中學(xué)人文課程的目標(biāo)探討

胡菊香

(懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化418008)

1995年3月《中華人民共和國教育法》指出:“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@一極具人文精神底蘊的教育目標(biāo),表明了當(dāng)代課程開發(fā)與教育活動的價值取向。把握這一價值目標(biāo),尤其對時下新課程改革大張旗鼓、新舊教育觀念激烈沖突、各式教改行為甚囂塵上的情況來說,顯得尤其重要。

一、中學(xué)人文課程的總目標(biāo):人文精神教育

從已有的文獻(xiàn)資料來看,“人文”一詞最早見于《周易》“剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?！边@句話不僅確定了人文的內(nèi)涵,即社會人倫,而且表明了人文的社會功能,即“化成天下”。而在《禮記》中也這樣寫道:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎”“學(xué)”指教學(xué)、教育。由是觀之,人文和教育在古代中國是一體兩面。由詞源學(xué)可知,“人文”是由“人”和“文”兩個詞組成的,所以從分別辨析“人”和“文”的涵義入手,可以讓我們整體把握“人文”一詞。在中國上古,人們認(rèn)為“人為萬物之靈長”,“人者,天地之心也,五行之端也?！薄叭苏?天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也?！敝T如此類,皆表明了“人”是自然和社會之物的標(biāo)準(zhǔn)、尺度、目的。關(guān)于“文”,其義主要有: (1)“紋理,花紋?！?理也’;‘五色成文而不亂’?！?2)“美德、善。韋昭注:‘文者,德之總名也’;鄭玄注:‘文,猶美也,善也’?！?3)“樂聲節(jié)奏和諧。毛傳:‘聲成文者,宮商上下相應(yīng)’。(4) “指自然界或人類社會某些帶規(guī)律性現(xiàn)象?！盵2](P2169)一言以蔽之,“文”指的是自然界和人類社會的普遍規(guī)律,其內(nèi)在旨?xì)w是有序、和諧、正義和美。

縱觀中西歷史上的各種人文精神形態(tài),真正的人文精神應(yīng)該是啟蒙思想家康德所言的“人是目的,而非手段”。這就告訴了我們,正確、科學(xué)地認(rèn)識“人是什么”是探索人文精神的理論基石。對于“人是什么”的認(rèn)識,是隨著社會歷史的進(jìn)步而不斷地深化。在中國上古時代,最具代表性的是孟子的“性善論”,“人之異于禽獸者幾希”,“幾?！敝傅氖堑赖乱庾R。與此同時,西方的代表人物是蘇格拉底,他說:“人是理性的動物。”進(jìn)至中世紀(jì),基督教宣稱人與生俱來“原罪”,惟有在上帝的救贖之下才能從善。到了資本主義時期,適應(yīng)自由競爭的需要宣揚的是人性自私論。然而受時代和階級所限,這些說法都不免帶有抽象、靜止之嫌。惟有馬克思的“人是各種社會關(guān)系的總和”說法最科學(xué)、最準(zhǔn)確。這告訴了我們,人除了具有自然性之外,還具有社會性,社會性是人的本質(zhì)屬性。人的自然性表現(xiàn)為一種本能,而社會性卻表現(xiàn)為文化規(guī)范和社會教化,所以黑格爾也說道:“人之所以為人,就在于能脫離直接性和本能性?！奔热晃幕袒侨说膬?nèi)在本質(zhì),那么一切教育以人文精神教育為旨?xì)w也就自不待言了。

基于上述的人文和人文精神的理解,我們可以很好地把握近些年我國中小學(xué)教育的改革,即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育,以及相應(yīng)的教材內(nèi)容改革。應(yīng)試教育是把學(xué)生當(dāng)成考試的機器,教學(xué)僅著眼于考試的內(nèi)容,授課采取的是“滿堂灌”方法;而素質(zhì)教育是把學(xué)生當(dāng)成教育的主體,以他們?yōu)槌霭l(fā)點和落腳點,促進(jìn)他們的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。由此可見,兩者的根本分殊在于是否具備人文精神。可能有人會存在這種誤解,認(rèn)為強調(diào)人文精神就只重視人文社會科學(xué)教育,忽視自然科學(xué)的教育,培養(yǎng)出來的是“百無一用”的“書生”,不利于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的提高。實際上,如上所述,“文”的本義包含了自然界和人類社會的普遍規(guī)律,正是在探索規(guī)律的過程中體現(xiàn)人文精神,可見人文精神只有建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上,才能真正地做到“以人為本”。例如,“餓死事小,失節(jié)事大”的封建禮教由于蔑視人的自然屬性,而成為了一種“偽道學(xué)”。所以,陶行知說: “千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。[3](P4)”

