論高等教育中教育理念的轉(zhuǎn)變與回歸

米滿月

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410006)

論高等教育中教育理念的轉(zhuǎn)變與回歸

米滿月

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410006)

新時代的發(fā)展需要新的高等教育理念。從三個方面論述高等教育中教育理念的轉(zhuǎn)變與回歸:由傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)理念向以學(xué)生為中心的教學(xué)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變;從知識型的人才理念向全面發(fā)展型的人才理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變;從追求規(guī)模的辦學(xué)偏差中回歸到追求效率-公平辦學(xué)的認(rèn)識理念中。

高等教育; 教育理念; 轉(zhuǎn)變與回歸

高等教育是教育的高級階段,它以為國家培養(yǎng)專門的高精尖人才為目的。隨著知識經(jīng)濟的到來,科學(xué)知識越來越滲透到社會的生產(chǎn)力中,而成為一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力?？茖W(xué)知識是第一生產(chǎn)力,它提高了勞動者的素質(zhì),為我們提供了先進(jìn)的勞動工具,并擴大了勞動對象和勞動范圍。所以,通過對科學(xué)知識的傳授,為國家和社會培養(yǎng)合格而優(yōu)秀的勞動者是高等教育一項重要的任務(wù)。

目前,各國之間的競爭已經(jīng)由資源、資金等方面的競爭開始轉(zhuǎn)向?qū)θ瞬诺母偁?這種競爭加速了工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變。在知識社會來到之際,作為培養(yǎng)知識人才的高等教育院校,應(yīng)該從什么樣的理念出發(fā),才能為國家、為社會并為這個時代輸送合格的人才呢?其實,在我國幾十年的高等教育中,已經(jīng)形成了一些基本理念,在這些基本理念的指導(dǎo)下所形成的一些模式是值得肯定的。但是,隨著實踐的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的理念已經(jīng)不能適應(yīng)時代的要求了,所以必須要用一些新的理念來取代它,所以帶了來了現(xiàn)代教育理念的轉(zhuǎn)變。

首先,從教學(xué)上來看,應(yīng)該由傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)理念向以學(xué)生為中心的教學(xué)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)階段的高等教育的思想與方式仍然沿襲著幾百年的傳統(tǒng),具體表現(xiàn)為以教師為主導(dǎo)地位的講授式的教學(xué)模式,在這種教學(xué)模式的規(guī)范和指引下,教師總是仔細(xì)地、認(rèn)真地、在一定的時間內(nèi)把一定的教學(xué)內(nèi)容貫徹下去,而學(xué)生則是消極地、被動地接受。于是在教學(xué)活動的這一對矛盾中,教師的主動的教成為矛盾的主要方面,而學(xué)生被動的學(xué)則成為矛盾的次要方面,教師成為教學(xué)活動的主體,而學(xué)生成為客體。在教學(xué)活動中,由于教師的單一的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)方式,學(xué)生往往要在比較強烈的外界壓力或者高度自覺的情況下 (如在巨大的應(yīng)試體系面前、高度的意志力的控制之下、或者是其他的一些強制性手段的作用下),才能調(diào)動起學(xué)習(xí)的動力因素。

這種以教師為中心的教學(xué)理念雖然在教學(xué)活動中起到了很大的作用,但是其負(fù)面作用也是不容忽視的。第一,它往往使教師以應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),而忽略了其自身能動性的發(fā)揮。第二,在某種程度上,這種模式抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第三,這種不對等的教學(xué)關(guān)系,使得教師成為知識的權(quán)威 (實際上,教師不過是知識的助產(chǎn)師而已)。可以說無論是老師還是學(xué)生都感覺到了現(xiàn)行教育體制存在的巨大弊病,都試圖從相應(yīng)的迷霧中走出來,發(fā)揮出教育最大的潛質(zhì)。

那么應(yīng)該怎樣走出迷霧,改變這種現(xiàn)象呢?巴西的著名教育家保羅弗萊雷提出了解放教育的思想,主張通過對話的教育方式,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性、創(chuàng)造性,擺正教師在教學(xué)過程中的正確位置。歷史上,蘇格拉底就認(rèn)為自己只是知識的助產(chǎn)師,所以教師不是知識的權(quán)威者,而是啟迪者、引導(dǎo)者,他的職責(zé)在于幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)知識的手段和方法,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。保羅弗萊雷的這種老師與學(xué)生的對話教學(xué)方式的提出,其實就是主張一種新的教學(xué)理念:以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。

