論錢(qián)鐘書(shū)思想的潛在體系性

羅新河

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南株洲 412008)

論錢(qián)鐘書(shū)思想的潛在體系性

羅新河

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南株洲 412008)

錢(qián)鐘書(shū)的文本,從外在表現(xiàn)形式上看是非體系的,然而從內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)考察,卻又呈現(xiàn)出整一性與體系性。這主要反映在三個(gè)方面:一、整體論述構(gòu)架表現(xiàn)出通觀圓覽的面貌;二、論述內(nèi)容呈現(xiàn)出網(wǎng)狀形態(tài);三、主題、方法與原則前后連貫、始終如一。

錢(qián)鐘書(shū); 錢(qián)學(xué); 體系性

Abstract:Though Qian Zhong-shu's texts have no manifestation of systematic form,it reflects a unity and systemic internal features. This is reflected in three aspects:First,the overall discourse structure is all-round;Second,the existing form of content is of network structure;Third,the themes,methods and principles are consistent.

Key words:Qian Zhong-shu; QianZhongshu's thought; system

錢(qián)鐘書(shū)的文本,從外在表現(xiàn)形式上看是非體系的,然而從內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)考察,卻又呈現(xiàn)出整一性與體系性。這種現(xiàn)象頗具悖論和辯證色彩,然而在人類(lèi)思想意識(shí)領(lǐng)域普遍存在。從宏觀方面說(shuō),誰(shuí)都知道中國(guó)古代的思想是直覺(jué)的、非體系的,但我們誰(shuí)又能否認(rèn)它的體系性?著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生指出,中國(guó)古代文論著作多數(shù)是零散的,經(jīng)驗(yàn)式的,隨感式的,直感式的,點(diǎn)到即止的,但我們不可看輕這樣的形態(tài),實(shí)際上在它們的深層隱含著一個(gè)潛在的體系[1](P7)。從作者個(gè)體來(lái)說(shuō),許多不具有外在體系或者說(shuō)以反對(duì)體系性建構(gòu)而著稱(chēng)的學(xué)者,他們的文化實(shí)踐的最終結(jié)果往往違背了自己的初衷,不自覺(jué)地建立了別具一格的理論體系,從孔子、尼采、德·?？说偎埂⒔鈽?gòu)主義者等等人物那里就可看出。顯然錢(qián)鐘書(shū)也表現(xiàn)出同樣的情況。那么錢(qián)鐘書(shū)的思想又呈現(xiàn)出怎樣的體系性面貌呢?

一、整體論述構(gòu)架——通觀圓覽

錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)著作主要有:《談藝錄》、《宋詩(shī)選注》、《七綴集》、《管錐編》,此外亦有英文的《十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》以及他曾經(jīng)規(guī)劃和構(gòu)想中的《感覺(jué)·觀念·思想》、《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)正》、《管錐編》續(xù)輯等。從研究對(duì)象的時(shí)間順序上看,錢(qián)鐘書(shū)宏闊的學(xué)術(shù)思路,一目了然,《管錐編》論述的范圍是從先秦到唐代,《談藝錄》涉及的時(shí)間段是從唐到清,《宋詩(shī)選注》、《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)正》則銜接前兩者。此外,《管錐編》續(xù)輯據(jù)云:“續(xù)論《全唐文》《少陵》《玉奚谷》《昌黎》《簡(jiǎn)齋》《莊子》《禮記》等十種,另為一編。”[2](P31)這是以唐宋為主,又兼及先秦,對(duì)中國(guó)典籍的進(jìn)一步研究。由上可以清晰看到,錢(qián)鐘書(shū)對(duì)中國(guó)幾千年以來(lái)幾乎所有年代的具有代表性的重要文化典籍進(jìn)行了有計(jì)劃有目的的通盤(pán)綜合研究。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn),錢(qián)鐘書(shū)學(xué)術(shù)研究中唯獨(dú)缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的考察,這其實(shí)也是他的有意識(shí)的考慮,他在《中國(guó)文學(xué)小史序》一文中借陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)句道:“微波喜搖人,小立待其定。所以遲遲未敢紀(jì)事者,亦以鑒于文瀾之澎湃,欲稍待其風(fēng)平浪靜耳?！盵3](P108-109)這表明他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)還要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀,研究的時(shí)機(jī)尚不成熟。所以現(xiàn)代文學(xué)始終沒(méi)有進(jìn)入他的研究視野。

