從德育的角度來看人的教育

劉文鳳

(福建師范大學(xué)教育學(xué)院,福州 350007)

從德育的角度來看人的教育

劉文鳳

(福建師范大學(xué)教育學(xué)院,福州 350007)

學(xué)校教育是教育的主要方式,教育應(yīng)該是人與人心靈的交流,是一種智慧,因此教育的首要要素是道德教育。而現(xiàn)如今的學(xué)校德育是一種知性德育,割裂了教育與德育的親緣關(guān)系,處于邊緣化的地位。要使學(xué)校教育返回本真的教育,就要重新思考道德教育的作用。

教育;德育;本真教育;生活

教育現(xiàn)在是我們每個人的生活方式,然而,我們?yōu)槭裁慈ド蠈W(xué)呢?當(dāng)你拿這個問題去問我們的孩子的時候,有些早熟的孩子會告訴你他是為了拿到一個學(xué)位證書,更多的則是一臉茫然,“我不想學(xué)習(xí)?！边@大概是大部分學(xué)生的想法。在大批的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作的時候,我們再審視一下我們的教育,我們到底教給了孩子們什么呢?當(dāng)我們還把所有人都能受教育作為夢想中的伊甸園的時候,教育已經(jīng)給很多家庭帶來了痛苦,帶來了付出和收獲不成比例的辛酸。如果受教育不僅僅是為了獲得學(xué)位證書,找到一份工作,那么教育還應(yīng)該是什么呢?科學(xué)知識的傳授與完整人格的培養(yǎng),哪個才是教育的本質(zhì)?

一、學(xué)校教育與生活

教育就是生活,當(dāng)你想要看清教育的時候,你就去看一個人怎樣生活。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的今天,讓我們看一看今天孩子們的生活吧,初高中的孩子,他們通常周一到周六每天要早起上課,回家做作業(yè),有的孩子晚上還要請家教來補習(xí),而周末通常也是要去補習(xí)的,在高考這個指揮棒的揮舞之下,每個人都“競折腰”。不過,孩子大多是在家長的脅迫下學(xué)習(xí)的,父母是望子成龍,望女成鳳,而孩子往往不領(lǐng)情。那些拼命學(xué)習(xí)的,基本上是特別乖的和有上名牌大學(xué)這樣的目標(biāo)的孩子。大部分的孩子,他們心中在乎的問題是“怎樣才能掙到錢”。他們走路在想,吃飯在想,學(xué)習(xí)的時候也在想,甚至在做題的時候,如果一道數(shù)學(xué)題是關(guān)于賣水果掙了多少錢的,他們對解題方法的興趣恐怕沒有對掙錢多少的興趣大。他們早已和自己的父輩完全不一樣,他們的父輩在上學(xué)的時候,心中想的是報效祖國,是理想,而他們心中想的則是如何掙錢,如何獲得社會地位這些功利的目的。

為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢?這是和我們整個社會的生態(tài)緊密相關(guān)的,現(xiàn)在是個金錢社會,每個人都在為生存而拼命,教育、住房、醫(yī)療,已經(jīng)成為新“三座大山”。近三十年來,中國復(fù)興了私有經(jīng)濟,實行對外開放,實現(xiàn)了一部分人先富起來的目的,然而,這也造成了貧富不均,孩子們從小就在這種環(huán)境下長大,逐漸養(yǎng)成了功利主義的價值觀。而現(xiàn)今的青少年追求個性,崇尚自我,實際上,每個人都想要追求個性的時候,個性已被這股洶涌的浪潮拋在后面,是多姿多彩的青少年人格被人格特質(zhì)的同質(zhì)化所威脅。他們看似理想遠(yuǎn)大,而思想迷茫,缺少精神導(dǎo)師,缺乏生活的詩意。

