論王守仁對(duì)明代貴州書院教育的貢獻(xiàn)

宋榮凱, 朱慧敏

(黔南民族師范學(xué)院1.教育科學(xué)系, 2.外語系,貴州都勻558000)

引言

書院教育是我國古代教育體系的重要組成部分,它是指以私人創(chuàng)建或主持為主,收藏一定數(shù)量圖書、聚徒講學(xué)和研討,高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。其中,廣收?qǐng)D書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征。[1](P2)在明代,書院教育的許多特點(diǎn)和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),是我國古代教育史上最寶貴的精神財(cái)富之一,對(duì)我國古代教育和學(xué)術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。

王守仁 (1472-1529),原名王云,字伯安,明守仁,謚文成,世稱王陽明、陽明先生,明代浙江省余姚縣人。正德元年 (1506)冬,時(shí)任兵部主事的王守仁疏救南京給事中戴銑、御史薄彥徽等言官,得罪宦官劉瑾,被廷杖四十、下詔獄。正德二年 (1507)三月被列為奸黨而謫戍貴州。他于正德三年 (1508)春來到貴州龍場 (今修文縣城)任驛丞,直至正德五年 (1510)初升任廬陵知縣離開。王守仁在貴州的三個(gè)年頭中,其職務(wù)是龍場驛丞,職責(zé)是“典郵傳迎送之事”。[2](P1852)王守仁出于教化當(dāng)?shù)孛癖姾托麄髯约航逃枷氲男枰?他在龍場驛創(chuàng)建龍岡書院聚徒講學(xué),闡釋其思想學(xué)說。隨后貴州提學(xué)副使毛科、席書相繼聘講文明書院。正因?yàn)槿绱?王守仁在貴州的作用和貢獻(xiàn),并不在于如何管理龍場驛及其使龍場驛在迎來送往上有多大成效,而王守仁對(duì)明代貴州發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)和精神,主要集中在書院的教育教學(xué)上。具體而言,王守仁創(chuàng)建龍岡書院、主講文明書院,對(duì)明代貴州書院教育的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、開創(chuàng)建書院教育之風(fēng)

據(jù)李國均主編《中國書院史》研究,貴州古代書院教育最早見于唐末儒溪書院 (在今綏陽縣);[1](P1009)宋代紹興年間有鑾塘?xí)?(在今沿河縣);[1](P1028)元代有教授何成祿興建的文明書院 (在今貴陽),另有鰲山書院和鰲溪書院 (在今鎮(zhèn)寧縣)。[1](P1036)此外,貴州學(xué)者對(duì)明代貴州書院的研究統(tǒng)計(jì)表明,在王守仁創(chuàng)建龍岡書院以前,明代貴州書院僅有4所,即新添都指揮使葉鳳邕創(chuàng)建的魁山書院 (在今貴定)、興隆衛(wèi)人周英創(chuàng)建的草庭書院 (在今黃平)、程番知府王藻創(chuàng)建的中鋒書院 (今惠水),另有在貴陽的文明書院。[3](P116-117)正德三年秋,王守仁在龍場創(chuàng)建龍岡書院聚徒講學(xué),從正德四年 (1509)起應(yīng)邀到貴陽主講文明書院,至正德五年初王守仁離開貴州后,貴州書院的創(chuàng)建和復(fù)興如雨后春筍,幾乎覆蓋全省各地, 《中國書院史》統(tǒng)計(jì)明代貴州有書院28所,[1](P1080)孔令中主編《貴州教育史》統(tǒng)計(jì)有書院 27所,[4](P63-64)張羽瓊著《貴州古代教育史》統(tǒng)計(jì)有書院38所。[3](P117-118)上述資料說明,明代貴州書院教育,若以王守仁在1508年創(chuàng)建龍岡書院劃分,此前140年間 (1368-1507)貴州書院教育發(fā)展非常緩慢,僅有4所;此后136年間(1508-1644),貴州的書院教育發(fā)展非常迅速,接近40所,書院數(shù)量約相當(dāng)于此前的10倍。