在素質(zhì)教育原則的指導(dǎo)之下,中學(xué)人文課程內(nèi)容的選擇和組織需注意以下幾個方面:(1)課程內(nèi)容應(yīng)與中學(xué)生成長具有相關(guān)性。既然教育的目標(biāo)是為了促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展,那么,作為媒介的課程內(nèi)容就應(yīng)涵蓋這五個方面,并以系統(tǒng)論的方法整合這五個方面的內(nèi)容;此外,還應(yīng)從中學(xué)生的生理和心理發(fā)育規(guī)律出發(fā),提出科學(xué)、正確的教育教學(xué)方法,循序漸進(jìn)地組織和實施教學(xué)內(nèi)容。(2)掌握知識與發(fā)展智能并舉。與著名哲學(xué)家馮契提出的“化理論為方法”命題相應(yīng),知識也存在一個轉(zhuǎn)化為智能的過程。所以選擇某種知識作為課程,除了這種知識具有本身的價值之外,更主要的是由于這種知識可以訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的智能。發(fā)展智能最重要的是發(fā)展觀察、記憶、想象和思維的能力,概括地說就是吸收、保持、加工和應(yīng)用知識的能力。當(dāng)然,離開一定的知識基礎(chǔ),觀察、記憶、想像和思維能力都只能無源之水、無本之木。(3)顯課程與潛課程互補。顯課程是指在課程和教材中明確表述的,并要在考試、測驗中考核的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容。潛課程則指的是那些難以預(yù)期的、伴隨著正規(guī)教學(xué)內(nèi)容而隨機出現(xiàn)的、學(xué)生在有意無意之間接受的態(tài)度、興趣和情感的熏陶。在素質(zhì)教育中,潛課程的作用顯得愈來愈重要,對顯課程有著積極的補充和促進(jìn)作用。例如,一個人立志獻(xiàn)身科學(xué)的原因,可能是在學(xué)習(xí)有關(guān)科目時形成了強烈的興趣,也可能是被某門學(xué)科教師所表現(xiàn)的熱情所感染,使其下決心終身從事與這門學(xué)科有關(guān)的專業(yè)。

二、中學(xué)人文課程的兩個具體價值目標(biāo)

1.確立“人”的觀念,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、完善自我

自蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”,孔子力行“吾日三省吾身”開始,人就成了自己的認(rèn)識對象?，F(xiàn)代思維方法告訴我們,“事務(wù)的屬性往往并不是僅僅表現(xiàn)為實體性存在,更主要的是表現(xiàn)為關(guān)系性存在。[4](P314)”因此,我們研究“以人為本”中的“人”,就可以從“人”的觀念和人與外部世界的關(guān)系兩個維度入手。中學(xué)人文社會課程確立“人”的觀念,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、完善自我,應(yīng)從以下三個方面進(jìn)行:

(1)人是環(huán)境的產(chǎn)物。人是環(huán)境的產(chǎn)物,包括三個層面:從宏觀層面來看,人類發(fā)展史表明,勞動創(chuàng)造了人,而勞動是一種物質(zhì)交換活動,人所借助的也只能是自然賦予他的物質(zhì)條件,亦即環(huán)境創(chuàng)造了人。就中觀層面而言,人是作為類而存在的,而體現(xiàn)作為類的“人”的本質(zhì)是民族精神,“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系,就是地理的基礎(chǔ)。[5](P123)”以古代愛琴海文明為例,優(yōu)良的海洋環(huán)境和貧瘠的陸地資源之間的巨大反差,使得愛琴海流域的居民更加熱衷于航海業(yè)和商業(yè),藉此而形成了富于冒險、探索自然、追求平等的民族精神。站在微觀的層面,即作為個體之人而言,較之自然環(huán)境,人文環(huán)境的影響尤為明顯,主要包括社區(qū)、家庭、學(xué)校等,故有孔子強調(diào)“里仁為美”。中學(xué)地理通過講述人類生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境,讓學(xué)生掌握人與環(huán)境的關(guān)系,不僅有助于保護(hù)人類的家園,而且可以更好地塑造人。

