青少年兒童道德人格的問題表現(xiàn)與培養(yǎng)對策

包 衛(wèi)

(懷化學(xué)院教育系,湖南懷化418008)

青少年兒童期是個體接受教育的最佳階段,也是形成正確的思想觀念,健全的人格特征和良好行為習(xí)慣的黃金期。當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期與構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵階段,人們的價值觀,思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈的變化。舊有的道德規(guī)范被打破,新的道德規(guī)范尚未建立和完善。社會道德某些領(lǐng)域出現(xiàn)了一些混亂無序的現(xiàn)象,使得部分青少年兒童的德性與德行處于缺失或失范狀態(tài)。要推進素質(zhì)教育,加強公民道德建設(shè),提高德育的針對性、實效性,促進青少年兒童身心健康成長,構(gòu)建和諧社會,我們必須加大力度關(guān)注青少年兒童的良好道德人格的培養(yǎng)。

一、青少年兒童道德人格內(nèi)涵及其培養(yǎng)意義

(一)道德人格內(nèi)涵解讀

道德是一種社會意識形態(tài),是一定社會調(diào)整人與人、人與自然及社會之間的行為規(guī)范的總和。人格是指個人的尊嚴(yán)、價值和道德品質(zhì)的總和,是作為一個社會人的資格和品格的總和?！暗赖氯烁瘛辈⒎恰暗赖隆焙汀叭烁瘛钡暮唵蜗嗉?而是兩者有機的綜合體,故也成為倫理學(xué)和心理學(xué)等共同關(guān)注的概念。道德人格有廣、狹義之分,廣義的道德人格是人類區(qū)別于動物的規(guī)定性,是人之為人的重要標(biāo)志,在社會中每個都具有平等的做人的權(quán)利和義務(wù)。狹義的道德人格是個人的價值、品格的總和,是每個人獨有的、較穩(wěn)定的、在道德上區(qū)別于他人的規(guī)定性或內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。一般認(rèn)為,道德人格是指個體人格的道德性規(guī)定,是一個人做人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和。[1]因此,個體的道德人格是個體做人的德性、情操和品行等的綜合,是在個體社會化過程中形成的一種內(nèi)在人格特征和社會道德特質(zhì)的綜合表征。它是每個人對一定社會的道德關(guān)系、生活方式等所持有的具有穩(wěn)定的、本質(zhì)的態(tài)度觀念、個性特征和行為模式的整體。體現(xiàn)了個體在道德生活中對自己的道德責(zé)任和義務(wù)以及人生價值的追求,對道德品質(zhì)、做人范式的選擇。道德人格是衡量個體人性的多寡、道德境界的高低標(biāo)志,常由個體特定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機結(jié)合。它既是道德主體自覺接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果,又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)。

(二)青少年兒童道德人格培養(yǎng)的意義

青少年兒童期 (主要對應(yīng)廣大中、小學(xué)生)是個體接受教育的最佳時期,也是形成健全的道德人格的黃金階段。作為青少年兒童這一特定的社會角色所表現(xiàn)出來的道德面貌和人格品質(zhì)的道德人格,是其在接受教育過程中自覺的選擇自己做人的范式,培養(yǎng)道德品質(zhì),完善內(nèi)心世界的過程,是內(nèi)在德性和外在德行的統(tǒng)一體。道德人格并非天生自成,而是人們通過接受各種道德教育,并在自身努力修養(yǎng)和踐行的過程中逐步形成的,是人類弘揚人性,減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。因此,現(xiàn)代健全的道德人格是需要培養(yǎng)才能形成、發(fā)展和完善的。