“現(xiàn)代教育矛盾朝著兩個相反的方向運行,一方面是對人文教化功能的放棄,另一方面是道德教育的專門化?！盵1]學(xué)校變成了向兒童灌輸科學(xué)知識和應(yīng)試技巧的工廠,然而,就算是有一定的科學(xué)知識,也缺乏科學(xué)精神的滋養(yǎng)。為了彌補青少年對自我探索的精神需求,學(xué)校里開設(shè)了德育課程,然而現(xiàn)實的情況是,德育課程并沒有滿足青少年自我探索的精神需求,甚至無法培養(yǎng)學(xué)生對倫理道德問題的思索能力,當(dāng)面臨倫理問題時,也無法獨立作出智慧的判斷和選擇;學(xué)校里的德育課程順應(yīng)大勢所趨,出色地完成了自己的使命:給其他的課程和教育活動“讓路”,使得其他的課程和教育活動可以肆無忌憚地向著分?jǐn)?shù)的高地進軍。而德育課程呢,為了符合科學(xué)精神,需要“構(gòu)建像智育一樣的科學(xué)化、系統(tǒng)化的德育傳授的體系”。由于自身的知識化傾向,德育課程只是一些道德觀念的反復(fù)灌輸,抑制了學(xué)生本人的道德思考,道德教育已經(jīng)偏離了它本來應(yīng)該有的樣子?！皩W(xué)校德育只是德育的一個小部分,學(xué)校還不足以培養(yǎng)一個完整的人。那些不接受學(xué)校教育的人,未必其德性就是殘缺的;接受了學(xué)校教育的人,有可能德性是殘缺的?！盵2]學(xué)校喪失了教育精神,和學(xué)生的心靈離得越來越遠(yuǎn),現(xiàn)在的孩子看起來很聰明,但是缺少了精神的養(yǎng)育,他們比他們的父輩們更處于一種精神的苦悶之中。

二、本真的教育

通?？磥?一個普通人受教育就是為了能更好地適應(yīng)社會和發(fā)展自己。不僅如此,我們對教育還有更高的期待,我們進學(xué)校,不僅僅是要獲得知識和技能,盡管知識和技能的獲得也是必須。在內(nèi)心形成一種被社會所接受的道德力量,塑造更加崇高的人格,這才是我們的最終目標(biāo)。教育要使我們對如今生活的各種事件作出各種選擇、特別是道德選擇。一個完整的人是一個道德的存在,他通過人與人之間的道德實踐來實現(xiàn)自己的社會屬性,所謂教育,“是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授,生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟,意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生產(chǎn),并啟迪其自由天性。”[3]

應(yīng)該看到,道德觀念道德覺悟是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。在一百多年前,婦女從事和男人一樣的工作還是被認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)?shù)?現(xiàn)在隨著女權(quán)運動的發(fā)展,我國女性的地位也有所提升,原來中國婦女按照“三從四德”辦事,三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功。古希臘的大思想家亞里士多德認(rèn)為女人的牙齒比男人的少,這在當(dāng)時的社會被認(rèn)為是顛撲不破的真理,從沒人提出懷疑?，F(xiàn)在的社會對女性則寬容得多,女性應(yīng)該有自己的事業(yè),不應(yīng)該依附任何人,應(yīng)該按照自己的想法生活;甚至我們現(xiàn)在普遍認(rèn)同的科學(xué)和批判精神,在很長的一段時間內(nèi)也不被接受。長期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說地心說,由于和上帝創(chuàng)世說正好相符,長時間被處于統(tǒng)治地位的教廷所利用,哥白尼在世時并不敢公開自己的發(fā)現(xiàn)?！叭藱?quán)、自由、平等、博愛”,這些西方現(xiàn)代化的根本德性,是通過不斷的斗爭才慢慢被社會所接受。因此,不同的時代,道德觀念是不同的,德育的內(nèi)容也應(yīng)有所區(qū)別。道德的內(nèi)容應(yīng)高于時代,應(yīng)使我們的孩子與在人類的歷史上對人的精神進行過深刻思索的偉大思想家們對話,尋找屬于自己的精神導(dǎo)師。

