論桑植民歌

舒 達

(湖南工業(yè)大學音樂學院,湖南株洲412000)

桑植民歌產(chǎn)生并流傳于桑植縣及其周邊地區(qū)。千百年來,桑植民歌從各個不同側(cè)面和角度,傾訴各族人民的思想情感和理想愿望,凝結(jié)著各族人民的辛勞與血汗,展示各民族人民的智慧與力量,她將真善美有機融合和統(tǒng)一,曲調(diào)豐富多變,旋律優(yōu)美動聽,情感淳樸而真摯。加強對桑植民歌的研究有助于挖掘其蘊含的藝術價值,有助于桑植民歌的傳承與發(fā)展,對整個張家界地區(qū)人文旅游資源的開發(fā)具有十分重要的意義。

一、桑植民歌的歷史淵源

桑殖民歌是桑植各族人民心聲的流露,它同社會歷史、民俗等緊密聯(lián)系在一起。桑植古稱充縣,素為土家族、苗族、白族等多民族聚居區(qū)。這里的人民一向勤勞樸實,剽勇強悍,重義尚武,愛美戀鄉(xiāng)。公元初年,桑植士家族英雄相單程,為反抗東漢王朝“猛增徭稅”,曾率領“武陵蠻民”揭竿起義,并占領澧、沅兩水沿岸郡縣,為此東漢王朝調(diào)兵遣將進攻湘西。相單程率眾“乘險守隘”,用唱“蠻歌”的策略“升險鼓噪”,多次擊敗漢王朝軍隊進攻,并將名將馬援困死在沅水二酉山下。這是桑植民歌在反抗民族壓迫的戰(zhàn)爭中最早的輝煌記錄。今天,昔日“蠻歌”雖早已蕩然無存,但馬援病死前感嘆“滔滔武溪何深?鳥飛無渡,獸不敢臨,嗟哉武溪多毒謠”的詩句[1](P2)卻流傳至今。

據(jù)記載[2](P56)：“土家正月賽燈,擺手,唱擺手歌,為秋千之戲,至 (正月)十六為止?！泵糠昙压?jié),土家族男女身著盛裝,來擺手堂圍成圓圈,伴隨鑼鼓,載歌載舞,歌唱民族起源和遷徙,歌唱民族英雄,表達祈年豐收,天下太平,乃至青年男女之間的愛慕情感。桑植民歌的產(chǎn)生、發(fā)展,與土家族悠久的歷史文化,純樸的民風民俗連為一體,密不可分。

桑植白族也是能歌善舞的民族,他們的先民從宋末元初,由云南大理輾轉(zhuǎn)來到湖南桑植繁衍生息,他們繼承發(fā)揚了大理的古老優(yōu)秀文化,使桑植民歌錦上添花,他們保留大理彌渡“花燈”的藝術特色,吸收其他民族花燈的豐富營養(yǎng),形成獨特的桑植花燈,創(chuàng)造出“仗鼓舞”,使之與苗族的“猴兒鼓”,土家族的“擺手舞”,形成了桑植民族歌舞中永不凋謝的三朵鮮花。

桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動,質(zhì)樸、粗放、風趣、詼諧是其主要的藝術風格。桑植民歌能表達出各種不同情感,除了山歌、情歌、小調(diào)、花燈、勞動號子、薅草鑼鼓、革命紅歌、哭嫁歌等,還有三棒鼓、漁鼓等說唱藝術。其曲式結(jié)構(gòu)嚴謹,曲體多樣,尤其是襯詞的運用,使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達到了極高的藝術境界。桑植民歌善于將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語言、鄉(xiāng)土特色有機結(jié)合在一起,善于演唱出種種迥異的思想感情,使人們由聽覺形象引起視覺形象的聯(lián)想。

隨著“五四”新文化的傳播,特別是賀龍兩把菜刀鬧革命以后,建立湘鄂川黔革命根據(jù)地,桑植民歌很快增添革命新內(nèi)容。誕生了《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》、《當兵就要當紅軍》、《門口掛盞燈》等大批歌曲并廣為傳唱,用唱革命民歌推動擴紅,出現(xiàn)了“擴紅一千,只要一天,擴紅一萬,只要一轉(zhuǎn)”的參軍熱潮。

