湖南懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中的問題與困難

王淑貞, 王文明

(懷化學(xué)院1.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地; 2.民族文化研究所,湖南懷化418008)

懷化非物質(zhì)文化資源豐厚,種類多樣,形式奇特,品位高檔。不少專家學(xué)者,或就其中某一民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),或就全市旅游資源,從不同角度和不同層面探討該市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā),但從全市各民族非物質(zhì)文化資源整體角度,多方位多層面保護開發(fā)民族民間非物質(zhì)文化的文章尚屬少見。為有效保護和多層面開發(fā)懷化豐厚的非物質(zhì)文化資源,實現(xiàn)文化強市。特撰此文,以求教于專家和廣大讀者。

一、懷化非物質(zhì)文化的特點

第一,精華與糟粕并存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先傳承下來的。傳承史至少在100年以上,有的甚至上萬年形成發(fā)展而傳承下來的,是人類智慧的升華與總結(jié);有的是改造自然,創(chuàng)造物質(zhì)財富的經(jīng)驗積淀;有的是娛己娛人的藝術(shù)瑰寶;有的是處理人際關(guān)系、維持社會秩序的準(zhǔn)繩與規(guī)范;有的是注重人與自然、人與人和諧的真善美的習(xí)慣……總之,每一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總有其合理的部分,都有其精華。

傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人們在千百年的文化環(huán)境中形成、發(fā)展與傳承的?；谡J(rèn)識水平、神靈信仰的氛圍等原因,非遺的內(nèi)容與形式,及其傳承播布方式,往往帶著神秘色彩,伴隨著神靈信仰,尤其是祖先、師父的神靈信仰。許多非遺,人們只知道師父是這么教的,而不知其所以然。所以必敬師父,師父死后,燒香燒紙,頂禮膜拜。顯示出封建迷信落后等糟粕部分。

遺產(chǎn)精華往往以封建迷信的方式展示與傳承下來,糟粕中有精華,這就是非遺的基本特點。

第二,民族的獨特性與融合性滲透。懷化非物質(zhì)文化具有非常突出的民族性。列入國家“非遺”名錄的代表作中,必于少數(shù)民族“非遺”有的6項,其中侗族4項,苗族和瑤族各一項。其它4項 (辰河目連戲、辰河高腔、辰州儺戲、辰溪茶山號子)是流行于苗鄉(xiāng)、瑤鄉(xiāng)和土家族地區(qū)的戲劇和音樂。辰河目連戲和辰州儺戲流行于沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦等地帶。辰州儺戲是辰州儺文化的代表作,辰河目連戲是辰河文化的代表作,傳承人和觀眾自古以來就是這里的山民,大多數(shù)為當(dāng)?shù)氐拿缱?、瑤族和土家族等各族同胞。茶山號子主要傳承于辰溪、溆浦一帶的瑤鄉(xiāng),是瑤族及鄰近地區(qū)各族同胞種茶中的勞動號子。辰河高腔是辰河苗瑤各族同胞傳承的辰河戲。

懷化市省級“非遺”名錄19項代表作中,有12項傳承于少數(shù)民族地區(qū),其余七項與上述四項國家級非遺名錄代表作情況類似。市級“非遺”代表作也基本如此。

懷化“非遺”的民族性與其融合性是交織在一起的。懷化自古以來就是三苗九黎聚居融合之地,是這一帶各少數(shù)民族相互融合的地方。這就使這一帶的“非遺”帶有各少數(shù)民族文化融合的特征。如新晃儺儺咚咚推,就有侗族苗族的文化因子,有敬儺神的根本的共同性,還有三國戲的相關(guān)節(jié)目,是多民族文化融合的產(chǎn)物。