從客觀上分析,明代中后期貴州書院迅速發(fā)展原因是多方面的,包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展,官學(xué)教育的僵化以及人們意識(shí)形態(tài)和思想領(lǐng)域變化所起到的推動(dòng)作用。但針對(duì)貴州而言,王守仁謫戍貴州創(chuàng)建龍岡書院、主講文明書院之后,其對(duì)貴州書院教育的推動(dòng)作用不可估量,因?yàn)槊鞔泻笃谫F州創(chuàng)建的書院中,有相當(dāng)部分書院是由王守仁的弟子或再傳弟子以及王學(xué)思想的繼承者創(chuàng)建的,有些書院在教學(xué)或管理上或多或少與王守仁及其弟子有一定關(guān)系。

(一)由王守仁嫡傳弟子創(chuàng)建的書院

1.貴州提刑巡按使王杏創(chuàng)建陽明書院。王杏是王守仁的私塾弟子,該書院于嘉靖十四年 (1535)在貴陽創(chuàng)建。據(jù)《貴陽府志》載:“陽明書院…在府治東偏,嘉靖十四年巡按王杏建”。[5](P865)王杏創(chuàng)建陽明書院的目的,在于訓(xùn)迪黔中學(xué)子崇祀王守仁,故以“陽明書院”命名,并請(qǐng)王守仁弟子馬廷錫主講。明制,“按察使…正三品…掌一省刑名按劾之事”,[2](P1840)王杏作為貴州按察使,因其特殊的地位和身份而創(chuàng)建陽明書院,在明代貴州省內(nèi)的地位和示范作用不可低估?！顿F陽府志》載王杏是“奉化人,嘉靖十三年巡按貴州”,[5](P1115)他在任期間非常關(guān)心貴州教育,曾向禮部奏議“貴州自建省設(shè)學(xué)養(yǎng)士以來…文教茂往昔十倍,諸生就試云南,苦于道路。今于貴州城內(nèi)西南隅擇地…營建貢院…別開科可免諸士跋涉,益感恩勵(lì)學(xué)”。[5](P1115)王杏疏奏與此前田秋上奏《請(qǐng)開賢科以宏文教疏》遙相呼應(yīng),貴州遂于嘉靖十六年 (1537)單獨(dú)開科取士,由此說明王杏創(chuàng)建陽明書院之時(shí)的社會(huì)影響力。

2.貴州提學(xué)副使蔣信創(chuàng)建正學(xué)書院和文明書院。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載:“蔣信字卿實(shí),號(hào)道林,楚之常德人…登嘉靖十一年進(jìn)士第?！F州提學(xué)副使。建書院二所,曰正學(xué),曰文明,擇士之秀出者養(yǎng)之於中”。[6]《明史》載,“蔣信,字卿實(shí),常德人?！跏厝手嘄垐?過其地,偕元亨事焉?！潦荒?舉進(jìn)士,…遷貴州提學(xué)副使。建書院二,廩群髦士其中。龍場故有守仁祠,為置祠田?！懦鯊氖厝视螘r(shí),未以良知教?！袍`履篤實(shí),不事虛談。湖南學(xué)者宗其教,稱之曰正學(xué)先生”。[7](P7268)蔣信創(chuàng)建書院以正學(xué)命名,所謂正學(xué)就是心學(xué)、王學(xué)。據(jù)《明史》載提學(xué)副使專職提督學(xué)政,官品正四,其地位在提刑按察使司僅次于按察使,“提學(xué)之職,專提學(xué)校,不理刑名。所受詞訟,重者送按察司,輕者罰有司,…督、撫、巡按及布、按二司,亦不許侵提學(xué)職事也”。[8](P1687-1688)作為王守仁嫡傳弟子,蔣信在龍場為陽明祠置田,在貴陽以王學(xué)之名建正學(xué)書院和文明書院,可見蔣信建書院的目的就是為了紀(jì)念王守仁,并以官員身份號(hào)召貴州士子學(xué)習(xí)王守仁,其所產(chǎn)生的作用和影響與王杏創(chuàng)建陽明書院不相上下。