二、桑植民歌的類型及特征

(一)桑植民歌的類型

1.山歌 其曲調(diào)高亢、節(jié)奏悠長、直抒胸臆,有時表達男女之間的愛慕之情,有時表達心中的郁悶之苦等。有高腔、平腔、低腔之分,上下句和五句之別,如反映團結(jié)互助、勤勞勇敢的《勒黑》山歌就屬于高腔山歌。反映主張團結(jié)各睦、敬重父母、愛護姊妹的山歌《天下只有和為貴》則屬于低腔山歌。而介于兩者之間的山歌為平腔山歌,這類山歌最多。山歌絕大多數(shù)是反映青年男女愛情生活的,如反映相互愛戀的山歌《棒棒捶在巖板上》,有反映情意深厚的山歌《冷水泡茶慢慢濃》,有反映婚姻自由的山歌《好郎好姐不用媒》等等。當然詛咒社會不公和制度腐敗的山歌也很多。

2.小調(diào) 其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽,悠揚悅耳,如怨如慕,如泣如訴;其詞長短不一,想像豐富,感人肺腑,多表現(xiàn)高興、沉思、抗爭、離別、悲傷等方面的主題。如《上四川》就是表現(xiàn)離別之情,《沒見小郎帶信來》即表現(xiàn)思念之情。而《花大姐》則是表現(xiàn)喜氣橫生的情形。

3.花燈 她是桑植各族人民逢年過節(jié)最受歡迎的傳統(tǒng)藝術,故有“千臺鑼鼓響開臺,萬盞花燈鬧新春”之說。她有文花燈、武花燈,跳花燈、懶花燈之分。演出時,除獨腳花燈外,其余由二人、三四人或五六人不等來演唱,一般一男一女伴隨鑼鼓點子和二胡邊跳邊唱,一唱一合,間或伴唱,唱詞精煉,曲調(diào)歡快活潑,節(jié)奏感強。白族花燈調(diào)中,除了有修飾音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外,在唱詞中常有懷念先人的內(nèi)容,如《十送》中唱道：“三送郎的衣,件件是新的,情哥穿起走江西,訪祖要仔細;四送郎的鞋,鴛鴦兩面排,情哥穿起走四方,莫忘大理街?！迸c花燈相近的還有九子鞭、三棒鼓、車車燈。九子鞭唱腔有十多個,唱詞多為敘事性的。三棒鼓,唱詞有固定的,有即興演唱的,邊唱邊拋鼓棒。

4.革命民歌 即紅軍時代歌。多為山歌、小調(diào)和花燈調(diào)。如慷慨激昂、鼓舞斗志的《不打勝仗不回鄉(xiāng)》即屬于小調(diào);如《馬桑樹兒搭燈臺》即屬于五句子山歌,娓娓動聽、流行甚廣。歌唱軍民魚水情的《十送紅軍》即屬于花燈。還有搖籃曲《紅軍來了做主人》旋律優(yōu)美,廣為流傳,久唱不衰。

(二)桑植民歌的特征

1.鮮明的民族特征和地方特征

桑植民歌具有鮮明的民族特征和地方特色,。而最有價值和最具魅力的地方,是它鮮明的地方特色,濃濃的桑植韻味,以及它們所表現(xiàn)出來的真摯和誠信。桑植的澧水,是桑植民歌的搖籃。千百年來,澧水纖夫在征服險灘急水的同時,創(chuàng)造了高亢激昂、氣勢磅礴的澧水號子。澧水號子包括“下水號子”、“上灘號子”、“平水號子”、“拉纖號子”、“架槳號子”等80多種,成為山歌的經(jīng)典。節(jié)奏鮮明莊重的土家族《擺手歌》,包含了人類生存、勞動創(chuàng)造等內(nèi)容,是一部土家族生動的文明史詩。曲調(diào)肅穆深沉的梯瑪歌長達萬行,反映土家族淵源、天文地理、倫理道德、生老病死,是一部蕩氣回腸的文化史詩。

