清教主義與美國精神
——從《黛西·米勒》看清教主義對(duì)美國國民性格和價(jià)值觀的影響

劉淑貞

(漳州師范學(xué)院外語系,福建漳州363000)

清教主義與美國精神
——從《黛西·米勒》看清教主義對(duì)美國國民性格和價(jià)值觀的影響

劉淑貞

(漳州師范學(xué)院外語系,福建漳州363000)

清教主義作為美國主流文化和價(jià)值觀的源頭對(duì)美國的方方面面產(chǎn)生了不容小覷的影響。《黛西·米勒》是亨利·詹姆斯的成名作。通過分析作品中人物性格,特別是黛西的性格,證明了清教主義對(duì)美國國民性格的塑造及價(jià)值觀的形成起了至關(guān)重要的作用。

清教主義; 美國國民性格; 價(jià)值觀; 亨利·詹姆斯; 《黛西·米勒》

清教主義是清教徒的思想和他們所信仰的教義。但它又不僅僅只是宗教上的一個(gè)派別與分支,因?yàn)檎f起美國精神就不得不提到清教主義,有人甚至說“清教傳統(tǒng)像一根紅線規(guī)范了從殖民時(shí)代到如今的美國的政治文化與社會(huì)文化。清教主義可以說是美國文化的根。”

起源于16世紀(jì)英國宗教改革的清教主義在當(dāng)時(shí)較為激進(jìn),他們要求進(jìn)一步清除國教內(nèi)的天主教舊制和繁瑣儀式,提倡“勤儉清潔”的生活,他們的主張因此被稱為“清教”,他們則被稱為清教徒。因?yàn)榉磳?duì)王室的宗教專制和經(jīng)濟(jì)壓榨,清教徒們屢遭鎮(zhèn)壓迫害,許多人選擇了離鄉(xiāng)背井,去尋找他們心中的“樂土”。1620年,102名清教徒乘坐著名的五月花號(hào)來到美洲的普利茅斯,成為英國第一批新大陸移民。此后的20年,又相繼有數(shù)萬清教移民定居此地,并形成了一個(gè)新的社交圈——新英格蘭殖民地。這批清教移民正是未來150年后美國大多數(shù)人民的祖先,而美國的歷史也正是新英格蘭不斷向西拓進(jìn)的歷史。隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn),清教徒的價(jià)值觀念傳遍了日趨遼闊的美國國土?！霸谠嘉鞑康拿Р菰虾蜕种?移民從東部與歐洲帶去的文明再生為美國獨(dú)特的文明和美國人民獨(dú)特的性格?！盵1](P136)雖然在之后的200年,清教主義的統(tǒng)治地位日漸衰退,但它對(duì)美國文化和美國民族性格的形成具有潛移默化的作用:新英格蘭殖民地是美國文化的發(fā)源地,而清教觀念——當(dāng)時(shí)人們思維和生活方式的共同價(jià)值觀——也成了美國價(jià)值觀的源頭。它們奠定了今日美國主流文化和價(jià)值觀念的基礎(chǔ),鑄就了美國的民族特性。

亨利·詹姆斯出生于美國,雖長(zhǎng)年旅居歐洲,甚至最后入了英國國籍,卻一直以身為美國人為豪。“盡管他會(huì)嘲笑美國的地方狹隘主義——特別是其對(duì)美國之外那個(gè)更大世界的無知——美國對(duì)于他來說還是親切而熟悉的;他的一部分屬于美國?！盵2](P17)作為第一代美國移民的孫子,他也不可避免地受到了作為美國主流價(jià)值觀源頭清教主義的影響。

《黛西·米勒》是亨利·詹姆斯的成名作,最早發(fā)表于1878年。小說成功刻畫了一個(gè)19世紀(jì)典型美國女孩的形象。在她身上集中體現(xiàn)了詹姆斯“對(duì)美國女孩最欣賞之處及對(duì)美國最感悲痛之處”[2](P25)。通過作者對(duì)人物,特別是黛西的刻畫,我們既可以看出清教主義如何潛移默化塑造了美國人的性格及價(jià)值觀,又可以從側(cè)面看出它如何影響了作者。