(二)由王守仁再傳弟子創(chuàng)建的書院

王守仁再傳弟子創(chuàng)建的書院,最有影響的是明隆慶年間孫應(yīng)鰲創(chuàng)建于清平 (今凱里爐山)學(xué)孔書院。據(jù)《貴陽府志》記載,孫應(yīng)鰲“字山甫,號(hào)淮海,明貴州清平人,嘉靖三十二年 (1553)進(jìn)士,…官至南工部尚書”。[5](P10)孫應(yīng)鰲入仕為官,與王守仁弟子“蔣道林、羅念庵、胡魯山、鄒穎泉、羅近溪、趙大洲、耿在倫、耿楚侗等切磋學(xué)問,相互啟發(fā)?！渌枷肷钍荜柮餍膶W(xué)影響”。[3](P166)他在萬歷五年(1577)因病辭官,在清平創(chuàng)建學(xué)孔精舍,授徒講學(xué),師承王學(xué)。

(三)由王門弟子或再傳弟子參與書院管理或在其中講學(xué)的書院

這類書院包括:席書任貴州提學(xué)副使,聘王守仁主講文明書院,席書“率貴陽諸生,以師禮事陽明”。[9](P256)李渭講學(xué)于思南為仁書院,為仁書院是思南知府田稔所建,李渭是蔣信門生,蔣信任貴州提學(xué)副使期間,李渭“前往拜謁,虛心學(xué)習(xí),得王學(xué)真?zhèn)鳌薄9](P110)江右王學(xué)大師鄒元標(biāo)謫戍貴州都勻,主講鶴樓書院,其弟子陳尚象、吳鋌請(qǐng)?zhí)釋W(xué)徐秉正建南皋書院,以紀(jì)念其師鄒元標(biāo)。[10](P110)

(四)與王守仁本人及其弟子事跡有關(guān)系的書院

月潭書院在興隆衛(wèi),王守仁有碑記;中峰書院在程番府,明嘉靖年間知府陳則清重修,特請(qǐng)王陽明嫡傳弟子陳忠魯作記;興文書院在偏橋衛(wèi) (今施秉縣),萬歷十四年知縣張?jiān)陆?祀王陽明之象;花竹書院在今甕安縣,供奉有王陽明之象,題為“后學(xué)師范”;銅江書院在銅仁,書院稱姚江“文風(fēng)丕振”;大中書院在思南縣,萬歷年間知州周以躍建,崇祀王門弟子李渭。[10](P110-111)

上述與王守仁本人及其弟子有關(guān)系的書院包括龍岡、正學(xué)、陽明、文明、月潭、學(xué)孔、鶴樓、南皋、中峰、興文、花竹、銅江、大中等共計(jì)13所,約占明代貴州書院總數(shù)的三分之一。這些書院的創(chuàng)建者、管理者或主講者既包括有名望的政府官員 (如王杏、蔣信、席書),又有學(xué)術(shù)大師 (如孫應(yīng)鰲);既有外省入籍貴州為官者,也有本省籍的著名士子 (如李渭、馬廷錫),更有與王守仁經(jīng)歷相似的謫官 (如鄒元標(biāo))。它們都以王守仁為宗師開展書院教育教學(xué),由此說明王守仁謫戍貴州對(duì)貴州書院教育的建設(shè)和發(fā)展,其影響非常之大。

二、培育大批英才

王守仁一生從政、治軍、從教,《明史》載“守仁弟子盈天下”。[11](P261)柳詒徵評(píng)價(jià)王守仁及其學(xué)說“明儒之學(xué),一王陽明之學(xué)而已”。[12](P614)梁啟超評(píng)價(jià)王守仁“陽明先生,百世之師”。[13](P1631)黃宗羲將王守仁及其眾多弟子按人文地理劃分為浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州七大系統(tǒng),說明王守仁子弟遍及全國大部分地區(qū)。就貴州而言,許多學(xué)者將貴州王門及其弟子統(tǒng)稱為“黔中王門”,并將其在貴州師從王守仁學(xué)說的士子劃分為嫡傳、再傳弟子。貴州省社科院李迎喜先生在其“黔中王門系統(tǒng)考”中,將王守仁在貴州的弟子劃分為王門第一代、第二代、第三代和第四代。比較著名的王門弟子中,第一代有:蔣信、席書、王杏、胡堯時(shí)、劉秉鑒、冀元亨、陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、錢鳳翔等;第二代弟子包括李渭、馬廷錫、徐樾等;第三代弟子有孫應(yīng)鰲、鄒元標(biāo)等;第四代弟子有陳尚象、余顯鳳、吳鋌、艾友芝、艾友蘭、艾友蕓等。[9](P265-266)余懷彥先生認(rèn)為,王守仁在貴州期間從事書院教育,估計(jì)“聆聽過王守仁教誨的學(xué)生有五百至六百人之多,…王陽明在貴州親自教過的學(xué)生,見于記載者僅有張時(shí)裕、向子佩、葉子蒼、汪原銘、湯伯元、陳宗魯、李惟善、陳良丞、詹良丞、王世丞、陳壽寧、袁邦彥、高鳴鳳、何廷遠(yuǎn)、李良丞等20人,外省籍有蔣信、冀元亨等數(shù)人”。[10](P112-113)這些人都是王守仁在貴州謫戍期間的嫡傳弟子,雖然這些嫡傳子弟師從王守仁時(shí)間長短不一,但按照中國傳統(tǒng)“一日為師,終身為父”的理念,無論他們在貴州省內(nèi)外在做出多少貢獻(xiàn),都應(yīng)當(dāng)與王守仁的教誨有一定的關(guān)系。我們按照地緣關(guān)系,僅從嫡傳弟子這一視角列舉幾位以窺見一斑。

