，否則，民俗活動就會變成為缺乏生命的符號而已。地域性是民俗體育在空間上所顯示出來的特征，體現(xiàn)在自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化心理等方面，民俗文化的形成和發(fā)展與其所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，自然地理條件是民俗文化得以形成和發(fā)展的重要條件之一。由于不同地域存在著內(nèi)容和形式大相徑庭的體育活動，因而民俗體育形成和發(fā)展于不同的地域范圍，在地域文化的影響下，彰顯出鮮明的地域文化特征?；罩菸挥邳S山南麓，天目山以北，境內(nèi)崇山峻嶺，峰巒疊嶂，“八山半水半分田，一分道路和莊園”就是對徽州地理特征的真實寫照。[6]山越人是徽州歷史上最早的土著居民，山越先民好勇尚武，在其生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了具有渾厚地域特色的徽州民俗體育，諸如劃旱船、賽龍舟、疊羅漢、跳鐘馗、儺舞、舞香火龍、手舞龍、獅子舞、舞麒麟、拋繡球、花船、亮船會、花棍舞、目連戲等。此外，以徽劇為載體而形成的徽州武術(shù)將民俗和藝術(shù)融合在一起，別具徽韻。

2.2 民族性特征

民俗體育是各個民族在其物質(zhì)和文化生活的發(fā)展過程中自然形成的，如藏族的賽牦牛，納西族的東巴跳，彝族的跳火繩，朝鮮族的頂水罐賽跑，傣族的孔雀拳等都是各具特色的民俗體育形式。民俗體育是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，民族性特征是一個民族體育的特性，是民俗體育保持活力的根基，民俗體育的民族性是判斷和區(qū)別不同民族體育文化形態(tài)的標志。[7]徽州民俗體育根植于徽文化土壤，浸透著濃厚的徽州人文色彩，凸顯強烈的徽州族人精神。徽文化中的倫理成為徽州民俗體育的價值趨向，徽州民俗體育把修身養(yǎng)性和追求精神境界的完美放在首要地位，而把競爭與勝負放在次要地位?；罩菸湫g(shù)追求的是精湛技藝和高尚武德，養(yǎng)生體育提倡養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)神、養(yǎng)德，與新安醫(yī)學結(jié)合的健身體育導引養(yǎng)生等?；罩菝袼左w育文化立足于徽州理學精神，強調(diào)“天人合一”的哲學觀點，主張身心一統(tǒng)、性命雙修的和諧思想?；罩菝袼左w育活動是徽文化的重要內(nèi)容，具有濃郁的徽州人文色彩，徽文化的許多特征都滲透到徽州民俗體育文化之中，徽州人朱熹、戴震和胡適等傳承了中國的儒學思想，極大地影響了徽州的宗法制度、民風習俗，尤其是徽州人的倫理道德和價值觀。在以健康長壽為目的的養(yǎng)生體育活動中，強調(diào)的是養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)神和養(yǎng)德，而不是注重人的肢體運動，通過調(diào)氣、調(diào)息來達到養(yǎng)生的目的，這就是儒家傳統(tǒng)文化將修身與修德統(tǒng)一起來的理念，體現(xiàn)了鮮明的徽州地方色彩和濃厚的民族性特征。

2.3 依附性特征

民俗體育具有極大的依附性，民俗體育主要依附于各民族的生產(chǎn)生活、節(jié)慶禮儀、信仰崇拜等民俗活動中，依附在生產(chǎn)生活中的民俗體育活動大多表現(xiàn)為祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。古代徽州具有獨特的節(jié)日體系，每個節(jié)日都有充實的民俗活動，而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動來表現(xiàn)節(jié)日氣氛，徽州村落歲時節(jié)令民俗體育主要集中在上九會、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上己、寒食、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等。主要民俗體育活動有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節(jié)登高等。[8]舞龍大多在元宵節(jié)和中秋節(jié)期間舉行，三月時興競龍舟風俗，五月是徽州村民的“五猖會”，八月中秋迎火龍。可見，在徽州歲時節(jié)令中有很多豐富多彩的民俗體育活動。直到今天，徽州民俗體育仍然活躍在人們的各種民俗活動中，豐富著人們的文化生活，現(xiàn)在廣泛開展的徽州社區(qū)文化、節(jié)慶文化和廣場文化，都有徽州民俗體育活動?；罩菝袼左w育文化正以其嶄新的姿態(tài)步入到生動活潑的現(xiàn)代大眾文化生活之中，逐漸融入到世界民俗文化的歷史長河之中，成為民俗文化群里的一顆耀眼的明珠。