從這種新的教學(xué)理念出發(fā),學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不斷地被激發(fā)。興趣是最好的老師,在興趣的引導(dǎo)下,學(xué)生不斷獲得各種類型的知識。哈貝馬斯認(rèn)為興趣產(chǎn)生認(rèn)識,并形成了各種知識體系:對技術(shù)的認(rèn)識興趣產(chǎn)生自然科學(xué);對實踐的認(rèn)識興趣產(chǎn)生了精神科學(xué);對解放的認(rèn)識興趣產(chǎn)生了批判的社會科學(xué)?！耙话阏f即樂趣;我們把樂趣同某一對象的存在或者行為的存在的表象相聯(lián)系。興趣的目標(biāo)是生存或定在 (das Dasein),因為,它表達(dá)著我們感興趣的對象同我們實現(xiàn)欲望的能力的關(guān)系。”[1](P201)

從這種新的教學(xué)理念出發(fā),傳統(tǒng)的填鴨式的、被動的、消極的教授方法必然會被一些主動的、積極的教學(xué)方法所取代,如啟發(fā)式的教學(xué)方法、討論式的教學(xué)方法、問答式的教學(xué)方法等,這些新的教學(xué)方法將以各種不同的方式展現(xiàn)在課堂上,使得原來枯燥、艱苦的求學(xué)之路變得豐富、精彩,并具有強大的誘惑力。尤為重要的是,學(xué)生的主體能動性得到了充分的發(fā)揮,所以教學(xué)的效果大大地提高了,而且教師的引導(dǎo)性的地位也得到了恰當(dāng)?shù)臄[正。

新的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變,是完全可行的。因為這種教學(xué)理念與時代的要求相一致。日新月異的科技發(fā)展,呈現(xiàn)了這個時代的精神特點,即不斷的創(chuàng)新、不斷地發(fā)展,而新的教學(xué)理念對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神是大有裨益的。與此同時,學(xué)生的思維能力是完全可以適應(yīng)這種模式的。一般而言,人的個體思維經(jīng)歷了五個階段:言語前思維階段、直覺行動思維階段、具體形象思維階段、形式邏輯思維階段、辯證邏輯思維階段。大學(xué)正好處于由形式邏輯思維向辯證思維過渡的階段,所以他們完全可以適應(yīng)這種以學(xué)生為主體的教學(xué)方式。發(fā)生認(rèn)識學(xué)的代表者皮亞杰通過對兒童認(rèn)識能力的分析,認(rèn)為人的認(rèn)識能力是一個不斷發(fā)展的過程?！霸谌垦哉Z或者全部表象性概念以前的感知運動的時期以及由言語和表象性概念這些新特征所形成的活動的時期,這些活動在這是發(fā)生了對動作的結(jié)果、意圖和機制的有意識的覺知的問題,或者換句話說,就是發(fā)生了從動作轉(zhuǎn)變到概念化思維的問題?！盵2](P22)可見,大學(xué)生的認(rèn)識能力已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)成熟的階段,也就是進(jìn)入了辯證思維這一最高的階段。

當(dāng)然在這種教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變過程中,應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則,因為傳統(tǒng)模式的根基是非常深厚的,而且新的模式或多或少也存在著一些弊端,這些弊端有的是我們現(xiàn)在還無從知道的,所以必須邊摸索邊總結(jié),在時機、條件具備的時候再全面展開。

其次,從培養(yǎng)人才的方式來看,應(yīng)該從知識型的人才理念向全面發(fā)展型的人才理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

高等教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重任,那么在高等教育中,應(yīng)該把培養(yǎng)什么樣的人才作為第一要務(wù)呢?從傳統(tǒng)的高等教育培養(yǎng)人才的理念來看,非常強調(diào)知識型人才的培養(yǎng)。這種的人才理念的形成有著其客觀、必然的條件。第一,作為社會的未來的勞動者,必須要掌握專業(yè)的勞動知識和勞動技能,所以自然會把對人才的專業(yè)知識的要求放在首要地位。第二,由于受當(dāng)代科學(xué)主義思潮的影響,知識的客觀性、絕對性被無限地擴大,所以,往往把知識作為衡量人才的根本標(biāo)準(zhǔn)。第三,知識具有工具理性的價值,對我們生活是有用的,知識的工具理性價值在現(xiàn)代社會中得到了高揚,而一些意義領(lǐng)域的目的理性價值的則被忽略。可見,以知識型的人才理念出發(fā)作為人才的培養(yǎng)目標(biāo),是受這些因素的影響。

不容否認(rèn),在這種人才觀理念的指導(dǎo)下,我國的高等院校在幾十年的發(fā)展中為社會輸送了大量的專門的知識型的人才,為我國的現(xiàn)代化建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),對于社會的進(jìn)步和發(fā)展起到了有力的推動作用。但是,隨著新的時代的到來,這種理念內(nèi)在的缺陷越來越凸現(xiàn):由于偏重于對知識的追求,忽視了對人自身價值的追求。把知識當(dāng)作人才的最高要求,在某種程度上忽視了人自身的需要,并最終使人淪為工具。

