論禪學文化哲思的審美趨向

沈曉燕

(亳州師范高等?？茖W校文史系,安徽蒙城 233500)

·文化藝術研究·

論禪學文化哲思的審美趨向

沈曉燕

(亳州師范高等?？茖W校文史系,安徽蒙城 233500)

禪宗文化具有中國傳統(tǒng)美學極為鮮明與突出的重視人生并落實于人生的特點,追求超越人世的煩惱,擺脫與功名利祿相干的利害計較,以達求絕對自由圓融的人生境界。可以說,禪宗文化作為中國傳統(tǒng)文化的人文資源,在經創(chuàng)造性現代轉化后,將對現代中國的精神文明建設與理想境界構筑起到不可替代的作用,并為舒展國人性靈呈現出雋永的現代審美情趣。

禪宗文化;傳統(tǒng)文化;人文資源;參禪悟道;安祥心態(tài);道德重建

中國文化自商周以來便在“一元文化”專制的政策與實際存在的“多元文化”的矛盾斗爭中發(fā)展,每當一元文化專制強化,社會文化便由僵化而走向崩潰,斯時必然會出現多元文化競爭的局面,以塑成中華文化繁榮昌盛的黃金時代。佛教作為一種外來文化,是在西漢儒學專制強化所導致的儒學僵化、社會籠罩著一片信仰危機的機遇下,被請進中國的?！鞍遵R馱經西來”,禪宗文化以新穎的思維方法、人生態(tài)度和生活方式,給予中國傳統(tǒng)文化以刺激啟發(fā),使其僵硬的軀體煥發(fā)生機,促成了道教的創(chuàng)立、改革和魏晉玄學、宋明新儒學的創(chuàng)生,形成儒、釋、道“三元共軛”的文化格局。

一、禪學文化的人文淵源

中國傳統(tǒng)文化中的“禪”不是可傳遞的什么物體,它是一種心態(tài)、一種境界、一種啟示性。六祖慧能大字不識一個,然而這并不妨礙他只聽了一句“應無所住而生其心”便印證了佛法,成為開啟一代風氣的著名禪師。名相的知識,空洞的概念,這些向來與禪宗無緣。禪宗雖然也講公案,講話頭,用語言文字表說,然而那些不過是“家家門前火把子”。各人的火把可以不一樣,但它們有一個共同的功用,即照亮真理世界,雖然它們本身并不是真理世界。這就使“禪”的真精神、真意義不能像知識、學問那樣可以傳授,而只能以澄明的本心去體驗、參悟。所以,參禪應該既不是一種儀式化的姿態(tài)、一種功利化的工具,也不是一門可以傲人玄博的學問、一項可以標志人格素質的知識?！岸U”容易給人造成的印象是枯寂無為的。以正統(tǒng)自居的儒者們排斥異端時,常給“禪”捏造的罪名便是“主虛而不務實,尚無而不本真”、“古井無波,盡日枯坐,只可謂這養(yǎng)生,卻有何手眼達生尊生耶”、“禪靜只恐壞了天地之生心”等。然而這些不過是禪師之末流,禪法之表象,是那些儒者戴著有色眼鏡的觀照。耕云禪師說云:參禪最重要的是“因正果圓”,如果“因地不真”,便會“果遭迂曲”。[1]22現實社會的有些人“參禪”是因為覺得“禪”很玄很妙,想要作一個很玄很妙的人;有人參禪是因為在滾滾紅塵中有了挫折感、無奈感、絕望感,想在參禪的過程中尋求心理上的安慰;有人參禪是借助這種途徑佞佛諂佛,企圖以自認的“虔誠”換取神佛的保佑。這實際上是一種交換心理,甚至還不如商品社會中的等價交換。他們很像一則古代寓言中的某類人物,把一杯薄酒、一個豬蹄子供奉上天,要求的卻是上天賜給地王五谷豐登,豬肥牛壯?？梢哉f,抱著這樣的動機參禪,自然不能發(fā)揚禪的真精神或實現禪的真意義。禪宗文化的審美價值具體來說體現在以下方面:

1.“參禪”可以造就安祥心態(tài)

禪學主張“參禪”并非是古井無波。而是“萬事與人一般”,并不摒棄應盡的責任與義務。從這個角度說,參禪并非是“主虛而不務實,尚無而不本真”。[2]58“禪”強調的無非是“自性”的覺解,“佛法”的現量呈現。當人們?yōu)椤皥?zhí)”所迷,為“障”所惑的時候,“自性”泯滅不見,自然就被認為是“無”;當人為官能構陷,為欲望牽制的時候,“佛法”被迷霧所遮蔽,自然就被認為是“虛”。孰不知參禪追求的正是最普遍的“真”,這種普遍甚至存在于屎溺之中;追求的正是最絕對的“實”,這種“實”不是小聰明小計謀所獲得的即時的實惠,而是在安祥心態(tài)下的“正受”。也就是說,既是真正的感受,又是真正的受用。禪宗文化這種真正的感受與受用使人充滿生命的活力,使人保持應付外界的最佳狀態(tài),使人不在欲望的凌遲下“焦慮”或者“無聊”。更重要的是,使人在生命的本然狀態(tài)之下真正地享受生命。