桑植民歌的結(jié)構(gòu)形式和旋律,是歷史發(fā)展過程中逐步形成的,它必然要受到各民族所處的自然環(huán)境、各自的歷史文化、民族風俗習慣、民族心里所表現(xiàn)的審美愛好差異性的影響。這種差異性及其影響反映在民歌上,就構(gòu)成了其思想上的多元性,內(nèi)容上的包容性,形式上的多樣性,風格上的獨特性。這些特性便構(gòu)成了桑植民歌的民族特點和地方特色。而這種特點和特色,表現(xiàn)在曲式上,分別有一至五句體,還有第一樂句由五小節(jié)組成,第二樂句由六小節(jié)組成,但唱起來卻異常細致而完整。其曲調(diào)或特別高亢粗獷,或悠揚婉轉(zhuǎn)。表現(xiàn)在歌詞的提煉上,總是短小精練,單純質(zhì)樸,詞意格外生動、形象、風趣、活潑。桑植民歌最有特色之處就是大量襯詞的運用,襯詞的合理運用在桑植民歌中有著舉足輕重的修辭效果?！耙r字也稱為襯詞或墊音。即為協(xié)調(diào)音節(jié)和節(jié)奏,在旋律、歌詞、快板等作品中增添字詞。”[3](P24)“有這樣一些詞,它自身并無意義,只起著協(xié)調(diào)音節(jié)作用,這就叫襯詞。”[4](P176)因此,襯詞是一種提高語言表達效果的手段,是要運用于講究節(jié)奏韻律的詩歌等韻文中。民歌也是如此,尤其是桑植民歌,可謂是無歌不襯,無襯不歌。桑植民歌不僅襯詞多,而且特別講究,經(jīng)常用得非常美妙,切合內(nèi)容的需要,使音樂形象更加突出。例如《大河漲水小河流》中,表現(xiàn)鸕鶿的“嘿嘿啦啦,嘎嘎喳喳”,異常形象動人。再如《遠看大姐身穿花》中,用“嘰嘰哩哩,夸夸啦啦”,刻畫大姐一路上“埋三怨四”心理活動,用得十分得體。此外,由于桑植語言卷舌音重,形成的“兒”化音使用普遍。如“哥”、“哥哥”唱作“哥兒”、“哥哥兒”,“妹”、“妹妹”唱作“妹兒”、“妹妹兒”,“么姑”唱作“么姑兒”等等。還有《太陽出來曬山坡》中的“伙計兒”,《花大姐》中的“姐兒”,以及“小碗碗兒”“小缸缸兒”“小本本兒”等等,不勝枚舉。但對于大的事物或者可恨的人物,絕不會使用兒化音。如“大山嶺”、“大象”、“癩蛤蟆、“狗腿子”,哪怕是小到臭蟲、虱子、蒼蠅等,都不會予以兒化。當然如果這些富有特色的兒化音唱得不到位,就唱不出桑植民歌濃郁的民族風格和地方韻味,也就唱不好桑植民歌。

白族是個高原民族,桑植的白族是宋末元初從云南大理遷徙而來,落籍桑植已經(jīng)700多年的歷史,人口共12萬人,歲月在流失,山河在變遷,唯有桑植白族人的歌聲還在傳承著生生不息的文明,在長期的改造自然和征服自然的過程中,白族人置身于桑植的青山秀水中,感受著勞動帶來的快樂和憂傷,一年年思念著故鄉(xiāng)大理,形成了強烈的民族意識,他們篤守著自己傳統(tǒng)民族文化,以各種方式來張揚自己的民族個性。面對楚地的歌風舞俗,這個自古就以能歌善舞而著稱的民族,更是激發(fā)了更為充沛的歌舞激情。聲調(diào)深厚雄壯的白族《祭祖歌》,在蹁躚起舞中吆喝伴唱,懷古與頌揚結(jié)合,是一部傳承云南大理白族文化的民族史篇。

2.獨特的演唱技巧

淳樸、真摯的情感,豐富多變的曲調(diào),優(yōu)美動聽的旋律,桑植民歌將人間的真善美有機地融合和統(tǒng)一,是中華民族民間文化大觀園里一朵藝術奇葩。民歌手們善于演唱那些將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語言、鄉(xiāng)土特色有機結(jié)合在一起的歌曲,演唱出種種迥異的思想感情,使聽眾們往往如癡如醉、愉悅陶然。為了更好地表達作品,他們既遵循地方語言、唱腔和音樂的內(nèi)在聯(lián)系,又不拘于音樂所規(guī)定的節(jié)拍、時值的長短和力度速度等,在不破壞曲調(diào)旋律及節(jié)奏的完整性基礎上,根據(jù)語言的語氣、聲調(diào)、語勢作靈活的唱腔變化處理,形成獨特的原生態(tài)唱腔。21世紀初,宋祖英在世界音樂之都——維也納舉辦個人演唱會,桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》成為她的壓軸之作。桑植民歌就這樣用自己獨特的藝術美、人性美征服著人們。

