孔子道德教育的現(xiàn)代性芻論

葉志明

(廣東藥學(xué)院,廣東廣州510006)

孔子是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家和教育家,對孔子教育思想的認識,《論語》是欽定的文本,被賦予了多樣的意蘊。尤其“五四”后,成了眾矢之的,被指認為“人性”發(fā)展的桎梏?？鬃拥乃枷刖烤故窃鯓拥?本文從《論語》的文本探討孔子教育思想底蘊,從道德教育層面發(fā)掘出道德教育的現(xiàn)代性。

一、以“仁”為內(nèi)核的道德教育思想

《論語》中,孔子并沒有明確提“和諧”二字,但他也區(qū)別了“和”?！熬雍投煌?小人同而不和?！?《論語·子路》)孔子區(qū)別“和與同”與晏子所說的“多樣性的統(tǒng)一”一致?！霸诤椭C中應(yīng)包含有差別,在中道中應(yīng)容有兩端,或至少能夠理解乃至寬容外在的極端。而這種溫和中道的基礎(chǔ)是‘仁恕’的思想,仁源自垂憐之心和親親之愛,恕則還涉及到對人性的深刻認識,對人的差別和共性的深刻認識?！盵1](P77)

孔子將“仁”確立為道德的最高原則?！胺蛉收呒河⒍⑷?己欲達而達人”,這種關(guān)于人己關(guān)系的觀點,即確認自己是人,亦確認別人也是人;肯定自己有立達的愿望,也承認別人有立達的愿望。張岱年認為是道德的一項根本的原則,也是古代的人道主義觀點,是孔子仁的中心含義。[2](P160)因此,孔子和諧道德教育思想是以仁為核心,蘊含了多樣共存的和諧思想。

“仁”的教育和實現(xiàn)過程集中地體現(xiàn)了孔子和諧道德教育目標的多樣統(tǒng)一性?！叭省弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)次數(shù)多達百次以上,解釋都不盡相同。如此多樣的仁使孔子和諧道德教育更加體現(xiàn)出辯證的思想?？鬃訉Ω鞯茏拥膯柸士梢郧宄匆?孔子和諧道德教育目標多樣性同一。

仁對于同一人,不同的時間,回答的內(nèi)容和方式都不同。如樊遲問仁?！熬犹幑?執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?！薄墩撜Z·子路》)“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”(《論語·雍也》)“愛人。”(《論語·顏淵》) 三次問仁,回答卻是不同的內(nèi)涵,不同的層次。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)子貢問為仁。子曰：“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！?(《論語·衛(wèi)靈公》)對于同一個人,所要求的道德教育目標,孔子也根據(jù)時間、認識水平等情況進行分層次指導(dǎo)。

對于不同的人,由于認識、個性差別,也區(qū)別地施予仁的教育。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”(《論語·顏淵》)子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?(《論語·陽貨》)孔子分別給予了不同的回答,總之,是對“愛人”的不同層次和對“愛人”的辯證認識。正因為孔子對人的個性、人的認識層次的加以區(qū)別,形成了他和而不同的以仁為核心而又不是單一目標的和諧道德教育,其旨歸是和而不同的仁。

二、孔子“多樣化”的啟發(fā)式道德教育

啟發(fā)式教育充分體現(xiàn)了孔子以人為本、重視人的道德認知發(fā)展過程和培養(yǎng)人的主體性的道德教育思想。道德教育不僅涉及主體與客體間的授受關(guān)系,而且道德意識的動態(tài)性、道德情境的個別性和偶發(fā)性以及道德規(guī)則的寬泛性和模糊性都決定著道德教育的多樣統(tǒng)一性?？鬃印岸鄻踊钡膯l(fā)式道德教育在充分尊重這種異趣的基礎(chǔ)之上,在道德教育實踐中能夠最大限度地對個體自主性進行培育。

孔子的啟發(fā)式教育是以弟子所見、所感、所疑為前提,弟子主動,教師主導(dǎo)的教育方式?！安粦嵅粏?不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》)按照朱熹的解釋,憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭?？鬃又鲝垖W(xué)生在達到“憤”和“悱”的狀態(tài)的時候才進行指導(dǎo),十分注重學(xué)生是否通過自己的思考遇到了困惑再去求教教師,最終實現(xiàn)觸類旁通、舉一反三。至于學(xué)生是如何達到“憤”和“悱”狀態(tài)的內(nèi)部認知過程,孔子未予解釋。如：子夏問曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也,始可與言《詩》已矣?！?《論語·八佾》)從教學(xué)法的角度看,孔子在這里利用譬喻,由生動具體的畫面,引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系、理解抽象的道德觀念,使學(xué)生主動地去認識仁和禮的涵義。