(一)外省籍在貴州嫡傳弟子

1.貴州提學(xué)副使席書。席書任職貴州提學(xué)副使期間,聘王守仁主講文明書院,率諸生聆聽王守仁講課,并向王守仁請(qǐng)教心性之說而結(jié)成師生關(guān)系。據(jù)《明史》載:“席書,字文同,遂寧人。弘治三年進(jìn)士…武宗時(shí),歷…貴州提學(xué)副使。時(shí)王守仁謫龍場驛丞,書擇州縣子弟,延守仁教之,士始知學(xué)?！瓡宰h禮受帝知,倚為親臣?！犹犹?…進(jìn)少保?！t加武英殿大學(xué)士,賜第京師,…贈(zèng)太傅,謚文襄,…書遇事敢為,性頗偏愎?！瓡诠兕H有所建樹,…時(shí)論為優(yōu)”。[14](P5205-5206)《貴陽府志》載席書“性嗜靜養(yǎng),…課士先德行后文藝。時(shí)王守仁謫龍場驛丞,書擇州縣子弟入文明書院,而以書敦請(qǐng)守仁主之?！厝始染蜁?書公余則往見,論學(xué)或至夜分,諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百。自是,貴人士始知有心性之學(xué)”。[5](P1108)應(yīng)當(dāng)說,王守仁在貴州的嫡傳弟子中,官位最高、在政治仕途上最有建樹的當(dāng)屬席書,他任職貴州提學(xué)副使前,出身進(jìn)士、歷工部、戶部主事和員外郎、河南按察司僉事,離開貴州后遷福建左布政使、右副都御史巡撫湖廣、南京兵部右侍郎,后加太子太保、少保、武英殿大學(xué)士、贈(zèng)太傅,官品從正六升至正一,按明制,“太師、太傅、太保為三公,少師、少傅、少保為三孤,從一品,掌佐天子理陰陽,經(jīng)邦宏化,其職至重”。[15](P1731)

2.始終追隨王守仁并與其共患難的弟子冀元亨。據(jù)《明史》載:“冀元亨,字惟乾,武陵人。篤信守仁說。舉正德十一年鄉(xiāng)試”,[11](P5169)又說“守仁弟子…惟冀元亨嘗與守仁共患難…篤信守仁學(xué)”。[11](P5169)王守仁謫戍龍場期間,冀元亨與同鄉(xiāng)蔣信同往師事,學(xué)成而歸開楚中王學(xué)。黃宗羲《明儒學(xué)案》載:“冀元亨,字惟乾,號(hào)門音齋,楚之武陵人。陽明謫龍場,先生與蔣道林往師焉,從之之廬陵,年而歸。正德十一年,湖廣鄉(xiāng)試,…陽明在贛,先生又從之,主教濂溪書院。宸濠致書問學(xué),陽明使先生往答之…”。[6]冀元亨在王守仁的弟子中官品不高,但始終跟隨王守仁,患難與共,篤信守仁學(xué)。

