莊生夢蝶與威廉·布萊克的蒼蠅之喻

蘇芳

（天津理工大學(xué)外國語學(xué)院 天津 251507）

莊生夢蝶與威廉·布萊克的蒼蠅之喻

蘇芳

（天津理工大學(xué)外國語學(xué)院 天津 251507）

中國古代哲學(xué)家莊子與英國詩人威廉·布萊克，生活在不同的國度、不同的時(shí)代，卻都在各自的文學(xué)作品中使用相似的意象表達(dá)了獲取自由的理想。本文以“莊生夢蝶”中的蝴蝶意象和威廉·布萊克在他的詩作《蒼蠅》中的蒼蠅之喻為切入點(diǎn)，探討由于中西自然觀及思維方式不同，二人對人生自由的不同理解。

莊子；威廉·布萊克；蝴蝶；蒼蠅；意象；互文性；自由精神

引言

文學(xué)以語言的方式擁有世界，語言以意象的方式表現(xiàn)世界。文學(xué)作品從表面上看是一個(gè)個(gè)詞語的連綴，但從藝術(shù)構(gòu)思上看卻是一個(gè)個(gè)意象的組合。意象派詩人龐德曾經(jīng)說過：“一個(gè)人與其一生寫萬卷書，還不如只呈現(xiàn)一個(gè)意象?！币庀笥谖膶W(xué)作品的重要性于龐德的話中可見一斑。

人類社會(huì)文化背景存在著種種共性，不同民族，不同語言的文學(xué)常常是相互交流，相互影響的。縱觀中西方文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)出自中國傳統(tǒng)文化的意象與出自西方文化的意象之間相互碰撞，不斷融合，在撞擊中形成的文化契合點(diǎn)。同時(shí)，由于東西方的生活習(xí)慣、思維方式、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)等方面存在差異性，二者又有諸多的相異之處。研究其共同性，可以讓我們更多地了解人類文化的共性。研究其差異性，可以使我們透視中西文化差異，進(jìn)而尋求一種文化上的互補(bǔ)。

中國古代哲學(xué)家莊子與英國詩人威廉·布萊克，生活在不同的國度、不同的時(shí)代，卻都在各自的文學(xué)作品中使用相似的意象表達(dá)了獲取自由的理想。本文試圖以“莊生夢蝶”中的蝴蝶意象和威廉·布萊克詩作中的蒼蠅之喻為切入點(diǎn)，以具體文本為依托，探討由于中西自然觀及思維方式不同，二人對人生自由的不同理解。

一

“莊生夢蝶”中的蝴蝶意象是我國古典文學(xué)中最具浪漫特征與藝術(shù)技巧的意象之一。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）

簡單的看，這幾句話說的是莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，翩翩起舞，快樂無比，醒來后一時(shí)搞不清是莊周在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了莊周，人蝶合一，再難分辨。短短數(shù)十言，莊子用蝴蝶這一意象藝術(shù)地彰顯了原本抽象難懂的世界，讓本來并無多少色彩的物化概念一下子鮮活起來，窮盡了自然造化和自由人生的真諦。正是通過“蝴蝶”這一獨(dú)特的意象，莊子達(dá)到了“物化”，“與道為一”的自由境界，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的情感超越和直覺化的詩意寄托。從此以后，蝴蝶就成了中國文化史上具有特殊意義的意象，頻繁出現(xiàn)在各種文學(xué)作品中，如李商隱的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）、辛棄疾的“尋思人世，只合化，夢中蝶”（《蘭陵王》）、馬致遠(yuǎn)的“百歲光陰如夢蝶，重回首、往事蹉跎”（《雙調(diào)夜行船·秋思》）、吳文英的“迷蝶無蹤曉夢沉，寒香深閉小庭心”（《思佳客》）等等。在這些作品中，“蝴蝶夢”已經(jīng)具有了相對穩(wěn)定的含義，成為“人生短暫，恍然如夢”的蘊(yùn)涵代表。“莊生夢蝶”中的蝴蝶意象引起了擁有特定情感、相似經(jīng)歷的人們的共鳴，完成了從“個(gè)意象”到“類意象”的轉(zhuǎn)變，成為中華文化當(dāng)中一個(gè)特色鮮明的文學(xué)意象。