明清以來,不少外地漢族人們遷入湖南,尤其是清代實行改土歸流的政策以后,使這一帶不斷漢化。傳入的漢文化因子也在很大程度也境內(nèi)少數(shù)民族文化慢慢融合,形成具有多民族融合特征的新的地方文化。辰河高腔就是江西移民將弋陽高腔相融合的產(chǎn)物。融合中有創(chuàng)新。江西弋陽腔同湘西文化相融合后,就創(chuàng)新成辰河高腔。這種新的辰河戲。這種融合更彰顯了懷化辰河的苗族、土家族等民族特色。

顯著的民族特色是各民族文化融合創(chuàng)新的產(chǎn)物,融合創(chuàng)新之中更突出了懷化“非遺”的民族特色,二者相輔相成,相得益彰,這就是懷化“非遺”的突出特征。

第三,地域的差異性與共同性同在。懷化非物質(zhì)文化的地域差異性很強。從通用的客家語言、官方語言看,懷化13個縣市區(qū)屬于西南方言區(qū)。其中的會同、溆浦、辰溪三縣屬于亞西南方言區(qū)。從民族語言看,除侗族、苗族聚居區(qū)仍操侗語或苗語外,境內(nèi)土家族、白族等民族基本上都講西南口音的漢話。講侗語的侗家人和講苗語的苗家人出外也講這種漢話。不同縣市區(qū),所說漢話的語音、語調(diào)、節(jié)奏和方言都有所不同,同一縣市區(qū)的東南西北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)又有明顯的差異。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)隔一條溪河或一座山,也有明顯不同。正所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”。由此形成的非物質(zhì)文化也具有明顯的區(qū)域差異性。如溆浦儺戲與新晃儺戲就明顯不同,與沅陵儺戲也有所不同。同屬龍舞洪江洗馬河一帶善斷頸龍舞,芷江卻是孽龍舞。

相鄰地區(qū)非物質(zhì)文化又具有鮮明的共性。相鄰地區(qū)因地域相接,來往頻繁,非物質(zhì)文化具有共同特征,甚至基本相同。如沅陵的儺文化同周邊縣市區(qū)的儺文化因沅水、酉水交通之利而基本相同。尤其是沅陵、永順、保靖、瀘溪、辰溪等縣市的儺文化大體一樣。相鄰地區(qū)一般是行政區(qū)域相鄰的邊界地區(qū),非物質(zhì)文化具有明顯的共同性。相鄰省市區(qū)的邊界地區(qū),如湘鄂贛邊區(qū)、陜甘寧邊區(qū)、湘鄂渝黔邊區(qū)、湘黔桂邊區(qū)等;相鄰地州市邊界地區(qū),如張家界市、懷化市、湘西自治州交界的邊界地區(qū),懷化市、婁底市、邵陽市三市交界的邊界地區(qū)等;相鄰縣市區(qū)的交界地區(qū),如芷江與麻陽的交界地區(qū),麻陽與鳳凰的交界地區(qū),麻陽與辰溪的交界地區(qū)等等。這些層次不同、大小不一邊區(qū),雖然在地理上和行政區(qū)劃等方面不一樣,傳承的非物質(zhì)文化的共同性卻非常突出。這種共同性在于:一是具有同種類的非物質(zhì)文化。相鄰地區(qū)傳承同一種非物質(zhì)文化其內(nèi)容和形式是基本一致的。如湘鄂渝黔區(qū)的儺文化,雖因苗族、土家族的不同,其內(nèi)容和形式卻大體相同,共性鮮明。二是相鄰地區(qū)同屬某一民族,其非物質(zhì)文化呈現(xiàn)鄰界區(qū)域的共同性。湘黔桂邊區(qū),尤其是三省邊界的三省坡,從民居建筑、風(fēng)雨橋、鼓樓、歌舞、習(xí)俗等因同屬侗族,而具有顯著的共同性。三是相鄰地區(qū)不同民族不同種類的非物質(zhì)文化相互影響、相互融合,呈現(xiàn)文化因子的共同性,如語言的共同性,表現(xiàn)形式的某些共同性等等。我們可以氫非物質(zhì)文化因地理的、行政的鄰界而具有的共同性,簡稱為鄰界共性。