2.4 傳承性特征

傳承性是民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征，這是民俗體育存在與發(fā)展的一個顯著特征。民俗體育自產(chǎn)生之時起，之所以能夠穿越歷史時空隧道，綿延流傳至今，是因為得益于其自身的傳承力量。正是由于傳承性的存在，使得民俗體育自古相傳、代代沿襲?；罩菝袼左w育文化歷史源遠流長，長期以來廣為徽州人喜聞樂見，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，傳承性較強。如地戲就是流傳至今的徽州民俗體育活動，村民們化妝成熟悉的戲劇人物亮相游行的民俗活動，行走表演活動稱之為地戲，乘馬表演活動稱之為馬戲。踩高蹺表演現(xiàn)已被確定為農(nóng)運會的重要運動項目，現(xiàn)稱之為“高腳馬”。再如徽州儺舞原是圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭和宗教祭祀的產(chǎn)物，是古代人與神靈對話的方式，現(xiàn)已轉(zhuǎn)化成為人們嬉戲娛樂、表達美好愿望的民間藝術(shù)活動，儺文化是徽文化的活化石，是民俗文化的重要形態(tài)。調(diào)查顯示儺文化在現(xiàn)今很多地方都有遺存，有舞也有戲。由此可見，民俗體育的傳承性特征使民俗體育文化成為一種時空文化的連續(xù)體，形成了民俗體育文化的相互碰撞與吸收，融合與發(fā)展。如徽州民俗活動中的龍舟競渡，經(jīng)過長期的薪火傳承，不僅廣泛流行于我國各地，而且還盛行于日本、泰國和東南亞等地區(qū)，龍舟競渡現(xiàn)已發(fā)展成為世界性的競技運動項目。民俗體育文化的傳承性特征對于維系一個民族或群體的凝聚力和趨同意識具有重要意義。如徽州人最喜愛的疊羅漢活動，原意是指歡娛神靈，祈福禳災，帶有濃厚的宗教祭祀色彩。而今，徽州盛行的疊羅漢民俗活動，其宗教色彩逐漸淡化，主要體現(xiàn)了徽文化的民族感召力和凝聚力，已被列為非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中倍受中外游客的稱贊和青睞。

2.5 競技性特征

競技性是民俗體育活動的又一重要特征。競爭是人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，是自然界和人類社會賴以進步的客觀規(guī)律。民俗體育活動中的競技性是指人的爭強好勝的心里，表現(xiàn)為以斗奇制勝為快事，民俗體育活動的競技性特征使參與者在相互競爭中，最大限度地獲得心里的愉悅感。[9]在徽州民俗節(jié)日中，競技活動是必不可少的，競技儀式是民俗體育產(chǎn)生和發(fā)展的重要來源，如賽龍舟、劃旱船、舞龍、舞獅、踩高蹺、跳繩等，都是民俗節(jié)日中的重要競技儀式內(nèi)容?；罩菝袼左w育自形成起就充滿了強烈的競技性特征，如徽州武術(shù)、牽鉤、游泳等民俗活動，都具有激烈的競爭色彩。牽鉤就是現(xiàn)代的拔河運動，起源于春秋戰(zhàn)國時代的水師軍事操練活動和古代水鄉(xiāng)使船拉纖活動。在踩高蹺、舞龍、舞獅、放風箏、競龍舟、劃旱船、疊羅漢等民俗體育活動中，競技與娛樂同時并存。一般而言，失卻了競技性，民俗體育活動就會缺乏生命力，也將會失去娛樂性和教育性。