二

《蒼蠅》是英國浪漫主義詩人威廉·布萊克《經(jīng)驗(yàn)之歌》中的一首短詩，原文如下：

蒼蠅

小蒼蠅，

你夏天的游戲

給我的手

無心地抹去。

我豈不像你

是一只蒼蠅？

你豈不像我

是一個(gè)人？

因?yàn)槲姨瑁?/p>

又飲又唱，

直到一只盲手

抹掉我的翅膀。

如果思想是生命

呼吸和力量，

思想的缺乏

便等于死亡，

那么我就是

一只快活的蒼蠅，

無論是死，

無論是生。

（梁宗岱 譯）

在《蒼蠅》一詩中，詩人以敘事開頭，描繪了一只渺小的蒼蠅在陽光明媚的夏日里愉快地飛來飛去，享受著生命的精彩。然而“我”不經(jīng)意的手輕輕一拍，結(jié)束了它在夏日里的玩耍。這一情節(jié)呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的對比：生命和死亡、和煦的陽光和死神的陰影、快樂和優(yōu)傷。小蒼蠅被人不經(jīng)意的一拍就沒了性命，人又何嘗不是如此？于是在詩的第二節(jié)，詩人有人與蟲相同、相通的感嘆。人也罷，蟲也罷，在這冷漠和充滿敵意的宇宙中，生命同樣短暫、脆弱，都是無常的犧牲品。通過蒼蠅這一意象，詩人對人類自身進(jìn)行了反思，聯(lián)想到生命的脆弱和短暫，進(jìn)而感受到了人類在茫茫宇宙中的孤獨(dú)感和深深的無助。雖是從人的高度體察物的悲哀，但從佛教的觀點(diǎn)來說，一切事物皆由因緣，是人是物只是生命的一種形式。在輪回中，或人或物，全在造化，個(gè)人沒法掌握自己的命運(yùn)。由此，生命的偶然性，世界的內(nèi)在不確定性，得到了實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)。

通過解讀詩中的蒼蠅意象，我們可以領(lǐng)略詩人對生命的熱愛和對生命價(jià)值的冷峻思辨。拂去悲觀主義的色彩，我們可以隱約感受到詩人追求自由的理想。在這里詩人尋求的是一種精神上的超脫和自由，以實(shí)現(xiàn)對靈魂的救贖。

三

從解構(gòu)批評(píng)的視角來看，沒有任何一部文學(xué)作品是孤立的文本，它總是與它前前后后的作品有著這樣那樣的聯(lián)系。如果我們拋開歷時(shí)性和共時(shí)性的束縛，進(jìn)行一種超越時(shí)間和空間的純文本性比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“莊生夢蝶”中的蝴蝶和布萊克詩中的蒼蠅實(shí)際上都不是獨(dú)立的，它們通過相互之間千絲萬縷的聯(lián)系形成交叉和重疊。

不難看出，“莊生夢蝶”中的蝴蝶意象與布萊克詩中的蒼蠅之喻呈互文關(guān)系，二者在意象層面上有很多相通之處。莊子在《齊物論》中道出了自己的疑惑：“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”而在《蒼蠅》的第二節(jié)中，詩人布萊克也提出了類似的問題：

我豈不像你

是一只蒼蠅？

你豈不像我

是一個(gè)人？

莊子與布萊克的問題實(shí)際上是相同的，它們出現(xiàn)在不同時(shí)代、不同地域的兩個(gè)文本中，在時(shí)間和空間上相去甚遠(yuǎn)，而它們所傳達(dá)的精神卻不謀而合，形成交叉文本。在這里，如果依據(jù)克麗絲蒂娃的理論把“莊生夢蝶”的故事看成一個(gè)“基因文本”，把布萊克的《蒼蠅》看成一個(gè)“現(xiàn)象文本”，進(jìn)而進(jìn)行對照，我們可以發(fā)現(xiàn)前者演繹了后者，豐富了后者。從解構(gòu)批評(píng)的角度，如果把這兩個(gè)文本置于東西方巨大的文化網(wǎng)絡(luò)之中來考察，它們又只是文化之網(wǎng)中的兩個(gè)邊緣文本，相互交叉，又在各自方向上自我延伸，但是又并非無意義無中心地向外擴(kuò)張。問題一經(jīng)提出，最后的答案正在不斷延伸的交叉文本中變得越來越清晰。在布萊克所生活的時(shí)代，莊子尚不為歐洲人所知。因此這是一種“英雄所見略同”的感喟，不僅不受時(shí)空的限制，反而因時(shí)隔兩千余年、地跨歐亞兩洲而愈凸顯出其中深邃的思辨性。

