打開傳統(tǒng)文化與西式文明碰撞下的近代社會
——讀邵雍先生《中國近代社會史》

王桃明

（安徽師范大學社會學院 安徽蕪湖 241003）

打開傳統(tǒng)文化與西式文明碰撞下的近代社會
——讀邵雍先生《中國近代社會史》

王桃明

（安徽師范大學社會學院 安徽蕪湖 241003）

傳統(tǒng)文化占據(jù)主導地位下的中國近代社會，雖有西式文明的強勁沖擊碰撞，卻不能止步近代社會生活的不斷敗落和社會問題的更加積重難治。本文通過對中國近代社會的各種狀況的述說和揭示，認為這些問題的根源仍主要在于傳統(tǒng)文化中的某些固有弊端之因素，但又謹慎地提出了正確的認識清楚這種社會通病才有可能解救這個社會的觀點。

傳統(tǒng)文化；西式文明；社會生活；社會問題

2008年，上海師范大學文學院教授邵雍先生出版了《中國近代社會史》一書。今年以來有幸拜讀了這部歷史社會史著作，感覺到論述內(nèi)容詳細全面，引用文獻資料豐富，注重古今中外類比等。該書對1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代社會面貌作了全景式描繪，讓人們對這一百多年來的近代社會生活狀況有了較清晰的認識。

全書共有五章，內(nèi)容包括社會結構、社會組織、社會生活、人生歷程、社會問題等，重點闡述了近代社會以來外力入侵、戰(zhàn)爭頻繁、地方割據(jù)、外國租界的存在對于社會帶來的巨大影響。主要討論了各社會階級、階層、組織生存的歷史條件，成員構成以及各自分布的地域，并從社會結構運行的整體性來考察了各社會組織之間的關系。深刻說明了在中國歷史發(fā)展的長河之中，古代傳統(tǒng)文化對于近代社會的廣泛影響，以及在西方文明撞擊下中國近代社會的重大改變。正確解釋了社會問題是嚴重不平等的社會結構的必然產(chǎn)物，是社會生活的負面表現(xiàn)，以及社會通病的積重難返和難以根治，是中國近代社會的根本國情之一。

一、傳統(tǒng)文化主導下的社會結構和組織

社會結構是社會有機整體的基本構成要素及相互關系，是結構要素的有序排列。[1]51傳統(tǒng)文化下的社會結構主要由官、民、賤民構成，其中官由處于等級制頂峰的皇帝，和最接近皇帝的皇室成員的宗室，及歸屬于皇帝的百官大臣組成?；实凼侨珖莆罩粮邿o上權利的統(tǒng)治者，宗室是皇帝的親戚子孫，百官大臣是處于京城地方的九品十八級和未入流的文武官員。民分為良民和賤民，士、農(nóng)、工、商“四民”是良民，士是具有秀才、舉人、進士等功名的未仕知識分子。清代的士紳在政治、經(jīng)濟、文化及社會生活諸方面享有許多特權，是一個統(tǒng)治社會的特殊階層，相應也要承擔更多的職責。清末廢除科舉制后，社會上出現(xiàn)了受西式文明影響的新知識分子階層。農(nóng)就是在封建土地上進行自給自足經(jīng)濟的農(nóng)民，這是一個很廣大地位低的階層。工是掌握了一定技術的工匠，受資本生產(chǎn)關系的影響，出現(xiàn)了使用機器的近代工人。商就是位列四民之末的商人，但近代出現(xiàn)了商人地位上升的變化，成功的商人還成了資本家，組成了一個新的階級。另四民之外還有四業(yè)不居的游民，在近代游民的數(shù)量很多，屬于流氓無產(chǎn)階級。賤民包括奴婢、世仆、樂戶、丐戶、優(yōu)伶、隸卒等，他們處于等級制的最底層，各個等級在法律和社會上的地位是不平等的，清代的賤民等級又可分為四個等第。[2]47良民和賤民之間有“良賤不婚”的規(guī)定，又有“除賤為民”的做法。