3.桑植民歌的時代特征

桑植民歌不僅演唱方式多樣,體裁類型豐富,而且是桑植文化的重要標志。它不僅是桑植人經(jīng)歷過的歷史生活的真實寫照,同時也是繁衍生息在該地域的人們祖祖輩輩思想情感與理想追求的濃縮。桑植民歌的內(nèi)容涉及了社會生活的各個方面,不同時期和不同場合有著不同的類型,形成了“以歌代言”的民族文化心理和傳統(tǒng)文化習俗。

大革命年代桑植人民跟隨賀龍輾轉(zhuǎn)南北,誕生了群眾歌頌紅軍的“紅色民歌”,如《馬桑樹兒搭燈臺》的歌聲就始終相伴著戰(zhàn)士們的征程。這是一曲保家衛(wèi)國的男女戀歌,也是一曲蕩氣回腸的愛情之歌。它充分展現(xiàn)了桑植革命志士的堅定性和桑植女性的堅貞性;改革開放年代,一批批桑植兒女外出打工,夫妻送別唱起《馬桑樹兒搭燈臺》,山歌又成了忠貞愛情的表白。

三、桑植民歌的傳承與保護

桑植民歌承載著張家界各民族的文化基因,體現(xiàn)地域內(nèi)人們適應自然、樂觀生活的智慧與獨特的審美情趣。通過對桑植民歌的欣賞和理解,可以最大程度的領略地方民間文化精華,把握地方文脈。對桑植民歌的研究,不僅能對研究桑植文化歷史、風土人情、習俗愛好、生產(chǎn)生活、斗爭史實,以及政治經(jīng)濟、社會變遷有重要作用,而且對今后的民族音樂創(chuàng)作、科研、表演、教學等方面的實踐都會產(chǎn)生巨大的影響,同時對張家界旅游事業(yè)的發(fā)展具有相當重要的意義。2006年5月20日,桑植民歌被列入國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,意味著桑植民歌的傳承與保護進入了一個新的階段。

對桑植民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,關鍵是要營造出一個更加寬松,也更適合其成長和傳唱的生態(tài)環(huán)境,特別是保護和培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,這已經(jīng)成為學術界的普遍共識。這些年來,很多民歌老藝人相繼去世,而一些古老的民歌來不及挖掘和繼承,隨之掩埋進了黃土之中,保護和傳承桑植民歌刻不容緩。

在桑植民歌保護工作中,實際上存在著兩個主體：一個是桑植民歌的傳承主體,一個是桑植民歌的保護主體。前者就是我們所說的傳承人,而后者,主要指處于外圍狀態(tài)的那些社會群體,如各級政府、學術界、新聞媒體、社會團體以及商界人士。政府的權力再大,商界的資金再多,學界的水平再高,新聞媒體的影響再大,也不可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。只有深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。如果政府、商界、學界以及各類新聞媒體無視這一點,并以自己的強勢地位取代民間文化傳承人的地位,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能會因外行的過度介入而變色、走味。

應盡快開展桑植民歌傳承人的認定工作,并制定周全的措施保護傳承人,讓傳承人有相當?shù)奈镔|(zhì)保障與精神動力。筆者認為必須做到如下三大方面：

1.提供傳承人必要的經(jīng)濟生活保障

桑植目前仍然是一個經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū),許多傳承人的生活還十分艱苦。如果沒有經(jīng)濟的支撐,讓他們安下心來一心一意地傳承桑植民歌顯然不夠現(xiàn)實。政府應該為傳承人獲取生活資源創(chuàng)造有利條件,讓他們在一些傳承活動中得到收益,并享有政府提供的定期生活補助,這樣會吸引更多的人從事這項事業(yè)。

2.提升傳承人的社會聲望與社會地位,提供傳承空間與傳承條件

對于桑植民歌的傳承人,我們應該從傳承民族文化的高度,認識他們的文化貢獻,在某些政策待遇上,將他們與當代社會生產(chǎn)者、勞動者的優(yōu)秀人物以同等對待,給他們類似的社會保障,有助于提升他們的社會聲望。同時充分重視給傳承人以社會表達的機會,給他們一個擴大社會影響,傳承文化遺產(chǎn)的社會空間。