如果從空間上考察,則不光有論述中國(guó)的,還有論述外國(guó)的。他論述外國(guó)文化的著作有《十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》,《感覺(jué)·觀念·思想》,以及其它一些零散的文章。關(guān)于《感覺(jué)·觀念·思想》,錢(qián)鐘書(shū)曾在1972年的《管錐編·序》中披露:“又于西方典籍,褚小有懷,綆短試汲,頗嘗評(píng)泊考鏡,原以西文屬草,亦思寫(xiě)定,聊當(dāng)外篇?！盵4](P1)可見(jiàn)在錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)意識(shí)里,是有著中外文化(作為整體)互為內(nèi)外,通盤(pán)研究的規(guī)劃的?？上У氖撬牧己迷竿麖默F(xiàn)在來(lái)看,還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。

由上面的論述,我們不難看出,錢(qián)鐘書(shū)整個(gè)的文本體現(xiàn)出一種恢弘的局面,一是古今貫通,以中國(guó)各個(gè)時(shí)代有代表性的經(jīng)典著作為經(jīng),以其它文化典籍為緯,縱橫交通,交相互發(fā),對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化在宏觀的構(gòu)架下進(jìn)行具體扎實(shí)的微觀研究。二是中西匯通,在研究中國(guó)文化的同時(shí),視野不為傳統(tǒng)所蔽,始終將眼光投向域外文學(xué)和文化,整個(gè)文本實(shí)際構(gòu)成一個(gè)中西文化文學(xué)溝通的大平臺(tái),使古今中外各種異質(zhì)文化文學(xué)在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行充分的雙向?qū)υ?huà)和交流,從而通觀圓覽,以達(dá)到對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化的整體理解和合理闡釋。這一宏博構(gòu)想和學(xué)術(shù)實(shí)踐,不可謂不“體系”。

二、論述內(nèi)容的存在形態(tài)——網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

錢(qián)鐘書(shū)曾引述西方學(xué)者的話(huà)說(shuō):“天然品物之互相系聯(lián),猶若組織為網(wǎng)而不似貫串成鏈。人一一敘述之,次序銜接,則只如鏈焉?！盵5](P120)這里錢(qián)鐘書(shū)實(shí)際拈出了事物存在的本真狀態(tài):網(wǎng)狀性,而不是鏈狀性,或者說(shuō)是非線(xiàn)性,而在他看來(lái),鏈狀或線(xiàn)性只是人為的。我們知道,人文學(xué)科上的線(xiàn)性體系建立在因果鏈上,而因果鏈的確定和連接則訴諸于分析、聯(lián)想、分類(lèi)、綜合等邏輯思維手段。通過(guò)這樣的手段,事物之間本來(lái)看似不存在的關(guān)系便被建立起來(lái),形成名稱(chēng)—概念—體系等理論形態(tài)。錢(qián)鐘書(shū)有一段話(huà)形象的揭示了線(xiàn)性體系的建構(gòu)過(guò)程:“一切歷史上的事實(shí),拆開(kāi)了單獨(dú)看,都是野蠻的。到了史家的手里,把這件事實(shí)和旁一件事實(shí)聯(lián)系起來(lái),于是這件事實(shí)有頭有尾,是因是果。所以叫做史家的事實(shí),而不叫史的事實(shí),也有緣故;因?yàn)闅v史現(xiàn)象比不得自然現(xiàn)象,既不能重演,又不能隔離,要斷定彼此間關(guān)系的性質(zhì),非常困難,往往同一事實(shí),兩個(gè)史家給它以?xún)煞N關(guān)系,而且都‘持之有故,言之成理’,我們?yōu)橹?jǐn)慎起見(jiàn),只能喚作史家的事實(shí)?！盵6](P140)這段話(huà)的精神與前面那段話(huà)是一致的,事物本來(lái)是成一種網(wǎng)狀組織結(jié)構(gòu),但經(jīng)不同知識(shí)背景的人考察、分析、分類(lèi)和綜合等一系列邏輯推理過(guò)程,便形成不同的因果鏈,構(gòu)成不同的觀念和思想。從而把分而不隔的豐富復(fù)雜的普遍聯(lián)系的客觀事物人為地劃了界限,建立了壁壘,事物本來(lái)的生動(dòng)鮮活的面貌由此受到遮蔽。而這樣的思想和理論顯然經(jīng)不起推敲:“在歷史過(guò)程里,事物的發(fā)生和發(fā)展往往跟我們鬧別扭,惡作劇,推翻了我們定下的鐵案,涂抹了我們畫(huà)出的藍(lán)圖,給我們的不透風(fēng)、不漏水的嚴(yán)密理論系統(tǒng)搠上大大小小的窟窿?！盵7](P34)