道德人格的形成和培養(yǎng)對個體成長和社會發(fā)展具有重要意義。對個體來說,只有具有良好道德人格的人,才能夠在生活、事業(yè)上取得更大成功和可持續(xù)發(fā)展。通過對青少年兒童道德人格的培養(yǎng),對青少年學(xué)生人格健全、身心健康、素質(zhì)發(fā)展具有重要作用。使青少年兒童學(xué)會生活、學(xué)會做人,變得更像人,從而懂得修身養(yǎng)性、為人處世、治學(xué)辦事等方面的原理和方法。對社會而言,每一個時代都有自己的理想人格和道德追求,道德人格體現(xiàn)著一個時代的人生追求和價值取向,體現(xiàn)著人格標(biāo)準(zhǔn)和做人方向,應(yīng)成為當(dāng)代社會的理想人格和道德準(zhǔn)則。法國思想家科爾伯特曾經(jīng)說過:“一個國家是否偉大,并不取決于它的疆域的大小,而是取決于它的人民的品格。”[2]總之,對青少年兒童道德人格的培養(yǎng),既是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和提高青少年綜合素質(zhì)全面發(fā)展的需要,也是繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德和發(fā)揚優(yōu)秀民族精神的需要,更是保證學(xué)校德育工作的針對性和實效性的需要。

二、青少年兒童道德人格存在的主要問題

總體來講,在學(xué)校教育、家庭引導(dǎo)、社會影響等多方面作用下,大部分青少年兒童道德人格水平較好,主要表現(xiàn)為道德知識廣泛扎實、道德意識水準(zhǔn)較高,道德情感積極健康,道德行為合理規(guī)范,人格品質(zhì)高尚。但由于青少年兒童接觸社會機會較少,價值觀念、思維模式和行為方式尚未完全成熟,可塑性強。故在一些青少年兒童中也現(xiàn)實地存在著一些道德素質(zhì)滑坡,人格特征畸變,道德人格低下的現(xiàn)象。

(一)道德意識觀念依附性較強

道德觀念的形成是一種長期反復(fù)的社會化過程,需要青少年兒童利用一段時間,觸及各種道德信息,經(jīng)過多次嘗試性選擇,從而確立自己的態(tài)度觀念和行為模式等,最終形成一種穩(wěn)定的道德人格。但由于受陳舊教育觀念和方式的影響,我們常通過硬性灌輸,要求青少年兒童在短時間內(nèi)全盤接受一定的道德知識,而不給予他們推敲重大的道德問題,反思現(xiàn)實自我,確定自己理想自我的時間。這種類型的青少年兒童在形成自己的道德人格之后,反映的是社會的要求,師長的期待,自己很少會主動思考,自主行動,從而形成依附性道德人格。同時,也可能堅信固有價值觀念和思維方式,形成保守、懷舊、偏執(zhí)心理特征。

(二)道德情感體驗淡漠性突出

一些青少年兒童在選擇行為時,對道德行為抱無所謂的態(tài)度,缺乏相應(yīng)的道德情感。一方面,對不道德的行為缺乏厭惡、憎恨之感。如有些青少年兒童看見小偷在偷別人東西時,“裝作沒看見”,有些人在看見歹徒持刀行兇時“圍觀看熱鬧”。另一方面,對有道德的行為缺乏敬佩、仰慕之情。如有些學(xué)生對班上拾金不昧的同學(xué)評價為“愛出風(fēng)頭,喜歡在老師面前表現(xiàn)自己”或是“愚蠢表現(xiàn)”等。

(三)道德意志行動薄弱性明顯

良好的意志品質(zhì)主要包括自覺、自制、堅韌、果斷等。然而有許多青少年兒童,在處理日常生活、學(xué)習(xí)活動或人際關(guān)系中,在碰到挫折或失敗時便放棄,在遇到困難或障礙時便想繞道等。如當(dāng)前很多青少年兒童盲目從眾,追趕潮流時髦,甚至不辨好壞善惡。如看見同齡人買了什么新東西,就不顧家庭經(jīng)濟條件也鬧著要買;當(dāng)今流行什么不管好壞就跟著學(xué)等等。

(四)道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)