(二)貴州省籍嫡傳少數(shù)民族弟子

貴州省籍少數(shù)民族弟子中,最著名的是貴州宣慰使安貴榮,他曾向王守仁請(qǐng)教減驛、奏功等事,王守仁三次至?xí)残俊０操F榮就自己的工作求教王守仁,王守仁站在維護(hù)明王朝統(tǒng)治的立場致書安貴榮曉諭厲害,對(duì)安貴榮而言也是一種教育,因而兩者之間形成了生師關(guān)系。清代大定知府黃宅中撰《大定府志·水西安氏本末》,對(duì)安貴榮與王守仁之間的關(guān)系進(jìn)行介紹:“自洪武以來,安氏世為宣慰使,管水西夷族四十八部,…貴榮漸驕蹇不受節(jié)制,即聽調(diào)從征,非邀重賞不赴,且藐視官軍,…正德初…加貴州布政司參政,…乞減龍場驛,…時(shí)王守仁…貽書止之,事遂浸宀?！晕髅绨①Z阿札作亂,…守仁亦貽書陳利害…乃復(fù)出兵”。[16](P955)貴州宣慰司在貴州各土司中官品最高,影響最大,“宣慰使…從三品”,[17](P1875)品序與“布政使參政,從三品”等同,[2](P1838)明代貴州土司因各種原因?qū)Τ⒄顣r(shí)有不聽,影響地方統(tǒng)治穩(wěn)定,王守仁規(guī)勸安貴榮服從統(tǒng)治大局,安貴榮權(quán)衡利弊,按照王守仁的建議去做,客觀上維護(hù)了地方的統(tǒng)治秩序。

(三)王守仁在貴陽地區(qū)的嫡傳弟子

王守仁在貴陽等地的弟子很多,根據(jù)王守仁所作《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》一文所載,王守仁在龍場期間的嫡傳弟子中,跟隨王守仁時(shí)間較長、感情最深厚的弟子包括“高鳴鳳、何廷遠(yuǎn)、陳壽寧…張時(shí)裕、向子佩、越文實(shí)、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、湯伯元、陳宗魯、葉子蒼、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞”等,[18](P201-202)陳文學(xué)、湯伯元是其中代表。

1.陜西耀州知州陳文學(xué)。陳文學(xué)字宗魯,貴陽人,王守仁在龍場時(shí),他由貴陽負(fù)笈求學(xué),以后又隨王守仁到貴陽受教。正德十一年 (1516)舉于鄉(xiāng),累官陜西耀州知州,官品從四。陳宗魯著有《耀歸存稿》、《馀生續(xù)稿》、《賢移錄》等篇。王守仁非常器重陳文學(xué)的才識(shí),他在《贈(zèng)陳宗魯》一詩中有:“學(xué)文須學(xué)古,脫俗去陳言。…子才良可講,望汝師圣賢”等名言。[18](P107)

2.廣東潮州知府湯伯元,貴陽人,是王守仁謫戍貴州期間著名弟子之一。王守仁謫戍龍場,湯伯元前往師事之,郭子章《黔記》中說“宗魯?shù)梦某芍?并擅辭章;伯元得文成之正,具有吏治”。[9](P259)正德十一年,湯伯元與陳宗魯一起同舉于鄉(xiāng),正德十六年 (1521年)舉進(jìn)士,歷南京戶部郎中和廣東潮州知府,官品正四,著有《遺老賢錄》、《續(xù)錄》等篇傳世。[9](P259)

三、建立書院教育管理模式

王守仁謫戍貴州期間從事書院教育,其目的就是宣傳自己的思想主張和推行社會(huì)教化。從教育管理角度,其在龍場所作《教條示龍場諸生》中提出的“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”這四個(gè)方面就是王素仁關(guān)于書院教育教學(xué)管理目的的具體體現(xiàn)?！傲⒅尽本褪且獙W(xué)生立下圣賢之志,他說“志不立,天下無可成之事,雖百工技藝,未有不本于志者…故立志而圣,則圣矣,立志而賢,則賢矣”。[18](P185)而“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”則是達(dá)到“圣賢之志”的前提基礎(chǔ)和必備條件。因?yàn)椤耙蚜⒅緸榫?自當(dāng)從事于學(xué)?！V志力行,勤學(xué)好問…表里一致…可以知所以從事于學(xué)矣”,[18](P186)而“過者,自大賢所不免,然不害其卒為大賢者,為其能改也。故不貴于無過,而貴于能改過”;[18](P186)“責(zé)善”乃是“朋友之道,…須忠告而善道之,悉其忠愛,致于婉曲…凡攻我之失者,皆我?guī)熞病刮岫且?因得以明其是,吾而為非也,因得以去其非,蓋教學(xué)相長也”。[18](P186)