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),自然而然使錢(qián)鐘書(shū)在構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)大廈時(shí)放棄了鏈性的理論概述,不作簡(jiǎn)單的因果分析和邏輯推演,而盡量尊重與順應(yīng)事物和現(xiàn)象的本來(lái)面貌,只是為讀者構(gòu)建一個(gè)可以充分參考和理解的闡釋平臺(tái),使事物的意義在圓覽觀照中得以有效展現(xiàn),因而錢(qián)鐘書(shū)的理論形態(tài)就象活潑生動(dòng)的天然品物一樣呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

就同一現(xiàn)象和論題來(lái)說(shuō),他總是在不同的文本中,在不同的語(yǔ)境下,有著不同的闡發(fā),這些闡發(fā)既交叉互文,承續(xù)相通,又相映生輝,新意迭出,它們?cè)阱X(qián)鐘書(shū)文本系統(tǒng)中的狀態(tài)正如他所說(shuō)“散為萬(wàn)殊”,然而只要我們對(duì)錢(qián)鐘書(shū)整個(gè)文本系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)真研讀、梳理、總結(jié)和概括,它們就呈現(xiàn)出一脈相承,一以貫之的內(nèi)在一致性和統(tǒng)一性,從而達(dá)到“聚則一貫”。

即如錢(qián)鐘書(shū)文藝思想的整個(gè)構(gòu)成,就是如此。錢(qián)鐘書(shū)的確對(duì)文藝問(wèn)題沒(méi)做過(guò)系統(tǒng)的闡述,然而只要細(xì)讀錢(qián)鐘書(shū)文本,就不難發(fā)現(xiàn),錢(qián)鐘書(shū)文本中無(wú)處不談文藝問(wèn)題,無(wú)處不體現(xiàn)詩(shī)心文心,無(wú)處不散落著他對(duì)文藝問(wèn)題的真知灼見(jiàn),如果以現(xiàn)代流行的線(xiàn)性理論體系思維稍加整理、整合、框架,就會(huì)發(fā)現(xiàn)錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于整個(gè)文藝的認(rèn)識(shí),實(shí)際上是“一貫寓于萬(wàn)殊”[5](P88)的。他所論問(wèn)題包羅萬(wàn)象,現(xiàn)代任何一本文藝概論所涉獵之問(wèn)題他都有所論及,這些“木石磚瓦”的“片斷思想”,誠(chéng)如尼采所說(shuō),可以“建筑更美好的大廈”——既包括文藝本質(zhì)論,也包括文學(xué)語(yǔ)言論、文學(xué)構(gòu)成論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)生論以及文學(xué)接受論,等等。整體來(lái)看,不可謂不是一個(gè)緊密相連,貫串相通的體系。

