關(guān)于原生態(tài)文化及其進(jìn)校園的幾點(diǎn)思考

喬 紅

(凱里學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,貴州凱里556000)

關(guān)于原生態(tài)文化及其進(jìn)校園的幾點(diǎn)思考

喬 紅

(凱里學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,貴州凱里556000)

原生態(tài)文化是在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。原生態(tài)文化底蘊(yùn)豐富,如何傳承并保護(hù)好是個(gè)系統(tǒng)的工程,將原生態(tài)文化引進(jìn)校園并作為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入課堂,對其傳承具有十分重要的意義。

原生態(tài)文化; 民族性; 區(qū)域性; 傳承性; 教育性; 優(yōu)越性

Abstract:The original culture has combined material wealth and spiritual wealth created in the process of social and historical development.How to inherit and protect our rich original culture is a systematic project.The introduction of the original cultural,as part of the teaching content,is of great significance to its inheritance.

Key words:original cultural; nationality; regional; inheritance; educational; superiority

原生態(tài)文化是指在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,如:文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等均屬于精神財(cái)富。民間各種習(xí)俗活動(dòng),民間音樂,各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、過程等都包含原生態(tài)文化。中國是一個(gè)多民族的國家,原生態(tài)文化底蘊(yùn)十分豐富,許多原生態(tài)文化已被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將從原生態(tài)文化具有特征,及其原生態(tài)文化進(jìn)校園等問題進(jìn)行分析。

一、原生態(tài)文化具有特征

1.原生態(tài)文化具有民族性和區(qū)域性

原生態(tài)文化自身突顯的民族性和區(qū)域性,有利于開發(fā)地方教學(xué)內(nèi)容。主要體現(xiàn)在不同少數(shù)民族中,他們的語言、著裝、生活習(xí)慣不同,宗教信仰不同。在生活中所創(chuàng)造的音樂各具特色。不同區(qū)域的同一民族,其原生態(tài)文化差異也很大,各種民風(fēng)習(xí)俗存在根本性的區(qū)別。如某地區(qū)的苗族就有這樣一種風(fēng)俗——“試婚”,即男女青年確定戀愛關(guān)系之后,女方到男方家同居一段時(shí)間,然后回到娘家,待女方正常的生育能力得到體現(xiàn)后,男方才能正式娶其為妻,舉辦民間結(jié)婚儀式。這一風(fēng)俗顯然不是所有苗族的共同風(fēng)格。有些苗族在辦理喪事開席時(shí)則擺長席,或稱連席,每位客人的席前常放著用竹簽穿成一串的肥肉串,長席上的菜有一部分客人不吃,待散席時(shí)平均分給客人帶回家,如果去世者已年滿60歲,則每位客人還要帶主人家的一個(gè)碗回家,這個(gè)碗叫“長命碗”。

2.原生態(tài)文化具有顯著的傳承性和教育性

我國民間文化之所以豐富多彩,正是原生態(tài)文化傳承的結(jié)果。許多原生態(tài)文化是長輩為了更好地教育下一代而得以傳承,同時(shí)體現(xiàn)了它的教育價(jià)值,原生態(tài)文化的傳承性和教育性在民間到處都可以得到見證。如民間剪紙藝術(shù),結(jié)嫁儀式中吹奏的音樂等,無一不是在很早以前就形成了的,并且在社會(huì)的不斷前進(jìn)中靠它自身的傳承作用和教育作用而傳到我們今天的生活中來。由于它的傳承和教育性的運(yùn)用,使得許許多多的原生態(tài)文化得到了較理想的傳承和發(fā)展,如:結(jié)婚洞房窗前剪紙的圖案多以成對鴛鴦、蝴蝶的各種嬉戲姿態(tài)展現(xiàn)在玻璃窗前,其含義多表示夫妻恩愛,白頭到老,教育人們要和諧相處、相互理解、相互尊重。再如:貴州省劍河的“哭嫁”,即女兒出嫁的前一個(gè)夜晚要坐在閨房的床邊放聲地哭,在哭聲中訴說父母養(yǎng)育自己之辛苦,哭訴兄弟姐妹的離別情等等,哭得越傷心就越能表達(dá)女兒的成熟、孝順、懂事。在女兒出嫁時(shí)要設(shè)一桌“離娘席”,即讓女方的父母、姨媽、姑媽,舅媽等親人圍在一桌,對女兒進(jìn)行離別前的囑咐,如:去到別人家要好好侍候丈夫,善待公婆,愛戴晚輩等以表示女兒出嫁后要遵照長輩的教誨去好好做人?？傊?我們的原生態(tài)文化主要是借其傳承性和它自身的教育性傳到我們今天的生活中來的。