3.給予傳承人精神關懷與鼓勵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通文化遺產(chǎn)的區(qū)別在于,它是人的精神文化的動態(tài)體現(xiàn),傳承人的心態(tài)與精神面貌直接影響著非物質(zhì)文化傳承的質(zhì)量。我們應該重視與傳承人的思想交流,讓他們充分認識到是在新的時代為傳承中華文明、為世界文化的多樣性作貢獻,這種精神的啟發(fā)與鼓勵對于傳承人樹立文化自雅、形成文化自覺意識有著重要作用。有了文化自信與文化自覺,傳承人的精神面貌就會為之一新,他們的工作將會更有成效。政府相關部門或社會團體可舉行定期的表彰獎勵,精神激勵有時比物質(zhì)獎勵更有成效。

桑植民歌是進行曲,它用鮮活而優(yōu)美的歌詞記錄歷史的變遷,需要傳承人與時俱進,開展桑植民歌內(nèi)涵的深度挖掘和時代創(chuàng)新,表現(xiàn)現(xiàn)代生活氣息,讓民歌藝術在改革開放的偉大時代發(fā)揚光大。

四、桑植民歌的旅游開發(fā)價值

雖然桑植民歌蜚聲海內(nèi)外,為張家界旅游文化的發(fā)展提高了知名度,但桑植民歌的開發(fā)利用任重道遠。充分利用桑植民歌的音樂藝術,打造張家界旅游文化名片,已引起了張家界市旅游管理者的廣泛共識,近年來也采取了一系列重大舉措,如舉辦張家界國際鄉(xiāng)村音樂節(jié)、將民歌舞臺化和節(jié)慶化等等,大力推出民族化風情旅游資源,挖掘個性化文化旅游資源,著力整理推出桑植民歌、張家界陽戲和張家界氣功等土家族文化品牌,以桑植民歌為代表的張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一項待開發(fā)的旅游資源。

近年來,桑植民歌在張家界旅游經(jīng)濟活動中的價值已得到充分體現(xiàn),并結(jié)合桑植民歌的開發(fā)打造精品旅游線,如打造以自然風景為核心的休閑游,游客在欣賞張家界山水的同時,體現(xiàn)并參與一些歌舞活動;打造以桑植賀龍紀念館為核心的紅色文化旅游線,游客通過欣賞革命民歌,在旅游活動中得到了一次愛國主義教育;打造以原始土家山寨為核心的民俗風情游,游客置身于古老的民寨,欣賞反映民俗和山民情感的民歌,讓游客了解張家界地區(qū)各民族悠久的歷史和文化。與桑植民歌音樂藝術相關聯(lián)的旅游開發(fā)前景廣闊,需要我們用智慧去創(chuàng)造。依靠本地獨特的民歌文化背景和人文景觀來進行旅游產(chǎn)品的開發(fā),已成為當今文化旅游的重要內(nèi)容,民族音樂文化旅游已成為現(xiàn)代文化旅游中的重要項目。充分利用桑植民歌音樂藝術,打造張家界旅游文化名片,有利于桑植民歌的創(chuàng)新和提高,是民族音樂藝術發(fā)展的需要,也是張家界旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展的需要。

桑植民歌是中華民族古老歌謠的延續(xù)和發(fā)展,是湖南民族文化中的一枝奇葩,源遠流長。桑植民歌作為可持續(xù)開發(fā)的旅游資源,具有深厚的文化內(nèi)涵,它既是一種原生態(tài)的音樂形式,也是一種文化傳承手段,并且具有資源的完好性與現(xiàn)實性,資源的藝術性與魅力性,資源的可展示性或參與性等優(yōu)勢,它獨特的藝術價值值得更多的人去探索、挖掘和傳承,特別是把它作為張家界旅游文化精品來打造,推動張家界旅游業(yè)的進一步發(fā)展,值得我們繼續(xù)深入研究。

[1]朱澤云.桑植民歌 [M].長沙：岳麓書社,2000.

[2]桑植縣地方志編纂委員會編.桑植縣志 [M].深圳：海天出版社,2000.

[3]成偉鈞,唐仲揚,向宏業(yè).修辭通鑒 [M].北京：中國青年出版社,1991.

[4]王希杰.漢語修辭學 [M].北京：商務印書館,2004.