(2)人是社會的產(chǎn)物。之所以謂人是社會的產(chǎn)物,主要緣于:首先,人的意識源于社會實踐,并在社會實踐生活中成型。人生來是沒有意識的,只有動物本能,是社會實踐教會了人的文明觀念,眾多的狼人事例反證了這一點。故而18世紀(jì)的英國經(jīng)驗哲學(xué)家休謨提出了“白板說”。其次,人的角色義務(wù)源于社會生活。在人的生活中,社會總是體現(xiàn)為各種社會關(guān)系及其相應(yīng)的文化規(guī)范,如生產(chǎn)關(guān)系,政治關(guān)系等。與之相伴隨的是,人需要同時扮演不同的社會角色,從而構(gòu)成縱橫交錯的“角色叢”。在“角色叢”中,我們可以窺見人的概念,可以知曉自己的責(zé)任與義務(wù)。作為青少年,既要知道作為子女的義務(wù),珍視親情,孝敬父母;又要掌握作為學(xué)生的職責(zé),學(xué)好知識,學(xué)會做人;還要履行作為公民的義務(wù),天下興亡,匹夫有責(zé)。又次,人的價值、意義源于社會認(rèn)可,而社會認(rèn)可的標(biāo)尺是個人為社會所貢獻(xiàn)的價值,價值體現(xiàn)的正是一種關(guān)系范疇。以上三個方面的內(nèi)容,是《社會》和《思想政治》兩門課程所要擔(dān)負(fù)的使命。

(3)人是歷史的產(chǎn)物。關(guān)于歷史學(xué)與人的認(rèn)識自我、完善自我之關(guān)系,美國的柯林伍德有一段精彩之辭:“歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識……首先,認(rèn)識成為一個人的是什么;第二,認(rèn)識成為你那種人的是什么;第三,認(rèn)識成為你這個人而不是別的人是什么……歷史學(xué)的價值在于,它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么,因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁?。[6](P11)”要之,一部人類發(fā)展史就是一部人類本性和自我能力的認(rèn)識史。其次,由于現(xiàn)實是歷史發(fā)展的結(jié)果和延續(xù),歷史是現(xiàn)實存在與發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)。因此,一國的歷史是構(gòu)成本國國情的重要組成部分。再次,歷史人物是我們認(rèn)識自我的一面鏡子,正如唐太宗所言:“以人為鏡,可以明得失”。這里的人可以現(xiàn)實之人,也可以是歷史人物。與現(xiàn)實的人比較,是從橫向方面來說的;與歷史的人做比較,是從縱向方面來說的。而且后者往往顯得更為重要和偉大,因為前者的比較往往受有限時空的限制,以致讓人成為井底之蛙;而與歷史人物比較,卻會讓你感受到博大、厚重。因之,對正處在世界觀和人生觀塑造時期的中學(xué)生而言,學(xué)習(xí)《歷史》無疑顯得尤為重要。

2.形成“人的世界”的意識,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和善處外部世界

在實踐中,人在認(rèn)識和改造外部世界的同時,也在認(rèn)識和完善著自我。這個過程毋庸置疑是同時進(jìn)行、相互推進(jìn)的。是故,我們采用二元論觀點分為“人”與“人的世界”,這只是為了學(xué)術(shù)研究的方便,現(xiàn)實生活中卻并非如此。人與外部世界的關(guān)系實際上包括:人與自然的關(guān)系、自己與他人的關(guān)系、個人與民族國家的關(guān)系。

(1)人與自然的關(guān)系。關(guān)于人與自然的關(guān)系,歷來有“天人合一”和“天人相分”的兩種觀點與態(tài)度。作為中國文化主流的“天人合一”,是一種徹上徹下、主客圓融的世界觀,雖看到了矛盾的統(tǒng)一面,但未看到其對立面。與之相反,以西方文化為代表的“天人相分”,卻只看到了對立,而未看到統(tǒng)一。兩種相對的世界觀 (自然觀)產(chǎn)生了兩種截然不同的文明結(jié)果:傳統(tǒng)中國的人文知識發(fā)展有余,但自然科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重不足,有的只是工藝技術(shù);而近代西方在自然科學(xué)日新月異的同時,卻破壞了人的生存環(huán)境,產(chǎn)生了人的信仰危機。職是之故,在處理人與自然之關(guān)系時,應(yīng)注意工具理性與道德理性并重,但同時又要避免相互戕害。在自然科學(xué)研究中,我們需要價值中立,視自然為對象,研究和掌握自然規(guī)律,這是人追求自由的基礎(chǔ),是發(fā)揮人的主觀能動性的必要前提;在人的生活與生命中,我們需要采用一種詩意的視角,把自然看作是有生命的事物,校正科學(xué)理性所帶來的弊端。隨著人們生活質(zhì)量的提高,人愈來愈親近自然,融入自然。2008年第29屆北京奧運會的口號就是“綠色奧運,科技奧運,人文奧運”。