孔子在進行啟發(fā)式教學(xué)的過程中,很善于運用叩其兩端,的方法。他說：“有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉?！?《論語·子罕》)這就是說,用“辨證”的方法去引導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生開拓視野,從對比分析中把握核心意思。如子貢問如何評價一個善人,孔子先啟發(fā)子貢從反面作各種嘗試性思考：“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”,“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”當(dāng)各種嘗試性的思考都以“未可也”結(jié)束后,孔子才從正面提示“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)

孔子的啟發(fā)式道德教育可以是一個短時間內(nèi)個體認識事物過程;也可以是一個長期的個體認識過程。子路、求、赤、點各言其志向,夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”曾皙曰：“夫三子者之言何如?”,“夫子何哂由也?”這兩者都是一個短時間內(nèi)的啟發(fā)道德教育。而?樊遲的問仁過程,卻是孔子卻設(shè)計了樊遲個人道德啟發(fā)過程。⑴樊遲問仁。子曰：“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。”(《論語·子路》)⑵樊遲問仁。子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?《論語·雍也》)從游于舞雩之下,曰：“敢問崇德,修慝,辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?先事后得,非崇德與?攻其惡,勿攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?”⑶樊遲問仁。子曰：“愛人?！?《論語·顏淵》)因此孔子并沒有為樊遲確定唯一性的仁,而是根據(jù)樊遲的不斷成長不斷地深化他對仁的理解層次。

三、孔子強調(diào)實踐的道德教育

孔子重視謹慎言談,強調(diào)躬行實踐,認為巧言是鮮仁?！墩撜Z·學(xué)而》與《論語·陽貨》兩處提到“巧言令色,鮮矣仁!”子曰：“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰：“巧言亂德。由此可見孔子對于“巧言”的非同尋常的反感。他是十分重視躬行實踐的,因此,子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語·里仁》)甚至認為,“剛、毅、木、近仁?！?《論語·子路》)由此可見孔子是如何重視謹慎言談的“訥”,幾乎近仁。

孔子對仁的施教有長期性啟發(fā),也有短期性啟發(fā)。在長期的教育過程中,孔子更為重視以身作則,用自己的訥言和實踐感染學(xué)生?？鬃诱f：“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！薄安荒苷渖?如正人何?”(《論語·子路》)這里強調(diào)了以身作則、正己正人的身教的重要意義。他又說：“可與言,而不與之言,失人;不可與之言,而與之言,失言。知者不失人亦不失言。”(《論語·衛(wèi)靈公》)他主張同時采用“有言之教”與“無言之教”兩種方式進行教學(xué),可以用“有言之教”的就用“有言助教”,不可用“有言之教”的就通過暗示和自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。由此可見,在孔子的視閾里,身教比言教更為重要?？鬃臃浅娬{(diào)道德實踐,即身體力行。他認為,道德認識的真假、深淺,必須依靠道德實踐的檢驗證實。因此他要求人們踐履、躬行。

首先,他注重知與行的統(tǒng)一,把道德修養(yǎng)見之于行動?？鬃诱J為,言而不行的人,不是道德高尚的人?！扒裳粤钌?鮮仁矣?！币虼?孔子特別注重躬行,甚至認為行比言更為重要?！熬訍u其言而過其行”(《論語·憲問》)為了防止言行出現(xiàn)脫節(jié),他主張慎言“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)因此,他在觀察他人時也由“聽其言而信其行”轉(zhuǎn)為“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)強調(diào)人們要重視言行一致,杜絕言行不一。再次,孔子提倡力行、篤行。“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語·里仁》)

另外,孔子還認為,在身體力行中要經(jīng)受艱苦環(huán)境的鍛煉。始終不渝地做到“不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇?！?《論語·陽貨》)而要做到這一點,必須像松柏那樣經(jīng)受冬天嚴寒的考驗,“歲寒然后知松柏之后凋也!”(《論語·子罕》)孔子堅持,只有經(jīng)過嚴格而艱苦的意志磨煉,才能經(jīng)受住任何艱難困苦的考驗,這是嚴格的“行”的考驗,比“言”更為可信,確實。

周游列國,孔子與弟子們一起生活、學(xué)習(xí),客觀環(huán)境要求孔子應(yīng)該“學(xué)高為師,身正為范”躬身踐行實踐式的道德教育?？鬃铀憩F(xiàn)出的人生意志和操守,給弟子們留下了深刻印象。如：孔子去曹過宋,與弟子習(xí)禮大樹下,宋司馬桓,拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：“可速矣”。孔子曰：“天生德于予,桓其如予何!”(《史記·孔子世家》)此外,在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮,小人窮斯濫矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)周游列國過程中各種親為親歷道德事件遠勝于蒼白無力空洞的說教。