康德曾經(jīng)說過人是一種目的的存在,但之后科學(xué)主義的發(fā)展和壯大確使人淪為一種工具,失去了自身存在的價值和意義。笛卡爾的觀點對科學(xué)主義的廣泛傳播有著明顯的推動作用。他認(rèn)為:科學(xué)是唯一的知識、永恒的真理,倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除;科學(xué)知識具有確定性,在于它以主體中的明白清晰的觀念為基礎(chǔ),這是知識的阿基米德點;自然科學(xué)之所以是客觀實在的正確表象,是由于科學(xué)方法的應(yīng)用,它成了一切知識的標(biāo)準(zhǔn)和范例;當(dāng)一切知識都成為科學(xué)知識之日,就是一切人生問題(包括倫理道德問題)都得到解答之時;科學(xué)是文化中最有價值的部分。無疑笛卡爾的觀點為科學(xué)主義的形成和發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

在科學(xué)主義不斷壯大的過程中,對科學(xué)主義的批判的呼聲也越來越高,這種批判主要來自人文主義。在人文主義看來,科學(xué)主義追求的是知識的客觀性,強調(diào)的是主客體在實踐活動中所發(fā)生的認(rèn)識關(guān)系。其實,在主客體的實踐活動中,除了發(fā)生的認(rèn)識關(guān)系外,還發(fā)生了一種相對于主體來說的意義關(guān)系,而科學(xué)主義完全忽視了這種主客體之間的意義價值關(guān)系。而且意義關(guān)系的把握不需要經(jīng)驗的、實證的方法,而是通過闡釋、理解而獲得的,所以不能由認(rèn)知關(guān)系取代意義關(guān)系,不能只注重對客體的客觀的認(rèn)識,而忽略了客體相對于主體而存在的意義。

為了高揚人的意義和價值,我們應(yīng)該怎么做呢?當(dāng)務(wù)之急,就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以知識為根本出發(fā)點的人才理念,形成以人的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的新型的人才理念。從這種新型的人才理念出發(fā),知識的掌握固然是非常重要的教學(xué)目標(biāo),但健康、健全的人格,正確的價值觀和世界觀,才是人才根本培養(yǎng)目標(biāo)之所在。

馬克思說社會進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的兩個指標(biāo)體系中,而且還體現(xiàn)在人的全面發(fā)展的這一指標(biāo)體系中。人的發(fā)展是一個漫長的過程,經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的階段,“無論是個人還是社會,都不能想象會有自由而充分的發(fā)展,因這樣的發(fā)展是通個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的?！盵3](P104)第二個階段是“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段,在這個階段“在生產(chǎn)出個人同自己和別人的普遍異化的同時,也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵3](P108)第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和它們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[3](P109)階段,這個時候,人的各種潛能和價值得到了充分的實現(xiàn)。

在高等院校中,一些學(xué)生的心理素質(zhì)、個人人格以及世界觀、價值觀已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差,享樂主義、拜金主義、個人主義、無道德主義的流行,都使得我們必須嚴(yán)肅地正視這一現(xiàn)實問題。而要從根本上扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象,就要沖破傳統(tǒng)的人才理念,把培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人作為新的理念廣泛地推行開來。從培養(yǎng)全面發(fā)展的人才理念出發(fā),高等教育除了應(yīng)該把傳授知識作為主要任務(wù)外,還應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng),只有這樣才能相社會輸送合格而優(yōu)秀的人才,為實現(xiàn)人的全面的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

最后,從追求規(guī)模的辦學(xué)偏差中回歸到追求效率——公平辦學(xué)的認(rèn)識理念中。

高等教育要順利的實施,離不開相關(guān)的資源。這些資源的種類有兩種:一種是硬件的資源,一種是軟件的資源。硬件的資源,包括教學(xué)場地、教學(xué)設(shè)施等;軟件的資源,如師資力量,圖書資源等。這些硬、軟件資源往往構(gòu)成了對高校評價的主要指標(biāo)體系。為了在同類院校中獲得較高的評價,一些高等院校在辦學(xué)過程中,往往片面地、僵化地圍繞這一指標(biāo)體系進(jìn)行運轉(zhuǎn),最后使得辦學(xué)理念異化,出現(xiàn)了機械地追求規(guī)模辦學(xué)的認(rèn)識偏差,如不根據(jù)實際情況一味地擴大教學(xué)場地,無限制地購買教學(xué)設(shè)施,盲目地引進(jìn)人才和擴大招生規(guī)模等。由于這種偏差,在辦學(xué)的過程中,不僅造成了資源的大量浪費,而且也沒有取得一些實質(zhì)性的成果。所以,必須從片面地追求規(guī)模辦學(xué)的偏差中回歸到追求效率-公平的辦學(xué)理念中來。