筆者認(rèn)為,教育的首要要素便是道德教育,如果要使人們的思想處于一種更健康、更積極的狀態(tài)之中的話,有必要重新考慮道德教育的作用。道德優(yōu)于法律。法律是這樣一種東西,它制定出規(guī)范,使人們來遵守,制定法律的依據(jù)通常是正義,通過國家的強制力來執(zhí)行,以維護社會的穩(wěn)定和和諧。而道德是通過人們內(nèi)心的規(guī)范,“一種使人感到自卑的道德力量”自發(fā)地來實行。在法律到達不了的地方,道德往往發(fā)揮著巨大的作用,在馬路上看到蹣跚的老人你會喚醒心中的道德感,自發(fā)地扶他過馬路。“法律救道德之窮,然道德萬能,實無待法律以救窮者。凡法律能收之功,道德皆能致之。”[4]而很多思想家甚至普通人都明白,“我們喪失人性的時候,就是我們對別人的苦難袖手旁觀之時?！钡赖聺B透到生活的方方面面,道德教育課程必須探討人類生活中重要的倫理和價值問題,使學(xué)生能對正義、自由、權(quán)威、生存價值有自己的思考。誠如克里希那穆提所說:“教育的真正意義,難道不是培養(yǎng)你的智慧,借著它找出所有問題的答案?你知道智慧是什么嗎?它是一種無限的包容力,允許你自由地思想;沒有恐懼、沒有公式,然后你才能發(fā)現(xiàn)什么是真實的、正確的事物。”[5]

三、學(xué)校德育

學(xué)校德育在道德觀念的建立上有著非常重要的作用,任何國家的文化傳統(tǒng)都是這個國家區(qū)別于另一個國家的重要標(biāo)志,因此文化侵略也常常是在意識形態(tài)來進行。1840年帝國主義入侵中國之后,辦了大批的教會學(xué)校,他們給學(xué)生灌輸宗教思想,為了佐證基督教的觀點,這些教會學(xué)校承認(rèn)儒家學(xué)說中有利于他們的統(tǒng)治的觀點,但宣揚基督教比儒家學(xué)說更深刻,他們是通過建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)來毒化青少年的思想,進而摧毀中國學(xué)生的民族自尊心和自豪感。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我國建立起了嶄新的共產(chǎn)主義道德體系,各時期有不同的特點。

解放前,我國的道德教育主要是為了培養(yǎng)民族精神和愛國情感,提高兒童的階級覺悟。例如:土地革命時期中央蘇區(qū)的德育思想是:“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾,在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù),在于使教育與勞動聯(lián)系起來,在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人?！?毛澤東,《第二次蘇維埃代表大會的報告》)。

很多愛國進步人士也曾提出有價值的德育觀。楊昌濟提出以道德教育為中心的德智體全面發(fā)展;陶行知認(rèn)為:“道德是做人的根本?！?/p>

新中國成立后,開設(shè)馬列主義的政治課程,開展馬列主義、毛澤東思想的宣傳教育。“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù),教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”(《中共中央、國民黨關(guān)于教育方針的指示》1958年 9月 19日)

1986年 9月 28日,中國共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》,對社會主義國家公民的素質(zhì),提出了“四有”的標(biāo)準(zhǔn),即:有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。

可以看出,我國的學(xué)校德育一直是以思想政治教育為主線,發(fā)展德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。

四、道德教育的理想

道德是人類的根本屬性,當(dāng)我們翻開人類發(fā)展歷史這本巨著的時候會發(fā)現(xiàn),道德教育和人類的發(fā)展始終是同步的。我國擁有源遠(yuǎn)流長的道德教育傳統(tǒng),孔子曾說:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于義?！币馑季褪?辦教育的目標(biāo)在于“道”,根據(jù)在于“德”,依靠在于“仁”,而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中[6]。這里,孔子把德育放在了一切教育的首位,“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn),甚至可以“為政以德”,憑借道德來治理國家,也就是用道德的力量來教育人民?？鬃影训赖陆逃岬饺绱酥匾牡匚?而德育的重要性幾乎在任何時代都是如此。道德可以殺人,也可以形成一個和諧公平的社會。

我國仍然處于社會轉(zhuǎn)型時期,人的價值觀念正在發(fā)生劇烈的變化,在經(jīng)濟、政治、道德和文化領(lǐng)域等方面?zhèn)鹘y(tǒng)的價值觀念都在面臨挑戰(zhàn),現(xiàn)在的孩子既不像傳統(tǒng)的中國人,也不像現(xiàn)代的中國人,更不是世界人。德育在如此混亂的道德文化領(lǐng)域更凸顯其重要性。“道德具有兩重文化功能,其一是維系功能,其二是變革功能。道德的維系功能就是保持文化相對穩(wěn)定;道德的變革功能就是,當(dāng)文化不能滿足主體和時代的發(fā)展需要,人就要改變它,重新創(chuàng)造一個文化世界?！盵7]如何選擇適宜時代發(fā)展的價值觀念,是德育的重要使命。筆者認(rèn)為如今的德育應(yīng)該包含以下內(nèi)容。