2.6 娛樂性特征

許多民俗活動如游戲、民間舞蹈、民間競技等給人們的最初印象就是它們的娛樂性。民俗體育活動具有強烈的娛樂性特征，在民俗體育活動中，人們可以激情暢懷表演技藝，盡情自由抒發(fā)情感，享受運動中的無窮樂趣。盡管大多數(shù)民俗體育活動在其產(chǎn)生之時具有一定的宗教祭祀、軍事表演、勞動技能等屬性，但隨著社會的發(fā)展，其娛樂性特征日益顯露。如徽州民俗體育活動“百戲”，它是由先秦時代的“講武”之禮發(fā)展而來的民俗活動，由原先的活動競賽逐漸演變?yōu)閵蕵繁硌莼顒?。追求技藝精湛、藝德高尚的徽州武術(shù)，極富技巧表演，融藝術(shù)性、趣味性和娛樂性為一體，是徽州民俗文化活動中的重要娛樂活動。地戲、馬戲、舞龍、舞獅等民俗體育活動，寓娛樂、健身于競技之中。放風箏本來是一種禳災的巫術(shù)行為，如果某人生病了，把病狀貼到風箏上，引線升向天空，再把線剪斷，這樣疾病就會被驅(qū)除掉，這是具有巫術(shù)意義的戶外活動，而后逐漸演變成為娛樂性豐富的民俗體育活動。民俗體育活動一旦成為一種文化娛樂活動，就能充分滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本需求。具有娛樂性的民俗體育活動，而今已發(fā)展成為人們自娛自樂、強健體魄、溝通情感、美化生活、增強群體凝聚力和社會活力不可或缺的重要活動內(nèi)容，民俗體育活動以其生動活潑的形式，豐富多彩的內(nèi)容和濃郁的地方特色，贏得了社會的廣泛喜愛和重視，民俗體育活動已經(jīng)成為人們文化娛樂活動的重要內(nèi)容，成為人們休閑娛樂的重要途徑。[10]

3 徽州民俗體育的價值

馬克思曾經(jīng)說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。改變世界就有一個對世界的評價問題，人們之所以要改造世界，其目的就是為了使她更好地滿足人們的需要，實現(xiàn)世界的價值，從而也實現(xiàn)人的價值?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界”。[11]這就是價值問題，所謂價值就是客體屬性與主體需要的辯證統(tǒng)一。徽州人為了滿足自身的生產(chǎn)和生活需要，創(chuàng)造了燦爛輝煌的徽文化，為人類社會的和諧發(fā)展作出了巨大的貢獻?；罩菝袼左w育是徽文化的重要載體，鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息熔鑄了她的巨大價值，對徽州人的社會文化生活產(chǎn)生了積極的影響作用。

3.1 宗教祭祀價值

宗教儀式是人類體育文化的發(fā)源地，奧林匹克競技就是來源于古希臘的祭禮競技。宗教是人類的精神信仰，徽州人也有宗教意識，何以表達其宗教信仰？儺文化是徽文化的活化石，儺文化集中表現(xiàn)的儺舞是一種原始的宗教儀式，起源于上古民族社會中的圖騰，是人們驅(qū)鬼逐疫，求神消災的文化活動，原始宗教巫儺祭祀是華夏民族特有的宗教，是自古以來流傳于華夏人類社會的一種文化現(xiàn)象，學術(shù)界把巫儺祭祀活動及其相關(guān)內(nèi)容統(tǒng)稱為 “儺文化”，[12]據(jù)傳，漢代每年除夕，皇宮都要舉行一場奇幻恢弘的戲劇性儀式“大儺”，號稱方相氏的神人頭戴黃金四溢的面具，手執(zhí)長矛與盾牌，率領(lǐng)120位男童，高舉火把在宮廷各處奔走呼號，將陰氣惡鬼驅(qū)出宮門，祈求來年風調(diào)雨順，國泰民安。爾后逐漸演變?yōu)橐环N宗教祭祀儀式，在民間流傳，皖南地區(qū)盛行，歙縣的跳鐘馗也屬于這種活動范疇，融武功與雜技為一體，用肢體語言表達了體育與藝術(shù)的完美結(jié)合。

