一句詩(shī)中讀境界

?浙江省溫州市第2中學(xué) 程永超

人教版高中語(yǔ)文第五冊(cè)選錄了馮友蘭先生的文章《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)隨筆，內(nèi)涵豐蘊(yùn)，在深入淺出中讓人感受著中國(guó)哲學(xué)的深邃與洞明，特別是文中馮先生提出的“人生四境界”（自然境界、功利境界、道德境界和天地境界）之說(shuō)，學(xué)生對(duì)之興趣盎然。其實(shí)，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)也很感興趣。為了能使學(xué)生體悟個(gè)中精髓，我還特意查閱了很多相關(guān)的名家解讀文章，在自認(rèn)為備課充分的情況下，我援引了陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句來(lái)闡釋“天地境界”。

我問(wèn)學(xué)生從這句詩(shī)中能看出詩(shī)人是何種境界。學(xué)生眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，于是我便隨機(jī)點(diǎn)撥：“關(guān)鍵在于你對(duì)‘見(jiàn)’字作何理解?！逼鋵?shí)，在我的（預(yù)設(shè)）理解中，陶潛這句詩(shī)應(yīng)該是馮友蘭先生“天地境界”最好的印證，關(guān)鍵看如何理解“見(jiàn)”字：若將“見(jiàn)”讀成“見(jiàn)（jiàn）”，人與自然之間就是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然外，自然成了人觀照的對(duì)象；若是理解成“現(xiàn)（xiàn）”，人與自然則不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，而是人在自然中，自然映人眼，所謂“我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此”，從而體現(xiàn)了人與自然，乃至與宇宙之間“天人合一”之和諧，這或許就是馮先生所說(shuō)的“天地境界”……

然而，正當(dāng)我準(zhǔn)備順理成章地引導(dǎo)學(xué)生“入甕”時(shí)，班上的小莉提出了異議，更讓我“吃驚”的是，事后她在周記本中寫了一篇《一句詩(shī)中讀境界》的文章并交給了我：

上課時(shí)語(yǔ)文老師提了一個(gè)問(wèn)題：從“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句詩(shī)中你能讀出陶潛的什么境界？眾說(shuō)不一。我在回答這問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)“菊也是生命，采之有違自然”，大家都笑了。但我卻是很認(rèn)真的。我說(shuō)，這詩(shī)句中最令我重視的不是“見(jiàn)”，而是“采菊”二字。因?yàn)樵谖业囊庾R(shí)中，“生命高于一切”。盡管咱們中國(guó)人似乎更崇敬舍“身”取“義”的道德倫理。

后來(lái)老師給了一個(gè)參考答案：若是“悠然見(jiàn)（jiàn）南山”，是物為我所見(jiàn)，則物在身之外，這是自然境界。而若是“悠然見(jiàn)（xiàn，現(xiàn)）南山”,南山自然浮現(xiàn)，不著痕跡，真的南山與心里南山一同浮現(xiàn)，則是物我合一，這是天地境界。不得不承認(rèn)這個(gè)答案很玄妙，但這也只是一家之言。

我有不同的思考。其實(shí)，我的立場(chǎng)簡(jiǎn)而言之四個(gè)字：“眾生平等”。“弱肉強(qiáng)食，適者生存”是自然界的規(guī)則。動(dòng)物食人或人食動(dòng)物都是生存之道，無(wú)善惡之分。但我堅(jiān)決反對(duì)在完全不必要的情況下傷害生命，為了自己的快樂(lè)而玩弄生命讓我深惡痛絕！而陶潛先生之所以不能達(dá)到“天地境界”，則正是欠缺了這種生命意識(shí)。

菊和人類在自然是平等的。他為了“悠然的情調(diào)”就能采之，可見(jiàn)他還是脫不了人類俯視他物主宰他物的優(yōu)越感。所以，陶潛不過(guò)也只達(dá)到“胸懷百姓”的道德境界罷了。退一步而言，即使那是一株無(wú)生命的假花，存在于東籬之下便也是自然的一部分。而一個(gè)天地境界的人，理應(yīng)順應(yīng)自然的人如何能去加以破壞？一念及此，又不免覺(jué)得迷茫。什么是自然？是一切自然界有生命的事物，是在人類影響之前就已經(jīng)存在的事物，還是能與自然融為一體的事物？如果我堅(jiān)持著我的觀點(diǎn)而推斷，那么，人類就只能小心翼翼地生存，力求不把自己的影響加諸任何自然的事物之上。所謂的天地境界就是“無(wú)為”了。于是，我再度翻看馮先生筆下的“天地境界”：“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙……有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解自己所做的事的意義,自覺(jué)地在做他所做的事……就是我所說(shuō)的天地境界?！比绻绊槕?yīng)自然”是我對(duì)馮先生的話的錯(cuò)誤引申，那么我回到原點(diǎn)。先生的意義很明確：“天地境界”是要自覺(jué)地為宇宙利益做各種事?？烧l(shuí)能告訴我，什么才是“宇宙的利益”？

這都是心里真實(shí)的思考，自然而然地也就用筆畫下了軌跡?；蛟S還是朋友的幾句無(wú)心之言更有道理。她說(shuō)，要了解一個(gè)人談何容易，人心復(fù)雜，何止一面。詩(shī)中窺人看到的一面，真的就代表了他自身的真實(shí)境界嗎？