四、孔子崇尚真實的道德教育

孔子的道德教育還是一種崇尚真實的道德教育——尚真式,是開放、真誠的,不掩飾的道德教育方式。一方面是孔子與眾多弟子周游列國,經(jīng)歷的各種事件是客觀的,無法掩飾的,另一方面是孔子的真性情所致。更主要的是孔子開放、包容、平等的、客觀道德情懷?？鬃邮遣粦皱e誤的,子曰：“丘也幸,茍有過,人必知之。”(《論語·述而》)關(guān)鍵在于“過則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣?！薄俺劦?夕死可矣。” (《論語·里仁》)因此,孔子的道德教育是“觀過”,“達仁”,目標是“聞道”。所以孔子外在的道德教育實踐和內(nèi)在“求仁”“問道”都不允許孔子道德教育隱匿事實,客觀條件和主觀意志促成了孔子道德教育的尚真式。

孔子不是一概排斥功利,而是一種達觀、現(xiàn)實態(tài)度。核心要求是“道與義”?！案慌c貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”;(《論語·里仁》)“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！痹诘狼伊x的前提下,孔夫子也贊成,“富而可求也,誰執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。” (《論語·述而》)故而,孔子并不只是在一個既定的視域中將功利與道德置于非此即彼的二元對立的思維模式中,孔子也將民眾的富足看作道德教化的前提基礎(chǔ)。

孔子注重人之有真性情,惡虛偽,尚質(zhì)直。[3](P58)在孔子的道德教育實踐過程中,同樣也可以看見他率真的一面。如,顏淵死,顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨,以吾從大夫之后,不可徒行也?！薄墩撜Z·先進》)此外,子謂公冶長：“可妻也,雖在縲紲之中,非其罪也!”以其子妻之。子謂南容,“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮?！币云湫种悠拗?《論語·公冶長》)孔子并未因公冶長“在縲紲之中”而有所輕視,而以其子妻之。然而“公山弗擾以費畔,召,子欲往。子路不說”;“子見南子,子路不說”;“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍”。從子路的這三次“不高興”,孔子卻并不以為忤。由此可見孔子的真性情,惡虛偽,尚質(zhì)直。

孔子的道德教育并不是高高在上的,刻板、僵化的道德教育,而是民主、平等、和諧,亦師亦友的道德教育,故有“三人行,必有我?guī)熝伞绷己玫慕虒W(xué)氛圍。孔子有時也和學(xué)生開玩笑。他到武城時,聽到了“弦歌之聲”,就沖口而出：“割雞焉用牛刀?”似小題大做了。作為武城宰的子游聽了不解其意,立即去問孔子?？鬃有老驳馗嬖V他說：“前言戲之耳!”(《論語·陽貨》)這里可以看出他們的師生關(guān)系是如此的平易、平等。

子曰：“巧言令色,鮮矣仁!”。巧言令色以媚悅?cè)?非性情之真的流露,故“鮮矣仁?！眲偂⒁?、木、訥之人,質(zhì)樸有真性情,故近仁。因此,人的真性情的流露可能有失偏頗,但是要看到真性情,“觀過斯知仁矣”(《論語·里仁》)。由此可說,孔子尚真式的道德教育本質(zhì)是去藻飾而達仁,尚真是的基本前提。

五、結(jié)語：討論與啟示

張汝倫否認孔子道德的可教性和現(xiàn)代性。他認為以現(xiàn)代教育的理念、目標和宗旨衡量,《論語》對于現(xiàn)代教育不但沒有它對傳統(tǒng)教育的那種意義,極端的講簡直就沒有什么意義。而只有把《論語》的學(xué)習(xí)變成純粹知識學(xué)習(xí),它才可以為現(xiàn)代教育體制所容納。同時,又認為,《論語》作為不朽的經(jīng)典,任何時候都不會失去它的魅力和價值的。[4](P251)這一論述本身就存在諸多的矛盾。如果僅僅從道德理想與道德現(xiàn)狀的比較來說,不僅《論語》是多余的,道德教育也是多余的。事實上《論語》也并非他所謂的“教不可教之教”?。從尚真式的道德教育態(tài)度看,不也是一種“道德去魅”嗎?現(xiàn)代的教育理念、目的、任務(wù)和方法也不僅不是完全迥異于所謂的傳統(tǒng)教育,且是孔子《論語》道德教育思想的繼承和發(fā)展。

教育有兩個根本弱點,第一是它忽視了個人所具有的微妙而復(fù)雜的作用,忽視了個人所具有的各式各樣的表達形式和手段;第二是它不考慮各種不同的個性、氣質(zhì)、期望和才能。[5](P105)如果以此考察孔子《論語》中的道德教育思想：多樣統(tǒng)一的“仁”的道德教育目的;個性多樣化的啟發(fā)式教育方式;尚真式的道德教育,無疑表明孔子道德教育并不存在這兩個根本弱點。在孔子的道德教育過程中,教師與學(xué)生之間的關(guān)系是按照互相討論、了解、激勵、鞭策、鼓舞這個樣子發(fā)展的。在一定程度上它體現(xiàn)出民主教育思想。因此,張汝倫斷言與現(xiàn)代教育所迥異,是有失偏頗的。