首先是黛西的父親,米勒先生。他是紐約州斯克內(nèi)克塔迪的一個(gè)成功商人。雖然他從未正面出現(xiàn)在小說中,但我們不難發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)勤勞自律、成功務(wù)實(shí)、雄心勃勃,有些實(shí)用主義氣質(zhì)的商人。這些恰是清教主義所宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的價(jià)值觀。清教徒們懷有一種神圣的職業(yè)觀,他們認(rèn)為職業(yè)就是一件被冥冥之中的神所召喚、安排的任務(wù),而完成這個(gè)任務(wù),既是每個(gè)人職責(zé),也是感謝神的恩召的舉動(dòng)。同時(shí)他們也肯定營(yíng)利活動(dòng),認(rèn)為人作為上帝財(cái)富的托管人,有天職將財(cái)富增值。正是在這些價(jià)值觀念的驅(qū)使下,清教先祖?zhèn)兠鎸?duì)惡劣的自然環(huán)境,艱苦拓荒,很快在蠻荒一片的土地上獲得了繁榮和富足。反過來,成功的喜悅又使得他們對(duì)清教主義的價(jià)值觀更加堅(jiān)信不移。正是這種良性循環(huán),使得勤勉自律、艱苦創(chuàng)業(yè)的實(shí)用主義觀念得以代代相傳,慢慢融入美國國民性格,成了美國精神的一部分。也是在這種精神的鼓勵(lì)下,廣大像米勒先生這樣勤勉務(wù)實(shí)美國人民在短短的一兩百年之內(nèi)就將原先蠻荒一片的美洲大陸變成了欣欣向榮一派繁華的工業(yè)化強(qiáng)國。

其次是黛西的弟弟倫道夫。雖然他還年幼,但不難看出他將來也會(huì)成長(zhǎng)為一名典型的米勒先生式的美國青年。雖然他還只有九歲,卻老成持重,自負(fù)驕傲,認(rèn)為美國的一切都是世上最好的,美國人,甚至從紐約開出來的船都是最好的——?dú)W洲一無是處:沒有美國奶糖,夜都比美國黑;黛西的死怪歐洲,甚至連他的牙掉了都賴歐洲。他個(gè)性中美國優(yōu)于一切國家的天生的自豪感也毋庸置疑地帶有清教主義的痕跡。移民北美的清教徒們認(rèn)為自己是上帝的選民,北美則是上帝許給他們的“新耶路撒冷”。他們?cè)谛麓箨懰┬械囊磺薪允潜稚系鄣囊庵?同時(shí)他們肩負(fù)著傳播基督文明,征服落后民族和落后文明,救贖世界的偉大使命。這種自豪感與使命感慢慢融入美利堅(jiān)民族的形成過程,成了美國民族性格的重要特征。

而黛西,故事的女主角,也是一位典型的美國女孩。作為19世紀(jì)時(shí)髦現(xiàn)代的美國女性,她當(dāng)然不可能是一位清教徒,但她的世界觀、價(jià)值觀還是深深烙下了清教主義的烙印。她天真單純,樂觀開朗,給溫特伯恩、吉奧瓦尼里及讀者們留下了深刻印象——溫特伯恩第一次在瑞士的韋維遇見她即被她的天真單純、清新可愛所吸引。而吉奧瓦尼里在她葬禮上的評(píng)價(jià)更是直接道出了她最迷人之處“她是我認(rèn)識(shí)的最單純天真的女孩”[3](P557)。而她的這種樂觀天真正是清教主義的產(chǎn)物。殖民地早期,雖然新大陸一片蠻荒,但是美洲資源豐富,自然條件非常優(yōu)越。這樣的環(huán)境,使得清教徒們進(jìn)取心大增,加上辛勤勞作,他們雄心勃勃,相信任何事情都可以做到。樂觀精神植根于第一代移民的基因中,加上后來美國迅速崛起為世界強(qiáng)國,樂觀開朗也就世代相傳,成為美國精神的一部分。相較于因歷史沉淀而世故復(fù)雜的傳統(tǒng)歐洲人而言,第一批清教移民是因迫害逃難而來,而后世的美國由于缺少悠久的歷史,沒有繁瑣的社交禮儀,森嚴(yán)的等級(jí)制度,因而美國人天真單純。正是這樣的歷史文化背景孕育出了黛西這樣一個(gè)天真爛漫、樂觀熱情的美國女孩。