“莊生夢蝶”中的蝴蝶意象是物化，它代表東方古典哲學(xué)中的超脫和自由之義。“人蝶合一”是莊周的一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的束縛、實(shí)現(xiàn)人生自由的理想。在莊子那里，人與自然是融為一體的，因而人與蝴蝶在本質(zhì)上沒有區(qū)別?！暗馈笔亲非笊杂傻淖罨镜姆懂?；“安命無為”是追求生命自由的理想手段；“逍遙而游”是追求生命自由的最高心靈境界；“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀；“真人”是追求生命自由的終極目標(biāo)；“物化”則是擺脫世俗禮法的羈絆，回歸自然純真的方式。自然不再是神秘的恐怖的對象，而是人們可以親近，甚至徜徉其中，求得心靈自由解放的精神家園。而在《蒼蠅》一詩中，詩人用了一個(gè)假設(shè)使命題變得更加明確：

如果思想是生命

呼吸和力量，

思想的缺乏

便等于死亡

詩人把生命和死亡的分界線定格為人類的思想，沒有思想的人就如同失去生命。既然在冷漠和充滿敵意的宇宙中，人類渺小得如同一只卑微的蒼蠅，命運(yùn)無法自我掌控，生老病死、旦夕禍福任由造化擺布，那么如何才能讓脆弱而短暫的生命變得更有意義？這是很多有智慧的人們思考過的問題。生命的質(zhì)量在于其自主性，在于和死神搶時(shí)間的過程中所呈現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志力和人格魅力。死亡是必然的結(jié)局，它總是威逼著有限的生命，人從離開母體就注定要走向墳?zāi)?，而生命卻有許多偶然性。所以人類永遠(yuǎn)生活在矛盾的束縛中：生的希望和死的宿命。擺脫這種束縛，追求真正意義上的自由是人類永恒的命題。

在對自由的不停追求中，人類提升了生命的質(zhì)量，對自身價(jià)值和人生意義的思考激勵(lì)了生命的自主性和自我選擇。當(dāng)人們開始思考人生意義的時(shí)候，便會(huì)面臨這樣的一些問題：生命是什么？時(shí)間又是什么？人生的定義是什么？人在時(shí)間中存在的意義是什么？人生的目的是過程還是結(jié)果？笛卡爾提出“我思故我在”，人類對上述命題的思考過程本身就是追求自由及生命價(jià)值和意義的過程。

通過對“莊生夢蝶”與威廉·布萊克《蒼蠅》中的意象比較，可以看出莊子是在天人合一中感悟自由，而布萊克則是試圖通過理性思考來把握有限的生命，實(shí)現(xiàn)駕馭自然和社會(huì)的目的，從而進(jìn)入自由的王國?？梢?，由于東西方文化中的自然觀與思維方式的差異，致使二人的自由觀念有著如此的差別。

[1]王先謙.莊子集解［M］.上海書店，1987.

[2]梁宗岱文集III[M].中央編譯出版社香港天漢圖書公司，2003，P66-P67.

[3]Blake William. Songs of Experiences： Facsimile Reproduction with 26 Plates in Full Color[Z].New Tork： Dove 1984.

[4]海德格爾.存在與時(shí)間[M].三聯(lián)書店，1987，P188.

[5]張德明.詩歌意象的跨文化比較[J].中國比較文學(xué)，1997（2），P36-P60.

[6]蒂費(fèi)納·薩莫瓦約.互文性研究[M].邵偉譯.天津人民出版，2003.

蘇芳（1983-），女，山東惠民人，就讀于天津理工大學(xué)外國語學(xué)院，英美文學(xué)方向碩士。

2010-07-26