社會組織是一定數(shù)量的個人通過一定的社會關系結合起來進行共同活動的組織。家庭作為一個歷史范疇自氏族社會瓦解后就成為人類社會的基本細胞，是一個最重要的血緣組織。在家庭基礎上依靠血緣宗法關系結合而成的家庭群體叫家族，而同一祖先繁衍下來的家族則組成一個宗族。宗族組織對于家族內(nèi)部的階級分化起了阻礙和掩蓋的作用，在一定程度上有利于清王朝的統(tǒng)治；但是族權的過度發(fā)展，對族眾的有力庇護以及宗族之間的械斗又對清王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響。[3]411近代職業(yè)性組織有行會、同鄉(xiāng)會、會館公所、同業(yè)公會等，行會是社會商品經(jīng)濟發(fā)展到一定水平的歷史產(chǎn)物，同鄉(xiāng)會是特定歷史時期特定的經(jīng)濟和政治目的所決定的。宗教性組織有天主教、基督教、伊斯蘭教等，西方宗教與東方宗教有明顯的區(qū)別，前者是支配社會的，后者是依附社會的。非法性組織有會道門、幫會、土匪等，會道門是社會下層的集團，幫會和土匪是由于清代人口猛增、游民隊伍龐大統(tǒng)治腐敗及社會惡化所造成的結果。另外還有學會、立憲團體、商會、農(nóng)會、童子軍新式社團。

二、西式文明碰撞下的社會生活和人生

人類有史以來賴以生存的最普遍的日常生活，是千百萬茫茫眾生的世俗生活。人的世俗生活首先包括衣食住行，它是社會基本的物質(zhì)生活內(nèi)容，傳統(tǒng)社會中每個人的衣食住行有著嚴格的等級規(guī)定和階級差別。服飾在人類生活中占有極為重要的地位，制作材料主要是受社會條件特別是生產(chǎn)力發(fā)展條件的影響。服飾的色彩很有講究，如清代皇帝專用黃色，庶民不得穿緞繡，衣服只能用藍色。但近代漸漸有了變化，特別是甲午戰(zhàn)爭后的“剪辮易服”，剪辮就是剪除滿清強令的蓄辮，易服就是改穿規(guī)定的服裝。這在民國后越來越流行，還興起了西服熱，女性服飾更是變化巨大。近代農(nóng)民和工人總體上生活在貧困中，衣著不但很襤褸，且可能衣不蔽體。“民以食為天”這句話充分說明了飲食的重要性，是維持生命的第一要素。近代雖貧窮落后，但飲食之講究卻從不稍衰，難怪孫中山說：中國近代文明進化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及。[4]98各級官員的公款吃喝是近代政治腐敗的表現(xiàn)之一，而那些貧窮的農(nóng)民和工人的飲食卻極端簡陋和低下。清代是茶館的鼎盛時期，上海更是遍布大街小巷，隨著茶館種類的變形，茶館的價格在某種程度上決定了消費者的數(shù)量和層次。隨著西式文明的到來，西餐業(yè)在上海出現(xiàn)并迅速發(fā)展以致產(chǎn)生重要影響，它促使了飲食業(yè)的多元化，影響了傳統(tǒng)的飲食方式和餐制，完善了食品衛(wèi)生及餐館管理制度。住宅是主人身份、地位、財產(chǎn)的重要象征，安居樂業(yè)一直是廣大人民的期盼。傳統(tǒng)社會對各級各行住宅有非常嚴格的規(guī)定，不能隨便“逾制”，近代的住宅多為磚木結構，內(nèi)外有象征意義。住宅樣式與西方民居很不相同，地域性很大，上海成了萬國建筑博覽館。近代工人和農(nóng)民的住屋條件很差、很簡陋，鄉(xiāng)村茅草屋隨處可見。交通是任何一個社會都離不開的，隨著社會的變遷交通工具在不斷改進和更新。上海傳統(tǒng)的代步工具由獨輪小車、肩輿、西式馬車、人力車，到三輪車就對道路提出了改進的要求。近代社會史上真正代表交通工具質(zhì)的進步的是電車、汽車的出現(xiàn)，但它們的發(fā)展在一定程度上影響了人力車夫的生計。