孔子《論語》中蘊含了許多現(xiàn)代教育思想,對于今天的道德教育,仍然具有不可估量的價值。但是,自古以來教育的功能只是再現(xiàn)當(dāng)代的社會和現(xiàn)有的社會關(guān)系?，F(xiàn)在教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人。[5](P36)然而,孔子卻又說：“克己復(fù)禮為仁” (《論語·顏淵》)如果“復(fù)禮”是復(fù)“周禮”,無疑構(gòu)成了《論語》中孔子陳舊道德教育目標與道德教育行動的巨大落差,很難認同;如果把“禮”理解為一種倫理原則,那么《論語》無疑是具有超越時代性的。朱熹認為是“原則”, “禮者,天理之節(jié)文也。”[6](P150)田正平采用程樹德《論語集釋》解釋與朱熹同,“克己復(fù)禮為仁,克制自己,使言行都合于禮的原則,這就是仁”。[7](P7)事實確實如此,這個“禮”并非狹隘的周禮而是建構(gòu)孔子倫理秩序的某種原則。因此,孔子《論語》中的道德教育思想,具有非凡的超越時代性,與現(xiàn)代的民主教育有著許多的共通之處。

孔子在《論語》中的道德教育思想對我國當(dāng)前道德教育仍很有啟發(fā),尤其是孔子目標層次多樣,開放“尚真”的道德教育思想,在我國目前改革開放、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的“高度”開放時代,對構(gòu)建身心和諧與社會秩序和諧更是有著借鑒意義。這勿需考慮什么中國化、本土化問題,我們流淌了二千多年的血液中早于浸透了傳統(tǒng)的精華。只是需要繼續(xù)解放思想,用開放的眼光,探尋的眼光去發(fā)掘老祖宗現(xiàn)代道德思想。

視開放的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),視多樣的思想觀念為洪水猛獸,是現(xiàn)代道德教育虛幻的困頓——這是“控制式”道德教育的困頓,而不是真正道德教育的困頓?？鬃拥牡赖聦嵺`表明,觀念的多樣,開放的道德教育情景并不影響他的以仁為旨歸的道德教育。

學(xué)校道德教育如何走出所謂的困境。首先必須剝離附著在道德教育身上的任何非道德性教育,為道德教育減負;其次,學(xué)生思想觀念活躍與多樣性已經(jīng)是不爭的事實,學(xué)校、教師不必再糾纏與觀念與道德沖突,把目標轉(zhuǎn)向于一種普適性的道德;三,確立多樣統(tǒng)一指導(dǎo)性的道德目標,不放棄高尚,更不應(yīng)該忽缺底線。如果以道德高標要求所有的學(xué)生,在單一的假設(shè)上展開教學(xué),失去的將是大部分底線道德,因為英雄、楷模畢竟是少數(shù),而社會秩序,日常道德卻是每一個人。四,強調(diào)學(xué)校道德教育躬身、踐行。道德教育更多的是身體力行,“巧言令色,鮮仁矣?！碑?dāng)代思想道德教育普遍存在著過分強調(diào)德育知識的傳授而忽略道德踐行的傾向,道德教育智育化,只剩下干巴巴的教條,與實際生活相脫節(jié)。[8]因此,適當(dāng)?shù)臅r候,道德教育可以走下課堂,回歸老祖宗式的道德實踐,通過體察你、我、他的種種行為跡象來獲得一種道德知碩,行不言之教;五是開放尚真的態(tài)度。思想開放與網(wǎng)絡(luò)開放都不足為懼,前提是道德教育本身是開放的,真相呈現(xiàn)了最為真實的道德情景,沒有任何的掩蓋,開放只是應(yīng)證事實,而不是揭露虛偽。因此,開放的道德教育習(xí)得的不是道德叛逆,而是道德認同。

[1]何懷宏.偉大的平衡者——孔子[A].陳來,甘陽.《孔子與當(dāng)代中國》[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[2]張岱年.中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1987.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2000.

[4]張汝倫.《論語》對于現(xiàn)代教育的意義[A].陳來,甘陽.孔子與當(dāng)代中國[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[5]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.學(xué)會生存[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996.

[6]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社,2004.

[7]田正平,肖朗.中國教育經(jīng)典解讀[Z].上海教育出版社,2005.

[8]賀韌.試論傳統(tǒng)儒家道德教育思想的當(dāng)代價值[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2006,(6)：32.