第四,傳承久遠(yuǎn),神秘奇特。懷化憑借洞庭湖及沅水及其五大支流 (五溪)之利,成為多民族聚居地區(qū),是我國東中部漢民族地區(qū)向大西南少數(shù)民族地區(qū)的過渡地帶。這里,既是盤古文化、盤瓠文化的傳承地,也是伏羲文化、炎帝文化的重要傳承地;既有30-10萬年前的人類居住遺跡,更有轟動考古學(xué)界和史學(xué)界的洪江高廟文化遺址與炎帝故里會同新說,是遠(yuǎn)古文化的積淀地帶;既是自然地理意義上云貴高原向東延伸的緩沖地帶,也是云貴古人向大西南遷徙的中轉(zhuǎn)地帶,更是漢民族向大西南遷徙的中轉(zhuǎn)地帶,是漢文化與少數(shù)民族文化的融合地。

這些因素使懷化非物質(zhì)文化呈現(xiàn)以少數(shù)民族為主的多民族融合的總體特征。地方特色非常濃郁。一是這一帶非物質(zhì)文化歷史久遠(yuǎn)、積淀深厚,遠(yuǎn)古傳承下來的非物質(zhì)文化特色濃郁。如盤古神話與盤古傳說,盤瓠傳說、盤瓠祭、連山易等等。二是這一帶侗族、苗族、瑤族、白族等非物質(zhì)文化的民族特色濃郁。如苗族歌,它是我國苗族人民多聲部音樂的杰出代表作。三是這一帶巫儺類的非物質(zhì)文化神奇神秘。這里楚秦之際就處處巫風(fēng)儺韻,屈原大夫流放黔沅湘,親身感受了這一帶濃郁的巫儺文化,撰寫了巫儺文化特色濃厚的系列辭章。后世如朱熹等一大批文人據(jù)此評說了這一帶盛傳的巫儺風(fēng)俗。時至今天,域內(nèi)五溪居民崇信儺神,善演儺戲,會使儺技者,仍然比比皆是。不僅如此,辰州儺、新晃儺、溆浦儺各具特色。辰州儺中的辰州符及系列巫儺絕技,處處顯示出神奇與神秘。如其中的上刀梯、踩火鏵等儺技表演,令人驚心動魄。因其歷史久遠(yuǎn)、播布寬廣,川渝黔滇等很多地方的巫師尊其為緣起地、師祖地。新晃儺“咚咚推”,身著草衣,舞蹈動作簡單,原始古樸,是與其它地方不同的非常獨特的侗族儺戲。地域獨特的神奇神秘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品位是高檔的。

這就表明,懷化非物質(zhì)文化具有傳承的久遠(yuǎn)性,地域的差異性與獨特性,形式的神奇性與神秘性,品位的高檔性等特點。

第五,分布相對集中,開發(fā)潛力巨大。懷化“非遺”,尤其是獨特神奇高品位的代表作,相對集中于通道與新晃、靖州、麻陽等縣苗寨以及沅陵、辰溪、溆浦等縣城鄉(xiāng)。交通相對便捷,便于保護開發(fā)。懷化非物質(zhì)文化,無論是已經(jīng)列為省市級以上的“非遺”代表作,還是尚未入列的一大批“非遺”資源,開發(fā)的潛力都非常大。如沅陵辰州儺戲、新晃侗儺“咚咚推”等正在同國內(nèi)各地儺戲捆綁式申報世界“非遺”項目,侗戲、侗錦、侗族蘆笙也可以同貴州、廣西的侗族“非遺”捆綁式申報“非遺”項目。沒有列入市級以上“非遺”名錄的一大批民間文學(xué)、民族民間音樂舞蹈曲藝,尤其是生產(chǎn)技藝等,如盤古傳說、巫儺絕技、曬蘭制作技藝等等。盤古傳說顯示懷化文化之久遠(yuǎn),巫儺絕技展示懷化之神秘,曬蘭制作表征懷化之富庶。這些“非遺”品位極高,開發(fā)潛力十分可觀。