(2)自我與他人的關(guān)系。站在個人的角度看,與他人的關(guān)系關(guān)涉的是人的修身;站在階級統(tǒng)治的高度看,它關(guān)涉的是政治倫理。所以在中國傳統(tǒng)的政治文化中,修身為齊家、治國、平天下之本?？鬃拥摹叭省弊?代表的是兩個人,“仁”是衡量人際關(guān)系的標(biāo)尺。在古代,由于生產(chǎn)力落后和資源有限,為了踐履“仁”,自己必須“克己復(fù)禮”,必須“重義輕利”等等。到了現(xiàn)代社會,由于資源來自于交換,所以雙贏模式已經(jīng)成為人際關(guān)系的范式。我們知道,中國是禮儀之邦,但俗話說:“經(jīng)禮三百,曲禮三千?！边@豈不讓人無法措手足?!其實不然,因為禮與仁是形式與內(nèi)容的關(guān)系,“人而不仁,如禮何?”根據(jù)《禮記》所言“其致一也”可知,只要我們保持一顆“仁心”,亦即“童心”,就可實現(xiàn)孔子所謂的“從心所欲而不逾矩”的境界。

(3)個人與民族國家的關(guān)系。民族國家是一個現(xiàn)代概念,起源于西方資本主義興起之時。在古代中國只有“天下”的概念。關(guān)于個人與民族國家的關(guān)系,主要有歷史主義和現(xiàn)實主義兩種迥異的視角。站在歷史主義的理論視角上,我們會主張集體主義原則,會要求個人利益服從民族國家的利益;因為在歷史主義的設(shè)定中,離開了集體,就無法理解個人,集體是個人獲得發(fā)展和自我實現(xiàn)的前提。與之相反,現(xiàn)實主義視角則是把個人與集體放置在一個靜態(tài)的歷史截面中來把握它們的關(guān)系,因而,總是以個人為原點進(jìn)行理論思考,以個人權(quán)益的保護(hù)為中心來進(jìn)行制度設(shè)計。歷史發(fā)展表明,歷史主義往往導(dǎo)向道德理想國,現(xiàn)實主義則導(dǎo)向了個人至上的利己主義。可見,明智的做法應(yīng)該是“執(zhí)其兩端而用中”,把歷史主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合,從理論上看,這是馬克思主義唯物辯證法的具體體現(xiàn)和現(xiàn)代形式,從實踐應(yīng)用看,這是新古典自由主義的做法。

總而言之,人文精神教育是一切教育、教學(xué)活動的內(nèi)在本質(zhì),是素質(zhì)教育的靈魂。作為中學(xué)素質(zhì)教育的主要載體,中學(xué)人文課程無疑應(yīng)以人文精神教育為目的。真正的人文精神教育是以科學(xué)知識為基礎(chǔ),在掌握事物規(guī)律之后,方能求得有序、和諧、正義和美。由于科學(xué)知識的思維前提是人與世界的二分,所以進(jìn)行人文精神教育需從兩個方面著手,一方面確立“人”的觀念,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、完善自我,另一方面形成“人的世界”的意識,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和善處外部世界。

[1]李中生.禮記精萃 [M].廣州:花城出版社,2008.

[2]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典 [Z].成都:四川辭書出版社,1995.

[3]四川省陶行知研究會.陶行知生平及其生活教育 [M].成都:四川教育出版社,2008.

[4]焦樹安.比較哲學(xué) [M].北京:中國文化書院,1987.

[5]黑格爾.歷史哲學(xué) [M].上海:三聯(lián)書店,1956.

[6]柯林伍德.歷史的觀念 [M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1986.