主要表現(xiàn)為部分青少年兒童知行不一,只知不行或只行不知,其實質(zhì)是主體理想道德自我與現(xiàn)實道德自我的分化超出適度范圍。道德自我的分化對于促進青少年兒童由現(xiàn)實道德自我向理想道德自我靠近具有重要價值,但如果主體的道德人格自我綜合能力弱,道德自我分化程度超出健康的尺度,那么就會出現(xiàn)“道德偽君子”,呈現(xiàn)“知行分離”的現(xiàn)象[3]。如有些青少年兒童明明認(rèn)識到應(yīng)遵守社會公德,也能分辨哪些行為符合或違反道德規(guī)范,但在現(xiàn)實生活中卻沒有遵守公共生活規(guī)范的意識和習(xí)慣。如不講禮儀,不守秩序,隨地吐痰,亂扔垃圾,隨意損壞公物,污染環(huán)境,語言行為粗俗等。

(五)雙重性道德人格大量存在

道德人格的雙重性是指青少年兒童這一主體不完全具備道德人格的同一性特征,在扮演不同的角色,處于不同環(huán)境時其道德品質(zhì)存在著明顯的差異,在發(fā)展變化的社會生活和環(huán)境中,不能夠始終一貫地保持其道德人格的本質(zhì)內(nèi)容或基本方面。具體表現(xiàn)為:一是對人對己的雙重標(biāo)準(zhǔn)。部分青少年兒童以自我為中心,只求權(quán)利,不盡義務(wù);希望別人尊重自己,卻不能以禮待人;對社會要求高,對自己要求低;對自己的評價高,對他人的評價低。二是校內(nèi)校外、人前人后的兩面特性。如有的學(xué)生在家庭和學(xué)校中,在老師和同學(xué)面前,往往表現(xiàn)為好孩子、好學(xué)生,一旦離開家庭和學(xué)校就任意妄為,很少考慮什么是道德規(guī)范了。

(六)道德人格的某些基本元素缺失

部分青少年兒童在處理人際關(guān)系時,基本的誠信、仁愛意識缺乏,責(zé)任、義務(wù)意識弱化;在遇到問題、產(chǎn)生矛盾時,多有推卸責(zé)任、少有主動承擔(dān)的現(xiàn)象;利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性,在網(wǎng)上食言失信,使用網(wǎng)絡(luò)不文明語言或是惡意欺騙,網(wǎng)絡(luò)道德感、責(zé)任感不強;在社會公益活動 (如為災(zāi)區(qū)或希望工程捐款)中,表現(xiàn)出從眾、服從心理,良心遭受冷落,愛心遭到擯棄。

總之,由于社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致道德規(guī)范系統(tǒng)與現(xiàn)實脫節(jié)或規(guī)范失效,道德權(quán)威和道德理想失落,舊的道德意識形態(tài)的影響仍然存在,而新的道德規(guī)范系統(tǒng)尚未形成,具有一定的粗疏性和未定性,致使部分青少年兒童的道德人格特征呈現(xiàn)出許多消極和混亂因素,如浮躁的、功利的、自私的、物欲化的道德意識和道德追求,甚至形成損人利己的缺人性、去個性、非道德、反道德行為,這嚴(yán)重阻礙了青年大學(xué)生的健康成長和順利成才。

三、青少年兒童道德人格問題的成因探析

青少年兒童道德人格的形成與發(fā)展,是社會體制、文化傳統(tǒng)、輿論導(dǎo)向以及自身經(jīng)歷、個人需要、個性特征等各種因素的積淀。青少年兒童良好道德人格的形成是多因素作用的結(jié)果,同樣道德人格中問題的產(chǎn)生也是由多方面的原因共同引起的。青少年兒童道德人格問題的成因主要包括以下幾點:

(一)家庭環(huán)境因素

家庭對青少年兒童道德人格的培育有很大影響[4]。一般來說,人的社會化過程可以明顯地分為兩個領(lǐng)域,一是接受家庭教育的熏陶,一是接受學(xué)校教育和社會輿論引導(dǎo)。在成人之前,家庭教育要比社會教育更基本,內(nèi)容更豐富,與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭教育具有啟蒙性和長期性等特點,家庭的價值觀念和生活方式會深深烙印在青少年兒童的心靈上,影響他們未來的生活,塑造他們的人格。一方面家庭結(jié)構(gòu)和環(huán)境的變化,如小家庭或核心家庭出現(xiàn),導(dǎo)致獨生子女的嬌寵溺愛,自私任性、獨占欲高、攻擊性強等“小皇帝”、“四二一綜合癥”等現(xiàn)象,導(dǎo)致人格缺陷出現(xiàn)。一方面部分家長教養(yǎng)觀念和方式存在問題,如存在“獨木難養(yǎng)”、“不打不成才”、“樹大自然直”等錯誤觀念以及溺愛、放任的教養(yǎng)方式。甚至有個別父母忽視對子女良好行為習(xí)慣的培養(yǎng),不重視自己道德立身的行為示范與榜樣作用等。

(二)學(xué)校德育因素

學(xué)校德育在培養(yǎng)中小學(xué)生的道德人格方面起做主導(dǎo)作用。但當(dāng)前的學(xué)校德育存在著與學(xué)生實際生活和自身需要相脫節(jié),強調(diào)簡單的、形式化、規(guī)范化、模式化的說教、灌輸和被動接受,不注意學(xué)生的豐富性、層次性差異。方法上簡單枯燥,重約束輕引導(dǎo),重知識傳授、輕行為塑造等。內(nèi)容上很大程度地漠視情意教育,過分注重認(rèn)知教育,割裂了知、情、意、行的內(nèi)在聯(lián)系。有學(xué)者指出“近一個多世紀(jì)以來的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識、掌握和發(fā)展這個外部的物質(zhì)世界,放棄了對學(xué)生進行‘為何而生’的教育,而僅僅致力于傳授‘何以為生’的知識和本領(lǐng)[5]。加之教育自身的封閉性和各學(xué)科的自利性,導(dǎo)致了人格教育的失落。學(xué)校德育總是不斷掩蓋社會的陰暗面,回避學(xué)生內(nèi)心世界的價值沖突,企圖在一個“純凈的象牙塔”中引導(dǎo)學(xué)生接受那些看似永遠(yuǎn)正確的思想觀念和道德規(guī)范。其結(jié)果是“受教育者應(yīng)付考試或在公共場合表達(dá)的思想感情與其內(nèi)心的價值趨向大相徑庭,形成了一代人或幾代人的雙重人格,為許多潛在的社會問題埋下了伏筆?！盵6]

(三)社會綜合影響

個體道德人格受制于一定社會發(fā)展條件和社會道德環(huán)境。社會發(fā)展、科技水平、政治制度、經(jīng)濟體制、文化傳統(tǒng),尤其是包括電視、網(wǎng)絡(luò)[7]、報刊雜志等在內(nèi)的大眾傳媒[8],對青少年兒童道德人格的形成產(chǎn)生重要影響。改革開放后,我國逐步實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,人們長期以來建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制形式下的道德體系,也受到猛烈的撞擊。雖然社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展,帶來了經(jīng)濟的發(fā)展和觀念的解放,但由于在這交替過程中經(jīng)濟環(huán)境的混亂,以及新舊觀念交替過程中形成的“道德真空”,使得社會上也出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)帶給人們方便快捷的同時,也在生理、心理、倫理、道德方面給現(xiàn)代人提出了尖銳的挑戰(zhàn)。尤其在這方面對青少年兒童所產(chǎn)生的嚴(yán)重負(fù)面影響。對于尚缺乏分析辨別能力的青少年兒童來說,虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會往往成為陷阱,造成他們?nèi)烁窬裆系奶摶煤腿穗H關(guān)系的扭曲。低級趣味的信息影響了孩子們的價值觀念和思維方式,從而影響了他們的道德人格和行為傾向。