二、懷化非物質(zhì)文化保護與開發(fā)中的問題與困難

近些年,懷化非物質(zhì)文化保護與開發(fā)取得了一系列顯著成就。

第一,對懷化13個縣市區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大普查,政府主管部門對本地區(qū)的非遺項目及其傳承情況有了比較全面的了解和清晰的認(rèn)識。

第二,積極申報省級、國家級和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。已成功申報國家級非遺代表作10項、湖南省非遺代表作19項,成功申報了一批國家級、省級非遺傳承人,還確立了一批市級非遺項目。目前,正在將侗文化聯(lián)合申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三,廣泛宣傳、深入發(fā)動廣大干部群眾,積極保護非遺。全市上下,已初步形成重視非遺、保護非遺的良好風(fēng)氣。成功承辦了中國三古論壇,中國懷化稻作文化國際論壇,成功主辦了多屆非物質(zhì)文化保護的節(jié)會。如多屆次沅陵傳統(tǒng)龍舟賽、芷江和平文化節(jié)、通道大戌梁歌會、溆浦屈原文化節(jié)、辰溪瑤鄉(xiāng)盤王節(jié)、洪江市雪峰戶外活動等等。這些節(jié)會,使懷化非遺不斷深入人心,深入社會,擴大了懷化非遺的影響。

第四,重點保護了一批非遺傳承人,建立了一批非遺保護基地,創(chuàng)作了一批非遺項目,組建了一批非遺表演團隊。全市13個縣市區(qū)已對省級以上非遺傳承人采取專項保護措施,以通道為代表的幾個縣市區(qū)已舉辦多屆次非遺培訓(xùn)班,尤其是專項青少年學(xué)習(xí)培訓(xùn)班。通道正在形成非遺進學(xué)校進課堂進機關(guān)進企業(yè)的大好局面,已建立了洪江古商城、黔城、高椅古村、荊坪古村、飛山廟、芋頭侗寨等一大批非遺保護基地,對非遺采取了有效保護措施,全市13個縣市區(qū)組建了一批非遺表演團隊,深入城鄉(xiāng)展演保護非遺活動。溆清在老年活動中心每天有以非遺戲曲為主的演出,吸引著廣大非遺信眾。侗文化城、通道皇都創(chuàng)作了一批品位高特色濃的侗文化節(jié)目,深得廣大觀眾的好評。懷化學(xué)院編演的格羅打打榮獲國家文化部獎,且代表中國出訪日本。懷化市的不少非遺節(jié)目在國內(nèi)外舞臺上令人拍掌稱奇。不只是宣傳推介了中國懷化非遺,而且提高了懷化非遺的品位和知名度與美譽度。

第五,初步走出了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)非遺的成功之路。13個縣市區(qū)都把非遺作為本地旅游開發(fā)的重要資源。如通道侗族蘆笙、侗族大歌、二酉洞藏書傳說、儺文化表演等,麻陽的盤瓠祭、長壽文化、芷江的和平文化等,吸引著國內(nèi)外的廣大游客。2007年,懷化接待國內(nèi)外游客已達(dá)638萬人次,旅游總收入27.3億元。中方、芷江、新晃、靖州等縣已經(jīng)走出生產(chǎn)技藝類非遺項目產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之路。中方斗笠為省級非遺代表作之一,數(shù)十年來,中方斗笠生產(chǎn)制作從未間斷,已經(jīng)形成一定規(guī)模。芷江鴨制作技藝已形成工業(yè)化生產(chǎn)的流水線,也已形成一定規(guī)模。新晃老蔡牛肉制作技藝已經(jīng)成為該縣的一大技術(shù)產(chǎn)業(yè)。靖州的雕花蜜餞制作技藝、茯苓茶制作技藝等,早已形成該縣的重要生產(chǎn)線。非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā),為今后非遺的保護開發(fā)積累了寶貴經(jīng)驗,走出了一條成功之路。