三、主題、方法與原則前后一貫、始終如一

錢(qián)鐘書(shū)思想的體系性,還表現(xiàn)在其著述文本時(shí)所致力的主題、所遵循的方法、原則,前后一貫、始終如一。

1.主題 錢(qián)鐘書(shū)是一個(gè)著作等身的學(xué)者,終其一生的文化成果令人嘆為觀止,然而錢(qián)鐘書(shū)偏又是一個(gè)不愛(ài)作泛論概論,說(shuō)“高帽子空頭大話(huà)”的人,而有興趣的是“現(xiàn)象學(xué)”,熱衷支離事業(yè),于是其論述的問(wèn)題、所關(guān)注的具體現(xiàn)象便五花八門(mén),洋洋大觀,于古今中外,人文社科,琴棋書(shū)畫(huà),天文地理,軍事物理應(yīng)有盡有,無(wú)所不包,可以說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)著作在某種程度上當(dāng)?shù)谩鞍倏迫珪?shū)”看,特別是對(duì)于中國(guó)古典文化來(lái)說(shuō)。然而如果我們通觀細(xì)讀錢(qián)鐘書(shū)的所有著作,我們會(huì)發(fā)覺(jué)其中始終貫串著一些基本主題,甚至說(shuō),在一定程度上,錢(qián)鐘書(shū)所論述的那些具體問(wèn)題和現(xiàn)象正是為這些主題服務(wù)的。在這些主題中,最根本的是“詩(shī)心文心的探討”。我們看過(guò)其著作的人,不難感覺(jué)其文本無(wú)論討論什么問(wèn)題,總是有一個(gè)文學(xué)的立足點(diǎn)。拿《管錐編》來(lái)說(shuō),其所論拋開(kāi)《毛詩(shī)正義》、《楚辭洪興祖補(bǔ)正注》及《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》純屬于文學(xué)范疇的之外,諸如占卜之書(shū)《周易正義》、談玄之書(shū)《老子王弼注》等著作,試問(wèn)自古以來(lái),又有誰(shuí)會(huì)向其中去求衡文論藝的資料?可是錢(qián)鐘書(shū)卻能在其中發(fā)現(xiàn)文藝的現(xiàn)象,掘發(fā)文藝的規(guī)律,“修辭機(jī)趣,是處皆有;說(shuō)者見(jiàn)經(jīng)、子古籍,便端肅莊靜,鞠躬屏息,渾不省其亦有文字游戲三昧耳?！盵5](P715)正是“談藝者于漢唐注疏未可恝置也?！盵5](P24)而且其所舉例證,也絕大多數(shù)來(lái)自文學(xué),以文學(xué)作為比照。可見(jiàn),談文論學(xué)實(shí)是錢(qián)鐘書(shū)文本根本主題之所在。

除了詩(shī)心文心的探討這個(gè)根本性主題外,錢(qián)鐘書(shū)在文本中還反復(fù)關(guān)注和論述了一些他感興趣的具體問(wèn)題,如人性惡、距離惆悵——農(nóng)山心境、人生苦短、意愿乖違等等,它們貫穿其整個(gè)著作。這些事實(shí)說(shuō)明,錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)研究并非盲無(wú)目的、隨心所欲、東涂西摸,而是有著自己一貫的重心和基本著力點(diǎn)。錢(qián)鐘書(shū)正是以此為綱來(lái)建構(gòu)自己的話(huà)語(yǔ)體系。