1.公民教育。我國不是沒有進行公民教育,而是在公民教育上,長期存在著偏重公民的義務(wù)意識,而忽視權(quán)利意識。在全球化的今天,有學(xué)者更是提出“世界公民”或者“全球公民”的概念,自由、民主、人權(quán)是全球都在追求的目標(biāo),具有普世價值的意義,教育應(yīng)當(dāng)促進社會的進步和人類的文明?！敖逃?作為人類一種自覺的自我發(fā)展與提升的實踐活動,理應(yīng)主動推進人的生存型態(tài)的發(fā)展,從當(dāng)代的現(xiàn)實情況出發(fā),將世界歷史性個人的生長發(fā)展作為其歸旨,努力促進當(dāng)代人的革命,人的轉(zhuǎn)型,這就是當(dāng)代教育的主題?！盵8]

2.政治教育。我國通常是把思想政治教育作為德育的主要內(nèi)容,政治和道德經(jīng)常是糅雜在一起,這也是導(dǎo)致德育工作偏重于政治教育而忽視道德教育的原因。我國的政治教育也存在著灌輸政治觀念,而忽視學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)的問題。政治教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生為共產(chǎn)主義奮斗的崇高理想,但應(yīng)在比較各種政府的組織形式的基礎(chǔ)上由學(xué)生自發(fā)地思索。

3.倫理道德教育。倫理學(xué)是關(guān)于人們應(yīng)該如何生活的學(xué)問,它是關(guān)于你如何看待各種道德觀念,確定價值,你應(yīng)該如何選擇,它讓你更好地處理各種關(guān)系,如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、上司和雇員、如何看待同性戀?？傊?在現(xiàn)實的道德情境中出現(xiàn)的問題,這里都會涉及。你必須理解道德生活的本質(zhì),你必須知道如何分析,如何作出選擇。

4.法律教育。一個文明的社會必定是法制健全,人人遵守法律的社會,提高人民的法律意識,使每位社會成員都能對正義、自由有所領(lǐng)悟,能使社會更和諧健康地發(fā)展。

歸根結(jié)底,我們?nèi)绻x本真的教育更近的話,那首要的就是重新思考道德教育的作用。道德使人之為人,道德教育是一種崇高的理想,只有它才能對人的心靈產(chǎn)生影響,才能告訴你該如何生活。

[1]高德勝.知性德育及其超越[M].北京:教育科學(xué)出版社, 2003:22.

[2]畢世響.用人類的全部文化養(yǎng)育德性與智慧——德育說話[J].江蘇教育研究:理論版,2009,(2):14.

[3][法 ]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991:3.

[4]于靖權(quán),趙剛,元龍河.古今中外德育觀[M].廣州:廣東教育出版社,1992:97.

[5][印度 ]克里希那穆提.人生中不可不想的事[M].葉文可,譯.北京:群言出版社,2004:1-10.

[6]論語譯注[M].楊伯峻,譯.北京:中華書局,2006:76.

[7]魯潔,王逢賢.德育新論 [M].南京:江蘇教育出版社, 2000:34.

[8]魯潔.走向世界歷史的人——論人的轉(zhuǎn)型與教育[J].教育研究,1999,(11):4.

Abstract:Education is a kind of communication of human souls and it is also a kind ofwisdom.So the principle factor of education ismoral education.Since school education is the pr imary means of education,school moral education is the pr imary means of school education.Nowadays school education is a kind of intellectualmoral education.It separates education and moral education and the latter has been isolated.To return the core of school education,we should reconsider the influence ofmoral education.

Key words:education;moral education;core of education;life

(責(zé)任編輯:侯秀梅)

On Man's Education from the Perspective ofM oral Education

L IU Wen-feng

(College of Education,Fujian Nor malUniversity,Fuzhou 350007,China)

G416

A

1001-7836(2010)08-0115-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.08.048

2010-03-29

劉文鳳 (1986-),女,河南周口人,教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生,從事德育研究。