同時(shí)黛西也是自信自尊,追求個(gè)人精神獨(dú)立的美國新女性。完全不同于歐洲社會(huì)層層禮教束縛下的淑女們,她敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn),甚至公然表示一個(gè)少女認(rèn)識(shí)許多青年男子是一件愜意的事;當(dāng)溫特伯恩的姑媽科斯蒂洛太太,一個(gè)傲慢無禮,完全一副上等歐洲人做派的貴婦人拒絕結(jié)識(shí)米勒一家時(shí),她也只是一笑而過;之后在意大利,溫特伯恩欲阻止黛西與他眼中的三等公民吉奧瓦尼里交往,她直言不諱地表明:“我討厭你這樣說話,有點(diǎn)像發(fā)號(hào)施令”[3](P542),“我從來不允許男人對(duì)我指手畫腳或干涉我的活動(dòng)”[3](P542);好心的沃爾克太太為了挽救黛西的名聲,驅(qū)車而來,勸她不能同時(shí)跟兩個(gè)男人逛大街,不合禮儀,黛西斷然拒絕,“如果這樣做不合習(xí)俗,那么我這個(gè)人從頭到腳都不合習(xí)俗,你就不要再管我了”[3](P544);由于她的不領(lǐng)情,在之后的家庭聚會(huì)結(jié)束時(shí),沃爾克太太給了她一個(gè)難堪,黛西雖然臉唰地一下白了,卻還是昂首挺胸驕傲地走了出來;隨后,她被整個(gè)社交圈子所摒棄,但是她依舊我行我素。她所有的舉動(dòng)都說明了她對(duì)自己的高度自信:她覺得自己所做的一切光明磊落,完全不需要理會(huì)別人的非議;也體現(xiàn)了她不屈服于世俗眼光,執(zhí)著地追求個(gè)人精神獨(dú)立的自尊。

她不但不允許外人干涉她的自由,同時(shí)也要求脫離父母獨(dú)立自主。她能夠在沒有父親陪同的情況下遠(yuǎn)行,說明米勒先生給予她極大的自主權(quán);米勒太太雖然也一起長(zhǎng)途旅行,卻未能常伴其左右——她可以跟男士單獨(dú)出游,甚至在明知母親不喜歡的情況下還要一一引見她的那些男友,這就證明她在母親那里也擁有極大的獨(dú)立性。她的自尊自信,獨(dú)立自主實(shí)際上就是“美國價(jià)值觀的核心——個(gè)人主義”[4](P117)。它同樣根植于美國最早的意識(shí)形態(tài)——清教主義的思想中。早期的基督教宣揚(yáng)人人平等,認(rèn)為人不論世俗地位的高低,在上帝面前都是平等的罪人,他們尋求著同樣的靈魂得救,期待著同樣的最后審判。宗教改革進(jìn)一步解放了個(gè)人,而清教更具先進(jìn)性,教徒們信奉“因信稱義”,認(rèn)為人可以不必依靠教會(huì)教條而跟上帝直接溝通,只要對(duì)上帝虔誠信仰就可以得到靈魂的拯救。這種理論建立了基督與信徒的個(gè)人關(guān)系,把個(gè)人從教會(huì)的思想控制下解放出來,充分肯定了個(gè)人的價(jià)值,給予了個(gè)人更大的獨(dú)立與自主的空間,從而給個(gè)人主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了思想上的條件。