婚姻是實現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的主要方式，是社會穩(wěn)固的重要因素之一。近代的婚姻形式有包辦的、買賣的、早齡的、年齡差異大的、非常態(tài)的、一夫多妻的。1895年《萬國公報》發(fā)表傳教士林樂知的譯文，介紹西方一人不得娶二妻的婚姻制度，于是一夫一妻輿論興起。受西式文明影響的通商口岸，一些接受西方文化的知識分子在婚姻上突出婚禮的法制性和契約性，于是出現(xiàn)文明結婚。蘇區(qū)土地革命時期還出現(xiàn)了婚姻立法，它對于保護婦女的合法權益起了一定的作用。傳統(tǒng)社會對婦女的守貞守節(jié)是很嚴格的，特別是廣推理學的明清時代，對婚前女子的貞潔看得很重要，對婦道提出了苛刻的要求，對守了節(jié)的婦女給予支持和表彰，這些做法所形成的結果是泯滅了人性，殘害了生命。傳統(tǒng)文化推崇孝道，表現(xiàn)在喪事中就是提倡厚葬，傳統(tǒng)形式的葬禮十分講究，落葬的時間和地點很看重，主要以土葬為主。然隨著西式文明的影響，這種安葬習俗也在發(fā)生變化，如開追悼會、送花圈等。

近年來歷史研究領域有人提出“賦歷史以性別意義”的呼吁，女性出生和結婚后的不平等待遇及求學與就業(yè)問題無疑是社會史研究的重要內(nèi)容。中國社會性別制度的表現(xiàn)和運作的因循延續(xù)與變化有其獨特的原則和模式，女性出生后就受到傳統(tǒng)文化下的待遇如溺女嬰、童養(yǎng)媳、纏足等。特別后者“殘毀肢體、阻閼血脈”，完全剝奪了婦女參與社會生活的能力，且殃及整個社會，“害雖加于一人，病實施于子姓”。[5]35近代出現(xiàn)了有組織有意識的反對纏足的言行和呼聲，這首先在西方教會中開始，如立德夫人，后有本土大量有識之士如鄭觀應、梁啟超等。結婚后的女性在家庭關系中夫婦是配軸，是尊卑關系，婚姻只是為家族增添新丁、延續(xù)子嗣的工具。傳統(tǒng)社會婦女地位十分低下，受“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“女子無才便是德”等思想影響，婦女得不到學校教育的機會，即使在西式文明影響很大的近代情況也很嚴重。女子就業(yè)方面的職業(yè)有工人、店員、招待員、傭人、舞女、妓女等。

在艱難困苦中生存下來的女子到了非常時期，還是很難逃掉當犧牲品的命運。近代社會由于戰(zhàn)事不斷和社會混亂，婦女成了最大的受害者之一，性侵犯尤為明顯和殘酷，日軍所謂的“慰安婦”問題就是證明。婦女解放是一項任重而道遠的工作，近代社會雖有西式文明的持久和強勁影響，但婦女解放問題仍是冰山一角。有人說太平軍中有女軍官，婦女照分田和廢除纏足等許多有關婦女的法令和規(guī)定，但不能據(jù)此說太平天國推行了婦女解放的政策。嚴復是近代向西方學習的代表人物之一，他的婦女觀認為“中國最重三綱，而西人首明平等”，中西差別在于“自由不自由異耳”，并提出要“以自由為體，以民主為用”，[6]23主張男女平等、男女并重，反對三從四德、男尊女卑。孫中山是民主革命的先行者，對于婦女問題給予了很大的關注，他認為婦女也應有參政權、平分土地權、受教育權等。土地革命和抗戰(zhàn)時期，共產(chǎn)黨對于婦女解放也起了一定的作用和做出過一些的努力。