而在教學(xué)方法上,王守仁也提出了切合實(shí)際的方法?！缎尬目h志》一書對(duì)王守仁的教育思想和方法總結(jié)為“立志圣賢,教育德為先;有教無類,勤奮為上;學(xué)貴自得,獨(dú)立思考;因勢利導(dǎo),潛移默化;循序漸進(jìn),量力而行;因材施教,發(fā)展學(xué)生個(gè)性;教學(xué)相長,師身垂范;學(xué)行結(jié)合,著實(shí)躬行”這八個(gè)方面。[19](P857-858)

在教學(xué)素材上,由于明代書院教學(xué)具有極大地靈活性,我們認(rèn)為王守仁在書院教學(xué)中,其所用教材都由自己編訂,這些教材就是王守仁根據(jù)自己所思所想和“龍場悟道”所得,結(jié)合自己在貴州的處境,將自己平時(shí)所學(xué)所思記誦成篇,并在教學(xué)和生活中撰寫了大量的詩文?！锻蹶柮髟谇娢淖⑨尅饭彩珍浟送跏厝试谫F州期間詩129首,文26篇,這些詩文涉及赴謫、悟道、講學(xué)、生計(jì)、事農(nóng)和社交等方面,[18](P1)有些詩文就是直接用于書院教學(xué)工作,如《龍場生問答》和《教條示龍場諸生》等篇目。

因此,王守仁在貴州從事書院教育有明確的教育教學(xué)目的,有靈或多樣的教學(xué)方法,能結(jié)合貴州實(shí)際編修教學(xué)素材以用于書院教學(xué),這是一種較為成熟的書院教育教學(xué)和管理模式,它必然在此后的書院教育教學(xué)中得到啟發(fā)和借鑒,例如孫應(yīng)鰲的《教秦序言》十六條和遵義府學(xué)教授莫與儔的《示諸生教》就是對(duì)王守仁的教學(xué)管理制度、原則和教育思想的繼承和發(fā)揮。[18](P119-120)

四、奠基黔中王學(xué)

王守仁創(chuàng)建龍岡書院之時(shí),在貴陽一帶只有文明書院,而王守仁受席書之聘講學(xué)其中。因此我們可以這樣理解,王守仁同時(shí)在龍岡書院和文明書院講學(xué),這兩個(gè)書院的學(xué)生都是王守仁的嫡傳弟子。同時(shí),我們不能排除這樣的情況:在龍岡書院的部分學(xué)生,跟隨王守仁一起赴文明書院聽講以參加文明書院的學(xué)術(shù)活動(dòng);同樣,文明書院的學(xué)生也會(huì)到龍岡書院來聽王守仁講課,或者就一些學(xué)術(shù)問題等到龍岡書院來請(qǐng)教王守仁。這樣,在貴陽和龍場之間,因?yàn)橥跏厝手v學(xué)和龍岡書院、文明書院的存在,貴陽——修文一帶就成為明代最為活躍的學(xué)術(shù)思想交流中心。誠如張立文先生所言:“書院不僅是作為研究、探索、著述一派一家學(xué)說的固定陣地,而且是進(jìn)行不同學(xué)派、同一學(xué)派不同家的學(xué)術(shù)交流、會(huì)講、討論的最佳場所,因?yàn)檫@種交流、會(huì)講、討論有很多學(xué)生參加,使學(xué)生獲得更多學(xué)術(shù)信息、不同的觀點(diǎn),提高學(xué)生的識(shí)辨能力,同時(shí)學(xué)生參加學(xué)術(shù)討論,也使對(duì)問題體認(rèn)更加深入,理學(xué)家就是在這種有益的學(xué)術(shù)氛圍中,紛紛建立起有理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想體系以及其能傳承學(xué)術(shù)思想體系的學(xué)者群體,把中國學(xué)術(shù)推向空前發(fā)展的高峰”。[20](P104-105)王守仁創(chuàng)建龍岡書院的目的就是宣傳自己的思想和教化當(dāng)?shù)孛癖?將自己“龍場悟道”所思所想運(yùn)用于書院的教學(xué)實(shí)踐之中,龍岡書院和文明書院為王守仁宣講自己的學(xué)術(shù)思想提供了最為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)平臺(tái),書院的學(xué)生在書院學(xué)術(shù)交流中相互切磋、感悟師說、闡釋師說,黔中王學(xué)就是在這樣的環(huán)境中創(chuàng)建的。王守仁離開貴州后,他的嫡傳弟子、再傳弟子在貴州通過各種方式,包括創(chuàng)建書院、修建陽明祠等,對(duì)王學(xué)思想進(jìn)行研究、繼承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮,使王學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)芽生根,并從貴陽推展至黔南、黔東南、黔西南、黔北、黔東北等地,從而使王學(xué)思想在貴州形成具有特殊的地緣 (貴州)、特殊的學(xué)者群體 (貴州籍師承王學(xué)思想學(xué)子、外省籍師承王學(xué)思想而入籍貴州為官為學(xué)學(xué)子)、特殊的時(shí)代背景 (明代中后期)、特殊的思想理念和價(jià)值取向的學(xué)說,即黔中王學(xué)。