黛西身上還充分展示了崇尚自由,追求平等的美國精神。她不許別人干涉她的活動(dòng),無視世俗對(duì)她的非議,執(zhí)著于自己的想法與生活。同時(shí)她對(duì)人一視同仁,把旅游服務(wù)員尤金尼奧當(dāng)密友對(duì)待;在羅馬與吉奧瓦尼里交往甚密,雖然他在溫特伯恩這些“上等人”眼中只是一個(gè)“三等意大利人”。正是由于她的平等意識(shí)和無階級(jí)觀念使得科斯蒂洛太太之流的“上等人”不愿接受他們,認(rèn)為他們一家都是低等人。因?yàn)閷?duì)這些深受傳統(tǒng)歐洲觀念荼毒的上流人物而言,等級(jí)劃分是他們?cè)u(píng)價(jià)人的首要考慮,對(duì)于等級(jí)界限的冒犯是他們的最大忌諱,也是他們最不能容忍的“低俗不堪”、“缺乏教養(yǎng)”的舉動(dòng)。相反,在美國,自由與平等是19世紀(jì)最重要的觀念,并且滲透到了生活和思想領(lǐng)域的方方面面。對(duì)于自小生長(zhǎng)于美國的黛西來說,這兩大理念的真理性是不言而喻的。在她看來,“人人生而平等”不僅僅只是寫在憲法上的字眼,更是真真確確存在的?！霸诿绹?平等不僅僅只是政治性的,更是社會(huì)性的、文化性的和心理性的?！盵5](P169)這種人人平等的思想正是美國民主的源頭之一。前面我們已經(jīng)提過,人人平等是早期基督教所宣揚(yáng)的,但它更直接來源于清教傳統(tǒng)。早期的清教移民們多是逃難來到美洲,他們不但不來自歐洲的特權(quán)階級(jí),且等級(jí)的想法只會(huì)令他們聯(lián)想到在歐洲所受的壓榨與迫害。又因?yàn)樵谒麄冮_疆拓土之初,除了自身的力量和堅(jiān)強(qiáng)的意志之外一無所有,因此相較于歐洲社會(huì)而言,他們沒有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)。相反,白手起家的經(jīng)歷使他們藐視等級(jí)劃分,他們相信個(gè)人才能可以削弱階級(jí)對(duì)立,只要努力工作就可以改變個(gè)人地位。所以他們辛勤勞作,即使是富有的人也愿意在獲取財(cái)富上繼續(xù)拼搏。對(duì)美國人來說,財(cái)富并沒有使人產(chǎn)生過多的優(yōu)越感,因而他們對(duì)出生和階級(jí)的觀念非常淡薄。而且他們對(duì)自己所處的社會(huì)中沒有對(duì)立的階級(jí)意識(shí)感到慶幸,因?yàn)檫@使得禮節(jié)變得非常自然。所以與歐洲人相比,美國人更為親切自然,他們平等對(duì)待所有人,也不會(huì)刻意給自己加上一個(gè)有地位的身份。