三、積重待治的社會問題

社會問題是不平等的社會結構的必然產(chǎn)物，是社會生活的負面表現(xiàn)，各種社會組織對它的態(tài)度又是千差萬別。近代社會由于經(jīng)濟落后、政治腐敗、列強侵入、社會失控，產(chǎn)生了販毒、走私、賣淫等丑惡現(xiàn)象。毒品是萬惡之源，清末煙苗禁種和反禁種的歷史是社會政治中一個重要課題，那時煙土盛行和毒禍蔓延。1906年清廷最終發(fā)出禁種上諭，雖實行過程中受到不少抵觸，但各地煙土統(tǒng)捐局的裁撤標志著發(fā)動禁種運動的階段性成果。然也應看到造成煙農(nóng)與政府對立乃對抗的原因是多方面的，既有國家根本利益和農(nóng)民現(xiàn)實利益的矛盾，也有禁種后農(nóng)民的經(jīng)濟收入減少使生活負擔加重的無奈之舉。民國時期毒品仍是不容忽視的社會問題，以致1929年公布了新的《禁煙法》。私鹽是封建國家食鹽專賣制度逼迫下的非法產(chǎn)物，這種國家對食鹽實行專賣禁止私人經(jīng)營的制度長期存在。清代對食鹽實行官督商銷的制度，百姓買鹽有固定地點不得越界。走私食鹽先從享有壟斷食鹽銷售權的鹽商那里收購食鹽，并弄到販運的通行證引票，后涂改定額定區(qū)以挾帶更多數(shù)量的鹽。[7]87鹽梟走私是一種有組織、有武裝的販私行為，太平天國時期各色鹽梟達到了相當多的人數(shù)，他們成分復雜、結黨成群，有的在清軍和太平軍之間跳來跳去，成為社會最不穩(wěn)定的因素之一。

行乞在古代社會就存在。1853年小刀會起義后的上海乞丐人數(shù)大增，他們行乞時的方式多種多樣，年齡大小不一，與普通工人相比他們的收入是不低的。有些乞丐按籍貫來分，有的有丐頭，由于數(shù)量越來越多，租界當局拿他們也沒有辦法。對乞丐的救助華洋各界都做過一些措施，如1868年租界方面設立乞丐收容所，開放一批住房收留中國貧民。[8]631民國時期上海仍存在龐大的乞丐群，大量的乞丐必然會使他們行乞更加困難，也會對社會生活造成很大的負面影響。本時期國民政府和社會各團體也對乞丐進行過一些救濟，且取得了一定成果，但并未從根本上解決問題。妓女的興衰是社會轉型時期的一個重要表征，近代日本人在華從事的賣淫業(yè)隨著時間的推移越來越多。國民政府時期娼妓問題仍很嚴重，為了樹立形象曾進行過禁娼活動，如1928年內(nèi)政部發(fā)布《保障女權令》。1949年后的解放初期人民政府開展了禁娼斗爭，把它作為一項嚴肅的政治任務，涉及面廣和政策性強，經(jīng)過有計劃有方法的大力整治，使這種數(shù)百年來丑惡的社會現(xiàn)象在中國基本上消失了。

四、結束語

中國傳統(tǒng)文化的形成經(jīng)歷了漫長的過程，它是在特定的地理、經(jīng)濟、政治等因素的不斷作用下緩緩造就的，到明清時代這種文化可以說是比較完備了，可同時也是根深蒂固了。明代開始的“西學東漸”到清末后進入近代社會以來，西式文明給了傳統(tǒng)文化以強勁的沖擊和碰撞。但個人認為，在中國近代社會傳統(tǒng)文化始終占據(jù)了主導地位，西式文明只是一個配角，這種配角的情況特別表現(xiàn)在文化和思想領域，也正是這個原因造成了中國近代之社會生活的不斷斑雜和敗落，以及許多社會問題的更加惡化和難治。邵雍先生為我們描繪了一幅中國近代社會的百色圖景，讓我們認識了這個社會的種種痼疾。先人有云“識己才能救己”，當我們像西式文明生活下的西人一樣先清楚的認識自身的狀況后再采取合理的方式方法，也許這時的我們才有可能把陷于這個種種痼疾下的人們解救出來而走上真正的現(xiàn)代文明之路！于此這也就是寫下本文的最大意義之所在。

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2010-09-13