2.“參禪”可以提升精神境界

馮友蘭先生曾指出:行道德之事者未必是真道德。[3]61譬如說,螞蟻們亦可為殺“敵”而奮不顧身,但人們不認為這是一種“道德”的行為,因為螞蟻們對自己所作所為缺少“覺解”,并不明白自己的所作所為究竟是怎么一回事。同樣的,有的人也行道德之事,但是他們也不明白自己的所作所為是怎么一回事,他們或者按照某種習俗,或者是出于一時的偶然,甚至還有可能出于某種功利目的。所以,這些人行道德之事仍舊出于“自然境界”,或者是“功利境界”,嚴格地說不能認為是道德的。而參禪強調的正是人與宇宙本然關系的感悟,解決的正是人在天地之間如何安身立命的大問題,而這正是馮友蘭先生所言的“天地境界”,是人所能達到的最高精神境界。在此境界下,調節(jié)人們關系的倫理規(guī)范、道德行為才真正具有了意義。在今天,說得具體一點,參禪甚至還能促進高明的思維方式。美國《文化評論》刊物曾登過一篇對德里達的訪談錄,里面談到德里達聲稱他平常竟然還是參禪的!他說:東方的“禪”有著極高明的思維方式,這種思維方式對“二元對立、主客二分”等傳統(tǒng)的思維方式有著極大的突破,在一定程度上啟發(fā)了他寫作《書寫與歧異》時的思路。[4]92總之,“禪”在當今的意義不能以世俗的功利眼光加以觀照,雖然精神層面的東西經常是“如人飲水,冷暖自知”,難以言傳,但它的意義仍能夠在人們的具體審美體驗中呈現出來。

3.“參禪”可以維系道德重建

我國自古以來,強調“以德立國”。受儒家文化熏陶的國人,誠意正心、博施濟眾、明因慎果、慎獨自律,中國傳統(tǒng)社會賴此得以良性運轉數千年。道德是維系社會安定發(fā)展的不可或缺的要素,道德狀況與社會的文明程度密切相關。降至現代,我國社會出現了前所未有的道德無序狀況,導致我國道德滑坡的原因眾多,其中最根本的一條就是:現代中國人不信因果,甚或嘲笑因果,認為誠實就是傻冒,做惡即是能干。由于這種心態(tài)的支配,一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道;即使有法律禁令,也會鋌而走險。加之市場經濟驅使貪欲的熾盛,更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。諸種事實令我們尖銳地意識到:能否重建當代中國道德文化,不僅關系到我國市場經濟與現代化的發(fā)展,而且更關系到我們這個文明古國的存亡盛衰。

二、禪學文化的審美價值

禪宗文化注重人生的身心凈化,并不推崇效率至上,淡化對物質生活的貪戀;主張以簡樸的物質消費獲得生命必需的生存,而更多地關注精神與心靈的解脫,完善道德人格,求證菩提正覺。在這個人生目標的大前提下,物質感官享樂也便能得到合理合法的調節(jié)。簡樸的消費觀點,一方面可以緩和強大的生存壓力與緊張,抑止貪欲驅生的邪惡;另一方面由于適度使用自然資源,而與自然界保持一種和諧共生的關系。與此相反,那些奉持高消費觀念的人們,則容易肆意地掠奪、揮霍自然資源;如果本地資源有限,便容易引發(fā)向外擴張的野心,窮兵黷武導致血腥戰(zhàn)爭。事實證明,簡樸的消費觀念看似缺乏“市場效率”的現代意識,即所謂以消費促進生產的謬論,卻是人類和平幸福的必要條件。同時,禪宗文化又是根植在中國歷史與文化土壤里的一種價值創(chuàng)造,迄今已是具有兩千余年悠久的歷史。這是一個極其真實的傳統(tǒng),活在當代,活在世人的心靈深處。但如何去體認及開掘禪學文化傳統(tǒng)。大致說來,禪宗與現代社會當存有如下幾個層面的關系:

其一,禪學文化乃當今世界信仰重建的重要資糧。面對著一個時代更替,固有人生寄托失落,而商品經濟狂潮的沖擊,又使知識懷疑、精神空虛、一再向外馳求、缺乏生命反省,等等,社會、精神現象亟需一個供人精神反省和心靈關懷的新型價值信仰體系。傳統(tǒng)儒學的德性知見,似難獨當此任。佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性并重的智慧,可以為信仰重建提供新理路。其關于空、無、緣起的哲學知見,經創(chuàng)造性的詮釋,可使人們于流動、變遷、失落之中窺見本相,認識自己的生活真實,既能適應生活變異而隨緣,亦可真實如常自性不變。

其二,禪學文化有助于中國文化之重建。佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認,只是由于對宗教文化心存偏知,促進學人對此知識傳統(tǒng)開掘不力,或者淺嘗輒止,或者過河拆橋,援佛入儒,又轉而斥佛。本世紀以來,佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通之津梁,同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構筑自己哲學體系的基石,其在文化重建過程中的地位、作用已是顯然。佛教哲學智慧注重名相分析、概念清晰及邏輯嚴密,可使中國哲學的價值觀念秩序化、明朗化,呈現理性意識和思辨特征,息妄求真、由迷轉悟、轉識成智等生命智慧,可以解決現代人面臨的無根無向的困擾及現代生活中機械化、專業(yè)化種種問題,從而成為中國哲學知識與價值并重的現代內涵。

其三,禪學文化可以糾正當今社會的某些精神偏向。時下有氣功、周易相學等熱潮,在健身之中呈現為超越祈求傾向,從而流失于迷信。即使是寺廟中善男信女群集禮拜燒香,也大都是個人求福之事,反映出神秘崇拜特征。林林總總,正可反映現代人心量的狹小及精神空虛而表示出的偏向。佛教文化的真實內容,實際是生命本真的啟迪和覺悟,是對生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現象的斥除,并承認世界的變遷意義,主張隨緣而消舊業(yè),在主張真實自持和同時予世人以自覺自救的方便,并把價值關懷祈向始終指向人間世俗的生活,崇尚“平常心即道”,以求眾生安樂、國土莊嚴。[5]66如此類問題獲取重視,非但可以彰顯佛教的現代意義,糾正當前佛教發(fā)展中的一些偏向;同時也可能使人們注重“以終極關懷為目的”的宗教文化與現代化的關系,力求有一個公允平和的認知,為當今整個世界“無家可歸”的精神迷失中,尋覓解決之方便及其真實所在。而禪學文化在中國未來多元文化競爭、文化重建中堪以承當特殊重任的優(yōu)勢,主要表現在以下幾個方面:

1.高度寬泛的文明自覺

人類文化近幾百年來尤以物質文明的進展愈來愈快,但從整體上看,人類創(chuàng)造文化的活動還幾乎是盲目的、受異化力量驅迫的,不斷征服自然以解決人與自然界的矛盾,結果是物質財富雖然增加了很多,卻招來自然界的無情報復,導致生態(tài)失衡及人與人矛盾的激化、與自己精神家園的疏離。對“怎么樣”的問題雖然有了許多解答,但對更為根本的“為什么”的問題,卻比古人還更茫然無知。對創(chuàng)造文明的目的、路線和創(chuàng)造活動的價值、后果,對自身在宇宙中的地位,人類還缺乏明晰的自覺,也缺乏對自身創(chuàng)造活動的控制能力,這無疑是人類文明的巨大缺憾。佛學的價值,首先在于它以禪思開發(fā)的超越性智慧,以全宇宙為座標,冷靜審視人類在宇宙中的地位和人生的根本問題,揭露人生的缺陷,指出人類文明創(chuàng)造活動的目的,終在突破現前的痛苦、無常、不自由而趨向永恒、幸福、自在。人與自然、人與人的矛盾雖是阻礙人類實現這一目標的直接障緣,但這兩種矛盾,終以人與自身的矛盾為本。因此,人類創(chuàng)造文明的活動,應以解決人與自身的矛盾、建設精神文明為樞機。只要實現自身生命的圓滿變革,一切矛盾自然消解無遺,作為文明終極目標的永恒、幸福、自在才能真正實現。只知向外追逐征服自然,終難解決人與自然的矛盾,終難脫出痛苦、無常、不自由的境地。這種深徹的文明自覺,乃現有各種文化所或缺。佛學獨具的照徹文明大本的智慧,堪作全人類的安身立命之本,可以提醒人類冷靜審視文化創(chuàng)造活動,反省自身,正確處理人與自然、人與人、人與自身三大關系,重視“人的革命”,端正文明航向,防止逐物不返、征服自然等文明偏弊,保持清醒的文明自覺。