黛西不但堅(jiān)信人人平等,而且還具有超前的女權(quán)意識(shí):她認(rèn)為男女應(yīng)該也是平等的。在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì),婦女地位很低。中上層階級(jí)的少女要覓得一門好婚姻就必須恪守婦道,身邊要有母親或年長(zhǎng)已婚婦女隨行左右。在這套規(guī)矩的制約下,未經(jīng)父母許可,少女不得隨意結(jié)識(shí)青年男子;訂婚前不得表露過多感情;必須遵從長(zhǎng)者或成熟男性的教導(dǎo)。可是黛西卻完全不理會(huì)這一套,她認(rèn)為少女有權(quán)自由選擇丈夫,期望能夠擁有許多紳士做朋友,無需婚約就可以享受男士的陪伴。正因如此,當(dāng)溫特伯恩干涉她與吉奧瓦尼里的交往時(shí)她直言不諱地抗議。她要求一種脫離異性的獨(dú)立。她的這種要求獨(dú)立,追求男女平等的女權(quán)意識(shí)同樣可以追溯到清教時(shí)代。在美國還是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),男女早婚早育,家庭成員間平等對(duì)待,婦女在其中顯出了很高的地位,受到少有的保護(hù)和尊重,并且民眾鼓勵(lì)婦女們發(fā)揮自己的才能。但是當(dāng)然婦女還是從屬于丈夫的,即便到了19世紀(jì)末,婦女在政治上還是處于無權(quán)地位。不過早在1869年,美國婦女選舉權(quán)協(xié)會(huì)就已經(jīng)成立,并且爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也取得了部分成果。但是黛西主張男女平等的觀念還是走在了時(shí)代的最前端。

在亨利·詹姆斯的所有作品中,《黛西·米勒》是他為數(shù)不多一經(jīng)發(fā)表即廣受好評(píng)的中篇小說,而在他所有關(guān)于美國女性的描寫中,黛西也是最受歡迎的一位。它的成功不僅是因?yàn)樽髡呒兪斓膶懽骷记?也是因?yàn)轺煳魈煺鏍€漫、自信獨(dú)立的個(gè)性令人耳目一新。她代表了美國這一剛剛崛起的新興工業(yè)化國家的新一代女性,而她的這一形象又明明白白地烙著200年前盛行的清教主義的印記。相應(yīng)地,從詹姆斯對(duì)作品中人物形象的刻畫,清教傳統(tǒng)對(duì)他潛移默化的影響及他對(duì)清教主義“半是嘲弄半是敬佩”[2](P7)的態(tài)度也表露無疑。由此我們可以肯定地說,清教,雖然一開始僅是宗教上的一個(gè)派別,卻對(duì)美國文化和價(jià)值觀的塑造起了至關(guān)重要的作用;而清教徒們也不僅僅是新英格蘭最早的居民,他們的后人們正是繼承和發(fā)揚(yáng)了他們勤勞務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取的精神才將一片荒野的美洲建設(shè)成現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國。因此從嚴(yán)格意義上來說,清教并不僅是一種宗教派別,更是一種態(tài)度,一種傾向,一種價(jià)值觀,它從各方面深刻影響著美國文化和生活,奠定了美國社會(huì)和美國精神的基調(diào),塑造了美國的民族性格。

[1]柯恩.美國劃時(shí)代作品評(píng)論集[C].北京:三聯(lián)書店,1988.

[2]Neil McEwan.Y ork Notes:Daisy Mille[M].London:Longman Y ork Press,1981.

[3]Henry James.“Daisy Miller.”Fannie Safier.The Adventures in American Literature.1989.Pegasused.Orlando:HarcourtBraceJovanovich,Publishers.

[4]劉智.美國價(jià)值觀之清教主義根源[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,21(1):116-120.

[5]祈和平.道德沖突和文化錯(cuò)位[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000,28(5):168-172.

Puritanism and American Spirits——The Effects of Puritanism on the Formation of American N ational Characters and V alues fromDaisy Miller

LIU Shu-zhen
(Department of Foreign Languages and Literatures,Zhangzhou Normal University,Zhangzhou,Fujian 363000)

Puritanism,as the origin of American culture and common values has profound effects on every aspect of American life.Daisy Milleris the first and the most popular masterpiece of HenryJames.This paper attempts to verify the significant influence of Puritanism on the formation of American national character and American values by analyzing the charactersof the novel,especially the personalityof the heroine,Daisy.

Puritanism; American national characters; American values; HenryJames;Daisy Miller

I106

A

1671-9743(2010)10-0075-02

2010-09-25

劉淑貞 (1981-),女,福建漳平人,漳州師范學(xué)院助教,廈門大學(xué)在職研究生,從事跨國文化和文學(xué)研究。