(四)個體修養(yǎng)自覺性的影響

對當(dāng)前青少年兒童的道德人格培養(yǎng)來說,說服教育是外因,自我修養(yǎng)是內(nèi)因。沒有高度的道德修養(yǎng)自覺性,再好的外部條件也不起作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過程實際上就是個體道德自覺的過程。當(dāng)前青少年兒童在道德修養(yǎng)上存在明顯欠缺,缺乏自律精神,這也和他們年齡偏小,自覺意識、自主精神和自控能力不強有關(guān),是其產(chǎn)生道德人格問題的一個重要原因。

四、青少年兒童良好道德人格培養(yǎng)的基本途徑

道德人格不是先天的,而是人們進入社會道德生活以后,在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系,不斷地進行各種各樣的道德實踐的過程中,被逐漸塑造而成的。有人提出在教育目標(biāo)上“理性主義”與“功利主義”的融合,在教育內(nèi)容上“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合、提出在教育手段上“自律”與“他律”的融合的建議[9],值得借鑒。針對存在的問題和原因,我們在培養(yǎng)青少年兒童良好道德人格過程中應(yīng)該從以下幾個方面努力。

(一)家庭良好環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設(shè)

家庭環(huán)境對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。優(yōu)化家庭環(huán)境,要求父母切實承擔(dān)育人的職責(zé),既不嬌寵、溺愛孩子,也不過分苛求孩子。只有營造良好的家庭環(huán)境,實施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?青少年兒童的道德人格才能健康發(fā)展。這要求家長不斷提高自身素質(zhì),不斷改進的教育觀念和方法,形成、民主平等、合理科學(xué)的親子觀、兒童觀、人才觀和育人方法等。在營造良好的家庭教養(yǎng)氛圍過程中,我們特別提倡重視“家庭禮儀教育”。作為道德行為規(guī)范的禮儀,是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物,更是歷史創(chuàng)造和文化積淀的結(jié)果,是社會關(guān)系的反映。家庭禮儀是用來處理家庭成員之間的相互關(guān)系,以形成一個團結(jié)文明、和睦幸福的家庭而需要遵守的道德準(zhǔn)則和禮節(jié)儀式。家庭禮儀教育不僅是一般的禮貌教育,而且還是一種關(guān)于道德修養(yǎng)、健全道德人格的教育。資料顯示,許多國家非常重視家庭禮儀教育,并以不同的方式對下一代進行家庭禮儀教育,如英國家庭中重視對孩子的“紳士教育”;美國把“就餐禮儀教育”看作是品德教育的呻門課;日本設(shè)立“道德時間課”、“友愛課”;韓國“道德科”的第一條目標(biāo)是使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與主要性[10]。因此,在兒童青少年心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時期,加強家庭禮儀教育與實踐,對于他們形成健全的道德人格起著重要的作用。