3.原生態(tài)文化具有開發(fā)優(yōu)越性

原生態(tài)文化的開發(fā),實(shí)質(zhì)上是對其進(jìn)行近距離的挖掘和整理;其次,原生態(tài)文化的傳承積累和不斷形成,使得原生態(tài)文化資源極其豐富。我們?nèi)リP(guān)注原生態(tài)文化生活,就不難發(fā)現(xiàn)原生態(tài)文化開發(fā)的優(yōu)越性。如民間中的山歌、酒歌、情歌、盤歌、孝歌、伴嫁歌,嫁娶中的民間嗩吶音樂和喪事中的民間嗩吶哀樂以及婚喪喜慶的各種習(xí)俗過程,各種古遺址、古建筑、碑文雕刻、民間工藝品的制作、木工工藝,嫁娶中的“喊發(fā)親”、“回喜神”、“結(jié)婚儀式”等都是我們值得開發(fā)的地方教學(xué)資源。這些原生態(tài)文化資源足以體現(xiàn)原生態(tài)文化開發(fā)的優(yōu)越性。例如:劍河縣苗族的“踩蘆笙”,它是少數(shù)民族的一種舞蹈形式,即大年初一或過苗年等喜慶日子,寨子的人們相繼拿著自家祖?zhèn)鞯奶J笙穿著漂亮的盛裝圍成圓圈在院壩里隨著蘆笙的曲調(diào)舞蹈,以表達(dá)自己的喜悅和慶祝自己的民族節(jié)日。

二、原生態(tài)文化傳承存在的問題

原生態(tài)文化的傳承現(xiàn)狀不樂觀。隨著改革開放革局形成幾十年來,特別是90年代以來,原生態(tài)文化的傳承已嚴(yán)重脫節(jié),缺乏繼承人。原因是掌握原生態(tài)文化的人往往是高齡老人,而開放后打工潮的形成使得村寨大量成年人口往外地流動(dòng),原生態(tài)文化傳給誰,讓誰來繼承和發(fā)展就成了很明顯的問題,特別是一些群體民間文化,由于多年來得不到排練和活動(dòng)開展,如一些民間原生態(tài)集體合唱歌曲、集體舞蹈等,已經(jīng)慢慢地在失傳,或者說原生態(tài)的元素在不斷失落,原生態(tài)文化的傳承在發(fā)生質(zhì)變和量變,隨著高齡老人的不斷離世,許多原生態(tài)文化將不復(fù)存在。甚至有很大一部分民族村寨由于多年不使用或較少使用自己的民族語言進(jìn)行交流,其語言也在不斷的漢化、丟失。民間習(xí)俗過程在生活中也因不使用而被年輕一代所遺忘。因此,原生態(tài)文化的傳承現(xiàn)狀很不樂觀,拯救原生態(tài)文化已迫在眉睫,讓原生態(tài)文化走進(jìn)校園勢在必行。

三、原生態(tài)文化進(jìn)校園的意義及方式

國家教育部在新課程改革中出臺(tái)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》,并提出課程的管理實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級管理,給地方和學(xué)校開發(fā)地方教材一個(gè)廣闊的活動(dòng)空間,顯然,原生態(tài)文化的傳承和保護(hù)重?fù)?dān)已明確落在學(xué)校教育上了。自《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》頒布實(shí)施以來,全國各地進(jìn)行了轟轟烈烈的新課程改革。很多地區(qū)開展了地方教材、校本教材的研究和開發(fā),讓原生態(tài)文化走進(jìn)了校園,辦起了特色教育,讓教師成為原生態(tài)文化第二傳承人,學(xué)生成為第三傳承繼承人,為原生態(tài)文化的傳承找到了理想的搖籃。[1]原生態(tài)文化進(jìn)校園讓學(xué)生開闊了視野,并在其學(xué)習(xí)過程中初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的實(shí)踐能力,受到了學(xué)生的普遍歡迎,引起了老百姓的廣泛關(guān)注,得到了民間藝人的大力支持,使那些面臨失傳的原生態(tài)文化得以在學(xué)校教育中傳承下來?，F(xiàn)在,全社會(huì)需要廣大的教育工作者積極行動(dòng)起來去探索、研究、挖掘我們身邊的原生態(tài)文化,并將其作為校本教材、教學(xué)的一部分,讓原生態(tài)文化名副其實(shí)地走進(jìn)我們的課堂教學(xué),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷掌握原生態(tài)文化知識,認(rèn)識其內(nèi)容傳承的歷史價(jià)值并成為原生態(tài)文化傳承的主力軍,從而使原生態(tài)文化更好地傳承下去。