2.自心自我的如實覺知

人類對自心這個主樞者、創(chuàng)造者、價值承當者認識之深淺,已成舉世公認的最大缺憾,作為生存和一切價值建立基點的自我之迷失,成為折磨當代人的一大苦惱問題。對自己身心的研究,對真正自我的追尋,必將為未來的科學、哲學所重視。然科學研究人自身,多用研究物質現象的方法,用以研究人自身尤其是極為靈妙的人心,顯得支絀艱難,哲學所用邏輯思辨的方法,在探究人自身存在問題時也難以得其究竟。禪學以“如實知自心”為解決人存在的根本問題、解脫成佛的訣要,對人心不僅有八識五十五心所等詳悉解析,有對假我、真我之明辨,更有禪思內求以自制其心、自凈其心、自識其心、體證真正自我的特殊技術,可藉之以窺透心靈黑箱,發(fā)現真正自我,必將被未來的人類所珍重。

3.人文主義與科學精神

佛學超越民族、國家、種族等畛域,高揚“眾生平等、皆有佛性”的大旗,強調“以己為洲”、“以法為洲”,不仰賴上帝鬼神,而主張依自己力量,依本然如是的真理自凈其心,自己解放自己,并以平等普度眾生、利樂眾生為必盡之責任。這種對眾生的高度尊重、高度關懷和高度的人文主義精神,在諸宗教中可稱獨一無二,最容易被全人類普遍認同,成為系全人類于一體的精神紐帶。佛學更強調“以法為師”,以宇宙人生法爾如是的真實為最高皈依處,教人“如理作意”,通過使自己主觀認識完全符契客觀真實的修行實踐,實證真實而確立正信,其理論與修證體系,乃經佛陀和無數佛弟子的修行實踐所證明,具可驗證性,任何人只要肯依教奉行,都可在自己身心上體證。[6]佛學重智尚真,崇重理性,強調用理性思維推論,以步入實證真實之徑,其教義極富理論性、哲學性而又超理性、超哲學,其有關身心世界的諸多說法,不斷被科學發(fā)現所證實,其思維與實證方法,頗與科學相契合,當代多門前沿科學的發(fā)展,都表現出與佛學遙相接軌的趨勢。佛學的這種人文主義、重理智尚驗證、非有神論的特性,超越了宗教,最能適應和滿足科學時代人類的宗教需要。佛學重視物質生活的完善,提倡掌握“五明”等知識技術尤其是“工巧明”(科學技術)以利益眾生,可以糾治東方儒家文化等輕利輕商、從而不利于發(fā)達物質生活的弊端;佛學又特看重精神文明,力揭逐物不返、耽溺物欲的禍害,可以補救西方科技文明片面發(fā)達物質生活的偏弊。

總之,佛學在未來文化重建中的作用和價值,大概不應只是主要莊嚴一種古老宗教,度化多少人出家修道、得大成就,不應主要用來滿足少數厭世階層、好奇階層的宗教需要,不應只是社會文化櫥窗中的陳列品、點綴品,而首先應作為多元文化中的長者、領隊者,以領導文明的姿態(tài)、入世擔當的精神,面向全人類,挑起化世導俗的重任,參與、投入現實生活、“兩個文明”的建設,給人類提供掌握文明航向的智慧,給個人提供安身立命的大本,促進科學的統(tǒng)合、飛躍,及政治、法律、教育、民族關系等的改善,促進世界和平和生態(tài)平衡,促進整個人類文明的合理轉型。這是作為人類智慧最高成果、具有諸多文化優(yōu)勢的禪宗文化義不容辭的光榮使命。

綜上所述,禪宗文化具有中國傳統(tǒng)美學極為鮮明與突出的重視人生并落實于人生的特點,追求超越人世的煩惱,擺脫與功名利祿相干的利害計較,以達求絕對自由圓融的人生境界。可以說,禪宗文化作為中國傳統(tǒng)文化的人文資源,在歷經創(chuàng)造性現代轉化后,將對現代中國的精神文明建設與理想境界構筑起到不可替代的作用,并為舒展國人性靈呈現出雋永的現代審美情趣。

[1] 商聚德.中國傳統(tǒng)文化導論[M].石家莊:河北文學出版社,1991.

[2] 錢穆.中國文化史導論[M].北京:商務印書館,1998.

[3] 章海山.當代道德的轉型與建構[M].廣州:中山大學出版社,1999.

[4] 許思園.中西文化回眸[M].上海:華東師范大學出版社,1997.

[5] 劉崇順.社會轉型與社會心理變遷[M].武漢:武漢出版社,1997.

[6] 余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1987.

D946.5

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1671-8275(2010)04-0038-03

2010-05-05

沈曉燕(1972-),女,安徽蒙城人,亳州師范高等專科學校講師,碩士。研究方向:中國古代文學。

責任編輯:張彩云