3.2 強身保健價值

強身健體，延年益壽是人類社會生活的一種追求，體育文化自形成以來就被人們賦予了多種功能和價值，強身保健是徽州民俗體育文化的一種獨特價值，現(xiàn)今在徽州民間流傳的地戲，由鄉(xiāng)民們化妝成熟悉的戲劇人物亮相游行活動，可以提高人們的行走能力和生活技能，進而達到增強體質(zhì)，增進健康的目的。還有一種表演形式是踩高蹺活動，把腳綁在兩個木樁上，短的木樁約尺把，長的木樁約有尺半，表演者走跳十分自如嫻熟，時而還做出一些高難度的動作，如劈叉，空翻，甚或武術(shù)表演，這一民俗體育活動已被人們挖掘整理，推廣成為我國民運會的競賽項目“高腳馬”，此外，由于徽州地處皖南山區(qū)，山清水秀，山水輝映，有聞名遐邇的世界名山——黃山，峰回路轉(zhuǎn)，層巒疊嶂，風光宜人，有道教圣地齊云山和國家級自然保護區(qū)牯牛降，美麗的太平湖靜謐地躺在崇山峻嶺之中，帥水河，橫江和新安江在屯溪相會，與國家級風景名勝千島湖相接，獨特的自然景觀令人們留念忘返，徽州人可謂是近水樓臺先得月，步走，登山的活動成為他們的家常便飯，出行用腿，出門爬山練就了徽州人的健康體魄，現(xiàn)在人們?nèi)匀唤?jīng)常步走和爬山，不僅以此來強身健體，而且還以此來休閑觀光。

3.3 嬉戲娛樂價值

我國唐宋元明清五朝時期，國家的統(tǒng)一和社會的安定為社會文化的發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件和前提，經(jīng)濟的長期繁榮尤其是城市商業(yè)經(jīng)濟的興盛，大大促進了體育活動向娛樂化方向發(fā)展，各類娛樂性體育活動得以在民間廣泛開展，如圍棋，中國象棋，秋千，風箏和登高等。[13]嬉戲娛樂是人類的本性，自有人類以來，人們在生產(chǎn)活動和社會生活中創(chuàng)造了無數(shù)的富有嬉戲娛樂的文化活動?；罩萑藨{借著自身的聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了徽韻濃郁的民俗體育文化活動形式，如“疊羅漢”，起源于明代，是歙縣三陽葉村獨有的民俗雜耍表演，集觀賞性與參與性為一體，嬉戲其中，樂于其中，現(xiàn)已成為鄉(xiāng)民的主要娛樂活動，是徽文化中的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中外游客觀后倍加贊賞?！盃裤^”（現(xiàn)今拔河）是徽州人的一種習俗，逢年過節(jié)以此來慶賀，爾后逐漸推廣，現(xiàn)已成為人們喜聞樂見的娛樂活動，舞龍舞獅更是徽州人的常見的嬉戲娛樂活動，歙縣漁梁船民在節(jié)日里舉行的“亮船會”，甚為獨特，兩船一對，共計六對，船上懸掛燈籠，敲鑼打鼓，笙歌相伴，游弋江面，蔚為壯觀，妙趣橫生，還有如跳繩，踢毽子之類的民俗體育活動，更是司空見慣，男女老幼皆宜，集表演，競技，健身，觀賞，娛樂為一體，可見，徽州民俗體育文化活動充滿了強烈的娛樂性。