1.原生態(tài)文化進(jìn)課堂,關(guān)鍵在于原生態(tài)文化內(nèi)容的收集和整理

一般來說,已被淡化的原生態(tài)文化可以通過咨詢高齡老人收集到,這是最好的一條捷徑。然而現(xiàn)存的原生態(tài)文化則需我們?nèi)フ{(diào)查、了解、記錄、整理,編寫成地方教材,這樣,民間原生態(tài)文化才能真正的進(jìn)入課堂,使原生態(tài)文化得以發(fā)揚(yáng)傳承。[2]它的收集過程包括確定內(nèi)容計(jì)劃、現(xiàn)場采訪、記錄原生態(tài)文化活動(dòng)內(nèi)容、過程等程序,原生態(tài)文化的記載一般為文字?jǐn)⑹?其記載包括活動(dòng)過程、作用、歷史以及原生態(tài)文化在發(fā)展過程中所發(fā)生的變化闡述等。其次,還可利用現(xiàn)代科技技術(shù)將原生態(tài)文化的活動(dòng)過程、重要環(huán)節(jié)等全部細(xì)節(jié)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)錄或拍照制成圖片并加以文字說明。最后對收集到的圖片或錄像進(jìn)行整理,形成比較系統(tǒng)的原生態(tài)文化檔案,這樣才能利于在教學(xué)過程的設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用它。為了讓原生態(tài)文化素材得到充分利用,我們還可以將其編成多媒體教學(xué)素材或結(jié)合學(xué)科制成完整的多媒體教學(xué)課件,盡力實(shí)現(xiàn)其教學(xué)資源應(yīng)有的教學(xué)素材價(jià)值,為教學(xué)起到積極的作用。

2.以學(xué)科為載體讓學(xué)生樂于對原生態(tài)文化進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)

以學(xué)科為載體有利于原生態(tài)文化走進(jìn)課堂。雖然原生態(tài)文化形式多樣,內(nèi)容豐富,但我們可以根據(jù)原生態(tài)文化的不同特點(diǎn)將其與學(xué)科特點(diǎn)結(jié)合起來,以學(xué)科為載體,將原生態(tài)文化內(nèi)容運(yùn)送到學(xué)生的腦海中,讓學(xué)生樂于對原生態(tài)文化進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)。如:臺(tái)江縣返排鄉(xiāng)的木鼓舞,它是當(dāng)?shù)孛缱迦耸来鄠鞯募雷嫘晕璧?舞蹈動(dòng)作粗礦豪邁,剛勁有力,灑脫和諧,體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛缱迦瞬慌缕D難險(xiǎn)阻,吃苦耐勞勇于創(chuàng)造美好生活的頑強(qiáng)的氣質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的生命力,它是擊著木鼓,踩著鼓點(diǎn)進(jìn)行的舞蹈,曾經(jīng)在美國、加拿大、英國等國家表演被譽(yù)為“東方迪斯科”現(xiàn)已演變?yōu)榻∩淼拿褡逍晕璧负腕w操。若將其原生態(tài)文化進(jìn)校園學(xué)生則受益匪淺。

3.以學(xué)科為載體將原生態(tài)文化滲透在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性

原生態(tài)文化進(jìn)課堂以學(xué)科為載體滲透在教學(xué)中,以講民俗活動(dòng)為主線,展示圖片、錄像為亮點(diǎn)的模式進(jìn)行教學(xué)則能使學(xué)生積極參與其中,雙邊教學(xué)活動(dòng)一定是非常活躍的。因?yàn)楸久褡宓摹⒊鲎援?dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化,學(xué)生對其有所了解,但對民俗活動(dòng)內(nèi)容及過程并非十分清楚,還存在很多迷惑之處。只要教師在課堂教學(xué)中正確引導(dǎo)學(xué)生,同學(xué)們很容易成為教學(xué)主體,成為學(xué)習(xí)知識的主人,成為探索民間習(xí)俗文化的主力軍。[3]因此,原生態(tài)文化進(jìn)課堂較容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,并且能使學(xué)生在課堂中輕松愉快地掌握相關(guān)原生態(tài)文化。這就是我們所期望的新課程的教學(xué)效果,也是我們盼望的新課程課堂教學(xué)。

我國原生態(tài)文化資源十分豐富,歷史悠久,便于開發(fā)利用。為了使其得以更好地傳承和不斷發(fā)展,民間文化進(jìn)課堂已成為當(dāng)今教育改革的一件大事。因此,廣大教育工作者很有必要對原生態(tài)文化進(jìn)行開發(fā)、探究,讓其走進(jìn)課堂,成為教學(xué)的一個(gè)組成部分。

[1]曾羽.構(gòu)建原生態(tài)民族文化特色課程體系的探索與實(shí)踐 [J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2009,(1).

[2]吳平.少數(shù)民族原生態(tài)文化保護(hù)體系創(chuàng)新與發(fā)展 [J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(11).

[3]楊光磊.苗族原生態(tài)文化的特征功能及其保護(hù)與發(fā)展 [J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2009,(2).

On the Introduction of Original Cultural to Campus

QIAO Hong
(School of Education and Science,Kaili University,Kaili,Guizhou 556000)

G647

A

1671-9743(2010)06-0116-02

2010-04-10

喬 紅 (1965-),女,苗族,貴州劍河人,凱里學(xué)院講師,從事音樂教學(xué)方面的研究。