課堂上小莉提出她的見(jiàn)解時(shí)，我亦不以為然。記得當(dāng)時(shí)我還結(jié)合陶潛的生平思想做了進(jìn)一步“勸解”，我說(shuō)：

“詩(shī)人陶潛曾在另一詩(shī)中說(shuō)到‘久在樊籠里，復(fù)得返自然’，這一‘返’字，其實(shí)就是詩(shī)人高度‘覺(jué)解’的體現(xiàn)，也正是那些無(wú)覺(jué)解或少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。這里的‘樊籠’可能是指‘功利境界’與‘道德境界’，而陶潛已越過(guò)了這一境界。而小莉所說(shuō)的‘順應(yīng)自然’的困惑，我以為正是大家區(qū)分‘自然境界’與‘天地境界’的困惑，而解惑的關(guān)鍵就在于‘覺(jué)解’。其實(shí)馮先生所謂‘天地境界’與道家主張也有相似之處。道家講究‘法天法地法自然’，以自然為法，已經(jīng)不是‘自然境界’，而是一種很高的境界。‘自然境界’中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們‘少知寡欲，不著不察’‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’‘鑿井而飲，耕田而食’‘日出而作，日入而息’，等等。他們都‘順應(yīng)自然’，但這種‘順應(yīng)’卻是‘被動(dòng)順應(yīng)’，而‘天地境界’之人則是在‘覺(jué)解’宇宙規(guī)律中去主動(dòng)地順應(yīng)……如果大家還有異議，可在周記中進(jìn)一步探討！”

然而，直到小莉?qū)⑦@篇文章交到我手上時(shí)，我才突然意識(shí)到自己的“霸權(quán)話語(yǔ)”扼殺了這個(gè)美麗的思想?，F(xiàn)在仔細(xì)想想，她所提“采菊”一說(shuō)不無(wú)道理，而且就是“天地境界”最生動(dòng)的詮釋，我當(dāng)時(shí)卻自持有“名家解讀”，對(duì)之不以為然，對(duì)此真是后悔不已。同時(shí)，我明白了一個(gè)道理：學(xué)生對(duì)教師“預(yù)設(shè)”問(wèn)題的興趣遠(yuǎn)不如來(lái)自他們自己閱讀體驗(yàn)得來(lái)的“問(wèn)題”。

按照王榮生教授語(yǔ)文教材的劃分標(biāo)準(zhǔn)，《人生的境界》當(dāng)屬“定篇”類選文（“定篇”：一般是指經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗而留存下來(lái)的人類基本典籍；在每一個(gè)文學(xué)式樣、時(shí)代或領(lǐng)域里，它是代表性的經(jīng)典?！岸ㄆ弊髌方虒W(xué)的主要目標(biāo)是“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)”作品）。根據(jù)“定篇”類選文的教學(xué)原則，教師在課堂上不可隨意發(fā)揮，做無(wú)根基的創(chuàng)新解讀，以使學(xué)生能充分了解“關(guān)于作品權(quán)威、正宗的解說(shuō)”，或者說(shuō)，教師預(yù)設(shè)的“教學(xué)問(wèn)題”應(yīng)該服從權(quán)威解說(shuō)。然而，實(shí)際教學(xué)中我們困惑的是，“定篇”類選文的閱讀教學(xué)就非得膺服權(quán)威解說(shuō)不可嗎？

其實(shí)從某種角度上說(shuō)，這也關(guān)乎語(yǔ)文教育價(jià)值取向的理解問(wèn)題。仔細(xì)想想，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的價(jià)值取向并不是“靜態(tài)”的，在這一點(diǎn)上新課程理念早已明確指出，語(yǔ)文課程是為了能夠“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。換言之，任何文本的解讀學(xué)生都有提“問(wèn)題”的權(quán)利，無(wú)論是“定篇”教學(xué)，還是其他類選文教學(xué)，我們教學(xué)的最終指向不僅是讓學(xué)生接受“結(jié)論”（當(dāng)然，學(xué)生應(yīng)該傳承目前這一相關(guān)的權(quán)威主流的結(jié)論），更重要的是能讓學(xué)生在接受過(guò)程中培養(yǎng)起“問(wèn)題意識(shí)”?，F(xiàn)代教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)“知識(shí)”（權(quán)威結(jié)論）不是產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力是學(xué)習(xí)主體的“問(wèn)題意識(shí)”?！皢?wèn)題”就是開啟知識(shí)大門的鑰匙；學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷“質(zhì)疑”和“解惑”的過(guò)程。可以說(shuō)，如果沒(méi)有“疑惑”（問(wèn)題）就不會(huì)激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。這樣的語(yǔ)文課堂，即便教師教的內(nèi)容再“精彩絕倫”，也是失敗之作。

現(xiàn)在仔細(xì)想來(lái)，我們教師的“精力”還是應(yīng)該放在課堂之上如何去培養(yǎng)、呵護(hù)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”，如何去處理學(xué)生“生成”的問(wèn)題，就如同醫(yī)生研究“病人”而不是研究“藥”一樣，讓學(xué)生探究未知世界的興趣和思維慣性得以無(wú)限地?cái)U(kuò)展。