應(yīng)當(dāng)說,黔中王學(xué)的誕生,王守仁在龍岡書院和文明書院講學(xué),僅僅起到奠基思想基礎(chǔ)的作用,而黔中王學(xué)作為一種學(xué)術(shù)思想,他的生根發(fā)芽和最終形成于王守仁離開貴州后,他的弟子對(duì)其師說的繼承并在貴州應(yīng)用有極大的關(guān)系。如同王學(xué)在外省形成浙中、江右、楚中、閩粵、北方、南中、泰州等眾多學(xué)派一樣,黔中王學(xué)是黔中學(xué)子結(jié)合明代貴州實(shí)際,繼承發(fā)展應(yīng)用王學(xué)思想的必然結(jié)果。因?yàn)椤皩W(xué)校、書院是最理想的傳播學(xué)術(shù)的基地,…是教授研究、探討、切磋、著述學(xué)術(shù)的最佳場所,學(xué)校、書院集中了當(dāng)時(shí)最高、學(xué)識(shí)最優(yōu)秀的學(xué)者和學(xué)生,營造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍?！處煛ㄟ^書院講學(xué)而建立自己的派別。學(xué)派的形成并非只有創(chuàng)建者,重要的是有繼承者的不斷傳承、發(fā)揚(yáng)、光大”。[20](P100-101)因此,我們在論述黔中王學(xué)的形成過程時(shí),絕對(duì)不能忽略的是王學(xué)在黔中大地的繼承者、傳播者、光大者,這些人無論是貴州省籍還是外省籍,無論是嫡傳弟子還是再傳弟子以至三傳、四傳弟子,無論是為官者還是為民者,無論對(duì)王學(xué)思想研究和體認(rèn)最深最透者還是初識(shí)王學(xué)思想者,無論是漢族還是少數(shù)民族,只要他曾在黔中大地上繼承、發(fā)揚(yáng)、光大過王學(xué),我們都認(rèn)為他曾為黔中王學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展做出奉獻(xiàn)。正是有了這樣的人文和社會(huì)基礎(chǔ),才能有黔中王學(xué)。

余論

王守仁謫戍貴州龍場,從事書院教育,其影響并不僅僅限于開明代貴州書院教育之風(fēng)、為貴州培養(yǎng)人才、在貴州創(chuàng)建書院教育管理模式、奠基黔中王學(xué)等方面。在某種程度上,王守仁從事書院教育的影響還滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族等方面的發(fā)展,尤其在推動(dòng)明代貴州官學(xué)教育和社會(huì)教化等方面,也有積極的作用。王守仁被列為奸黨而謫戍到偏僻荒遠(yuǎn)的貴州,他并未因此而消沉循世,而是以一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度應(yīng)對(duì)其所出的環(huán)境,在貴州這塊特殊的人生舞臺(tái)上展現(xiàn)其應(yīng)有的才智和精神力量,成為我國古代歷史上著名的思想家和教育家,他對(duì)古代貴州書院教育的貢獻(xiàn)難以估量。

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