對于教育平等的思想,早在春秋時期,我國的教育家孔子就主張“有教無類”的教育公平思想。高等教育應(yīng)該追求這種教育公平的思想,而且這種教育公平的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:進(jìn)入高等學(xué)校的機會均等;受高等教育的過程平等;受高等教育的結(jié)果平等。當(dāng)然教育平等的具體內(nèi)容是一個發(fā)展的概念,在不同的時期具有不同的內(nèi)涵。

教育平等的思想與公平正義的思想是分不開的。羅爾斯曾經(jīng)在他的《正義論》中說過:在一個自由而平等的社會中,正義的觀點是不言而喻?？梢姽秸x的理念是神圣而不可侵犯的。教育應(yīng)該捍衛(wèi)這一神圣的理念,不僅以公平的理念作為辦學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),同時也為社會輸送具有這些價值觀的優(yōu)秀的人才。

在回歸公平的教育理念時,還應(yīng)該把追求效率作為首要的價值。為了提高效率,第一要努力達(dá)到資源的優(yōu)化配置,既要把辦學(xué)資金用在最需要的地方,同時也要合理配置各個環(huán)節(jié)的有效比例。第二應(yīng)該發(fā)展內(nèi)涵式的教學(xué)增長,也就是盡可能地以低投入帶來的高效率。為了做到這一點,需要加強高等院校的管理模式,提高管理效率,減少人浮于事的現(xiàn)象,大力調(diào)動老師和學(xué)生的積極性。第三,保證學(xué)生所學(xué)應(yīng)該能有所用。這就要就我們合理地設(shè)置專業(yè)、合理地設(shè)置課程,淘汰一些過往的專業(yè),增加社會所需要的新的專業(yè),用有限的教育資源,培養(yǎng)更多的、更有用的社會人才,從而實現(xiàn)改造社會的愿望。

當(dāng)然,在追求效率-公平的辦學(xué)理念中,應(yīng)該正確地處理公平與效率之間的關(guān)系,畢竟它們一直處于既對立又統(tǒng)一的體系之中。高等教育是一種高投入的社會活動,所以,始終存在著教育經(jīng)費短缺的問題。因此,為了保證這項高投入的活動能夠順利、有效的進(jìn)行下去,就應(yīng)該在投入的時候有所取舍,比如重點針對于某項研究、某類學(xué)科、某些人群等進(jìn)行集中的投入,這種取舍很明顯是與教育平等的思想是相沖突的。而且在追求效益的過程中,一般要引入競爭機制,競爭機制的出現(xiàn),促使了資源的優(yōu)化配置,減少了不必要的浪費,但這種競爭機制的引入,必然會引發(fā)由于馬太效應(yīng)的作用而導(dǎo)致的新的不平等:好的越好,差的越差,從而加劇這一矛盾的對立。其實,這種對立是一種必然,它是我們在達(dá)到教育目的過程中所必須要經(jīng)歷的階段:效率達(dá)到了,公平才能有保障。我們所做的就是盡量協(xié)調(diào)這一關(guān)系,把效率放在首要的位置,在追求效率的前提下,盡可能地兼顧公平。效率是平等的保證,如果沒有這個作保證,那么公平的教育理念就形同虛設(shè)。而且,對于公平的理解,我們一定要有正確的認(rèn)識和把握:公平不是一種均等的思想,更不是平均主義的體現(xiàn),它指的是在高等教育的各項領(lǐng)域中,受教育者享有同等的權(quán)利。如果我們能夠正確地把握公平的內(nèi)涵,我們就可以協(xié)調(diào)好這一關(guān)系,并用這一理念指導(dǎo)高等教育的發(fā)展。

隨著高等教育新的理念的不斷涌現(xiàn)和回歸,我國的高等教育事業(yè)將在21世紀(jì)不負(fù)眾望,為國家、為人類輸送更多更優(yōu)秀的人才。

[1][德]哈貝馬斯.郭官義,李黎譯.認(rèn)識與興趣 [M].上海:學(xué)林出版社,1999.

[2][瑞士]皮亞杰.王憲鈿等譯.胡世襄等校.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].北京:商務(wù)印書館,1995.

[3]馬克思恩格斯全集 (第46卷) (上)[M].北京:人民出版社,1979.

Discussing the Changing and Regression in Educational Idea of Higer Education

MI Man-yue
(School of Politics Science and Administration,Central South University,Changsha,Hunan 410006)

The higer education needs of new ideas in the new times.This articleDiscusses transformation and regression of the higer education ideas from threeAspects:From the traditional teacher-centered concept to the student-centered concept;From the knowledge of talent concept to comprehensive development-oriented talent concept;From the pursuit of the deviation of return to pursue productivity-fair understanding of the concept.

higer education; idea of education; changing and regressing

G40

A

1671-9743(2010)10-0130-03

2010-09-28

米滿月 (1968-),女,湖南辰溪人,中南大學(xué)公共管理學(xué)院教師,博士,從事高等教育方面的研究。