(二)學(xué)校教育的培養(yǎng)與訓(xùn)練

通過創(chuàng)設(shè)學(xué)校的物質(zhì)文化環(huán)境,加強良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè),開展豐富多彩的文娛活動,不斷提高教育者的德育能力及自身的道德水準(zhǔn),增強校園文化的凝聚力和吸引力,培養(yǎng)積極向上的校園精神,優(yōu)化校園文化,營造良好校園氛圍。學(xué)校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下,應(yīng)主動關(guān)注、研究和增補大量與兒童青少年生活中典型、敏感和棘手問題相關(guān)的內(nèi)容,在實踐中提高學(xué)校德育的針對性和指導(dǎo)性。如果說,道德人格實質(zhì)是“向善”的話,那么,根據(jù)真善美的關(guān)系及前述道德人格的特征,在塑造道德人格的過程中我們必須要重視人的務(wù)實精神 (求知欲)和審美感受(美感)的培養(yǎng)。善性是社會文明性的體現(xiàn),可以通過求真和審美來鍛煉。因此,在學(xué)校教育對青少年兒童道德人格培訓(xùn)過程中,我們要強調(diào)求真、審美素質(zhì)的鍛煉與提升。即一方面要以真育善,用求真培育道德人格。求真與務(wù)實緊密相連,務(wù)實的前提是要擁有求知欲,擁有求知欲是人具有求真意識和務(wù)實精神的具體表現(xiàn),滿足求知欲的達(dá)成手段主要是讀書。另一方面要以美養(yǎng)善,用審美培養(yǎng)道德人格。求美同樣反映出個人或社會的文明程度。審美是心靈的體操,是人類的精神生活和心理需要,也是人與動物的主要區(qū)別所在。美感的培養(yǎng)需要創(chuàng)新精神,新穎的、富有生機、充滿活力的東西,才是美的東西。我們要在生活實踐中不斷地追求美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美,不斷地充實自己、更新自己,完善自我,形成良好的道德人格,造福人類,服務(wù)社會。

(三)社會環(huán)境的整治和優(yōu)化

道德人格的培育離不開社會環(huán)境的整治和優(yōu)化,這一方面是因為良好社會環(huán)境為道德人格培養(yǎng)提供了廣闊的天地,另一方面,良好社會環(huán)境對道德人格培育起著強有力的推動作用。社會環(huán)境對兒童青少年道德人格培育的作用主要是通過創(chuàng)設(shè)良好的社會文化環(huán)境來實現(xiàn)。從某種意義上講,人格主要是由文化塑造的。傳統(tǒng)觀念總是在各個方面發(fā)揮作用,不斷地影響人、塑造人。因此,對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳,造成育人的良好社會文化環(huán)境和輿論氛圍。在現(xiàn)代社會生活中,社會輿論對人所起的影響作用越來越大。輿論是文化環(huán)境的重要組成部分,體現(xiàn)出社會價值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn),其中一部分會通過個人意識轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。優(yōu)化輿論環(huán)境,就是用正確的輿論引導(dǎo)兒童青少年,不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價值觀、人生觀、世界觀、道德觀,而且引導(dǎo)兒童青少年建構(gòu)理想的道德人格,其中最根本的是幫助青少年兒童正確理解人之為人的存在價值和現(xiàn)實意義。

(四)個體自律精神和自覺意識的增強

個體自身的自律精神和自覺意識對道德人格的養(yǎng)成具有重要的作用,馬克思說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡赖氯烁竦男纬梢蕾噦€人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德意識等方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程,實際上就是個體道德自覺的過程。在道德人格的形成過程中,儒家強調(diào)“反求諸己”,向內(nèi)心世界下功夫,實際上就是要求自己教育、完善自己,這就要求培養(yǎng)自覺意識,發(fā)揚自律精神,如果缺乏這種精神,任何外在的道德規(guī)范都不會內(nèi)化為青少年兒童的道德認(rèn)識和道德信念,外化為道德行為,這樣道德教育就會失效。道德人格的培育是一個人精神世界吐故納新的過程,在此過程中,如果沒有高度的自律精神和自覺意識,沒有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣,就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。青少年兒童可以通過學(xué)會運用內(nèi)省法、慎獨法、知行統(tǒng)一法、自我磨練法等方法[11],有效地提高自己的道德修養(yǎng)和道德人格水平。

總之,青少年兒童作為發(fā)展中的個體,他們的健康的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成,不僅是社會對他們的期望和要求,也是他們自身健康成長與發(fā)展的需要。道德人格的培育,一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺,即青少年兒童自身的道德自律;另一方面,需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化,包括良好家庭教養(yǎng)氛圍營造和實效的學(xué)校德育實踐。這兩方面相互配合,互為補充,缺一不可。

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