2.方法 貫穿于錢(qián)鐘書(shū)文本中的一個(gè)根本的方法是“打通”,這在其晚年致一位朋友的信中得到了很好的說(shuō)明:“弟之方法并非‘比較文學(xué)’而是求‘打通’,以中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)打通,以中國(guó)詩(shī)文詞曲與小說(shuō)打通?！辈⒔o我們舉了詳細(xì)的例證:“弟本作小說(shuō),結(jié)習(xí)難除,故《編》如67-9,164-166,211-212,281 -282,321,etc.etc,皆以白話(huà)小說(shuō)闡釋古詩(shī)文之語(yǔ)言或作法。他如闡發(fā)古詩(shī)文中透露之心理狀態(tài),(181, 270-271),論哲學(xué)家文人對(duì)語(yǔ)言之不信任,(406),等高而悲之浪漫情緒(第三冊(cè)論宋玉文),詞章中寫(xiě)心行之往而返,(116),etc.etc,皆‘打通’而拈出新意?！盵8](P299)當(dāng)然“打通”絕不只是《管錐編》里的方法,而是其整個(gè)文本的一個(gè)基本方法,這在其《談藝錄·序》及其它單篇論文里早就顯露了端倪,只是沒(méi)有使用“打通”一詞而已,所謂“東海西海,心理攸同;南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂”,即是打通之意。

其實(shí)除了主題、方法的一貫性和統(tǒng)一性之外,另還有錢(qián)鐘書(shū)文藝思想賴(lài)以建立的哲學(xué)基礎(chǔ):辯證法,也是整個(gè)的貫穿在錢(qián)鐘書(shū)文本之中的[9]。它們共同提示和表征錢(qián)鐘書(shū)思想內(nèi)在的體系性。

對(duì)于錢(qián)鐘書(shū)文本之中內(nèi)在的和整體上的統(tǒng)一性與關(guān)聯(lián)性,而實(shí)際形成的一種潛體系現(xiàn)象,曾經(jīng)深受錢(qián)鐘書(shū)教益的王水照教授有著更深刻的體會(huì):“他一再說(shuō),‘我有興趣的是具體的文藝鑒賞和評(píng)判’(《讀〈拉奧孔〉》),而沒(méi)有給出一個(gè)現(xiàn)成的作為獨(dú)立之學(xué)的理論體系。然而在他的著作中,精彩紛呈卻散見(jiàn)各處,注重于具體文藝事實(shí)卻莫不‘理在其中’,只有經(jīng)過(guò)條理化和理論化的認(rèn)真梳理和概括,才能加深體認(rèn)和領(lǐng)悟,也才能在更深廣的范圍內(nèi)發(fā)揮其作用。研讀他的著述,人們確實(shí)能感受到其中存在著統(tǒng)一的理論、概念、規(guī)律和法則,存在著一個(gè)互相‘打通’、印證互發(fā)、充滿(mǎn)活潑生機(jī)的體系?！盵10](P99)

的確,錢(qián)鐘書(shū)不自覺(jué)地創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的思想體系,相信隨著時(shí)間的推移,它所煥發(fā)出的價(jià)值和意義會(huì)被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)、研究,它對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)建構(gòu)的啟迪作用也將在今后的學(xué)術(shù)發(fā)展中逐步凸顯出來(lái)。

[1]童慶炳.中華古代文論的現(xiàn)代闡釋[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[2]季進(jìn).錢(qián)鐘書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)出版社, 2001.

[3]錢(qián)鐘書(shū).寫(xiě)在人生邊上人生邊上的邊上石語(yǔ)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.

[4]錢(qián)鐘書(shū).管錐編·序[J].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 2001.

[5]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001.

[6]錢(qián)鐘書(shū).旁觀者[A].錢(qián)鐘書(shū)散文[M].杭州:浙江文藝出版社,1997.

[7]錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.

[8]錢(qián)鐘書(shū)研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1992.

[9]陳子謙.錢(qián)鐘書(shū)文藝批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)[A].論錢(qián)鐘書(shū)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[10]王水照.記憶的碎片——緬懷錢(qián)鐘書(shū)先生[A].李明生,王培元編.文化昆侖:錢(qián)鐘書(shū)其人其文[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

On Potential System of Qian Zhong-shu's Thought

LUO Xin-he
(College of Literatue and Journalism,Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

I206

A

1671-9743(2010)12-0081-03

2010-11-21

羅新河(1973-),男,湖南株洲人,湖南工業(yè)大學(xué)講師,博士,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),世界文學(xué)與比較文學(xué)方面的研究。