3.4 藝術(shù)觀賞價值

藝術(shù)乃是人類的一種創(chuàng)造技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值，藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才自然沖動的創(chuàng)作，處處表現(xiàn)出民族性或個性，藝術(shù)底本就是人類精神生命向外的發(fā)展，貫注到自然的物質(zhì)中，令其精神化和理想化。[14]徽州民俗體育文化極具藝術(shù)價值，形成于明末清初的徽劇，是融體育與藝術(shù)一體的戲劇形式，乾隆年間，四大徽班進京，被認為是中國戲曲發(fā)展的里程碑，徽劇與秦腔漢調(diào)的糅合催生了現(xiàn)代京劇的誕生，徽劇繼承了徽州的“目連戲”技術(shù)，擅長表演武戲，諸如翻臺子，竄火，跳圈，飛叉，滾打和變臉等，有的是直接從民間武術(shù)中移植的功夫，民俗體育與民間戲曲糅合成的徽劇，體操，舞蹈和音樂合而為一，優(yōu)美的舞蹈動作，精湛的武術(shù)技巧，和諧的音韻，構(gòu)造出栩栩如生的觀賞畫，舞龍，舞獅，疊羅漢，放天燈等民俗體育也同樣富有高度的藝術(shù)性，展現(xiàn)了徽州人的藝術(shù)追求，具有很高的觀賞價值。

3.5 修身養(yǎng)性價值

修身養(yǎng)性是中國儒家學說的根本思想，《禮記·大學》開頭便說：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。事有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。古之欲明德與天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，皆以修身為本”。[15]“修身齊家治國平天下”體現(xiàn)了儒家的倫理思想和道德境界。徽文化的核心內(nèi)容是新安理學，新安理學是中國儒家學說的傳承和發(fā)揚，其代表人物有朱熹，戴震和胡適等，徽州人的倫理思想和道德價值觀深受其影響，在豐富多彩的徽州民俗體育活動中可見一斑，練達修身養(yǎng)性，追求精神境界是民俗體育活動的目的所在，徽州武術(shù)注重技藝精湛，武德至上，以武會友，不以擊敗對手為目的，在導引養(yǎng)生體育中，通過調(diào)氣，調(diào)息和仿生肢體運動，通達養(yǎng)心，養(yǎng)神，養(yǎng)性，養(yǎng)德的精神境界，徽州民俗體育文化主張“天人合一”的自然和諧思想，動靜結(jié)合，陰陽消長，上下相隨，身心并育，性命雙修，同時也力倡社會和諧思想，徽州民俗體育文化活動有效地增強了人與人，人與社會之間的認同感和歸屬感，純化了民風民俗，醇厚了民情民意，純潔了社會風氣。[16]

4 結(jié)束語

徽州民俗體育是徽文化的重要載體，具有鮮明的地方色彩和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在中國傳統(tǒng)體育文化體系中別具一格，是民俗文化活動中的一塊瑰寶，對此特征和價值展開研究，是適應徽文化保護研究的重要課題之一。研究的目的在于從總體上認識和把握徽州民俗體育的主要特征和價值，發(fā)揚光大徽州民俗體育文化，積極推進徽文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，使其成為全人類的共同文化財富。

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A Study on Features and Values of Folk Sports in Huizhou

Tao Kexiang
(Department of Physical Education,Huangshan University,Huangshan245041,China)

On the basis of folklore theories,literature review,field research and logic analysis are used to study the features and values of folk sports in Huizhou thoroughly and systematically.It shows that folk sports in Huizhou are characteristic of being regional,ethnic,dependent,inheriting,competitive and entertaining.They also possess the values of religious fete,healthcare,recreation,art appreciation and mind cultivation.

folklore;folk sports in Huizhou;feature;value

G85

A

1672-447X(2010)04-0103-05

2010-04-28

安徽省教育廳人文社科研究項目（2010sk445）

陶克祥（1964-），安徽舒城人，黃山學院體育系講師，北京師范大學體育與運動學院博士研究生，研究方向為體育人文社會學。

胡德明