(二)懷化非遺保護與開發(fā)中存在的問題與困難

第一,思想認(rèn)識方面的局限性。一是忽視非遺的重要性,認(rèn)為有非遺當(dāng)然好,沒有也無所謂,持任其自然的態(tài)度,讓它自生自滅。二是認(rèn)為許多非遺項目從內(nèi)容到形式都帶著濃厚的封建迷信,認(rèn)為不可提倡。三是把非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化分割開來,看不到非物質(zhì)文化向物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)化及其經(jīng)濟效益與社會效益。四是只重視非遺中典型的代表作,而忽視一般的非遺項目,甚至把一些本來上檔次高品位的非遺項目也列入一般項目而不予高度關(guān)注。五是在非遺保護開發(fā)過程中,重旅游開發(fā),輕實物商品開發(fā),輕氛圍營造;重經(jīng)濟效益,輕社會效益與生態(tài)效益;重旅游性與經(jīng)濟性保護開發(fā),輕公益性保護開發(fā),輕教育型保護開發(fā);重眼前利益,輕長遠(yuǎn)利益;重局部利益,輕整體利益,輕傳承人和傳承社區(qū)及其居民的利益。六是認(rèn)為非遺只能原真性保護,不能創(chuàng)新性開發(fā),否則就破壞了非遺的原生性,等等。在這些認(rèn)識偏差的支配下,非遺的保護與開發(fā)就會出現(xiàn)這樣那樣的問題。

第二,保護與開發(fā)方法方面的局限性。一是申報非遺項目方法上的局限。同是曲藝絲弦類遺產(chǎn),常德絲弦一躍而入列國家非遺名錄,而辰溪絲弦?guī)滓灼涓?勉為市級非遺。其中的重要缺失是申報材料的撰寫方法與撰寫技巧。同為生產(chǎn)技藝,沅陵曬蘭、芷江鴨等懷化名品卻未列申報之中,使特色濃、品位高的項目屈居省級、市級,乃至未入級。這與我們的申報方法與技巧不無關(guān)系。二是保護方法單純。現(xiàn)代的保護主要是保護傳承人,建保護基地等等。往往采取單一方式保護,沒有綜合各種方式集成保護。三是開發(fā)模式單一?；蛘唛_發(fā)幾個舞臺節(jié)目,或者開發(fā)一兩個村寨景點,或者開發(fā)一個購物商品。保護與開發(fā)者往往是孤軍奮戰(zhàn),而沒有注重聯(lián)合與集成的方法,結(jié)成主體的統(tǒng)一戰(zhàn)線等等。方法的局限往往使我們處于心有余而力不足的尷尬窟境。

第三,非遺保護與開發(fā)過程中人才奇缺。文化革命期間,一大批對非遺感興趣的有心人,他們保護非遺傳承人,保護相關(guān)資料,努力維系其活性狀態(tài),默默無聞地保護著自己熟悉的非遺項目。這些人是弘揚、傳承非遺的脊梁,是奮戰(zhàn)在保護非遺前線的排頭兵?，F(xiàn)在與今后,我們不只是需要這樣的保護者,更需要非遺保護與開發(fā)的創(chuàng)新者。目前,一缺非遺項目的傳承人;二缺保護與開發(fā)非遺項目的組織者和投資者;三缺非遺項目的策劃師、創(chuàng)意者;四缺非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營者和營銷師等。人才是關(guān)鍵。人才奇缺是制約保護與開發(fā)非遺的瓶頸。

第四,經(jīng)費貧乏是非遺保護開發(fā)的重要困難。保護市內(nèi)的非遺,是一個巨大的工程,一是傳承人保護,二是文化空間與生態(tài)環(huán)境保護,三是非遺傳承活態(tài)保護,這都需要大筆的經(jīng)常性開發(fā)。在市縣財政非常有限的情況下,很難地出那么多錢保護非遺。開發(fā)非遺項目的費用也絕非小數(shù)。面對經(jīng)費奇缺的困難,我們只能另辟蹊徑。