儒家誠(chéng)信文化與馬克思主義誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信觀(guān)影響

韓敏

（江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇淮安 223003）

儒家誠(chéng)信文化與馬克思主義誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信觀(guān)影響

韓敏

（江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇淮安 223003）

從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信思想出發(fā)，立足于馬克思主義基本立場(chǎng)，從現(xiàn)實(shí)性角度研究當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信觀(guān)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)與批判，提出誠(chéng)信觀(guān)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)定位。即在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持法律約束與道德教化相結(jié)合、契約關(guān)系與人的道德相結(jié)合的原則，依據(jù)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代特征建立起平等、理性、義利統(tǒng)一的社會(huì)誠(chéng)信觀(guān)，同時(shí)也是道德誠(chéng)信與制度誠(chéng)信的統(tǒng)一。

儒家；馬克思主義；誠(chéng)信觀(guān)

儒家文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是人類(lèi)精神文化中的寶貴財(cái)富。以儒家為代表的古代思想家對(duì)修身的種種論述形成了中華民族價(jià)值人格的主流觀(guān)念。傳統(tǒng)儒家道德中的“五?！弊鳛檎{(diào)節(jié)人倫關(guān)系的基本規(guī)范，即使在今天，依然保持了旺盛的生命力，這其中，“信”作為其中之一，在建設(shè)和諧社會(huì)的今天依然有著不可取代的價(jià)值。

誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。

一、儒家誠(chéng)信觀(guān)綜述

“誠(chéng)”“信”作為儒家道德的兩個(gè)概念，在原始儒學(xué)中是分別提出的?！墩撜Z(yǔ)》20篇文章中，“信”字共出現(xiàn)過(guò)38次，諸多含義中，與“詐”相反的“誠(chéng)實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定，其他如“相信”、“信任”，乃至通常所說(shuō)的“信用”等，都基本上是“誠(chéng)實(shí)不欺”的引申和拓展。而兩次使用的“誠(chéng)”字，意思均作“真正”、“真實(shí)”講，這并非意味著孔子只講“信”而不講“誠(chéng)”德，他所說(shuō)的“忠恕”之“忠”即內(nèi)含著“誠(chéng)”之意義?？鬃印靶艅t人任焉”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；因此，儒家誠(chéng)信觀(guān)是以“忠”為開(kāi)端、“誠(chéng)”為本體、“信”為發(fā)用所統(tǒng)合成的一種完整的道德體系。盡管它在早期儒家那里是分別加以論述的，卻始終是儒家誠(chéng)信觀(guān)的真精神，這也是我們梳理儒家誠(chéng)信觀(guān)所得出的一個(gè)基本結(jié)論。

當(dāng)今理論界認(rèn)為誠(chéng)信包括政治誠(chéng)信思想、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想和學(xué)術(shù)誠(chéng)信思想三個(gè)層面，根據(jù)歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，誠(chéng)信意識(shí)屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以它的內(nèi)容必定適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。馬克思、恩格斯對(duì)“誠(chéng)信”的研究就是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析過(guò)程中進(jìn)行的，認(rèn)為“從社會(huì)歷史的角度看，信用制度是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄。”恩格斯說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段。的確，這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平。”也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，誠(chéng)信必然要成為市場(chǎng)主體須共同遵循的基本原則，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。因此，基于馬克思主義立場(chǎng)，面對(duì)市場(chǎng)機(jī)制已經(jīng)成為資源配置的基礎(chǔ)性手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信觀(guān)必須要與時(shí)俱進(jìn)，必須要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相適應(yīng)。

同時(shí)，我們也要看到，儒家主張和提倡講誠(chéng)實(shí)、守信用，認(rèn)為“自古皆有死，民無(wú)信不立”。但是儒家的“禮”與“信”是建立在君、臣、父、子的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，本質(zhì)是為了適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則建立的。在不同的等級(jí)中，愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)有先后、層次、厚薄、等級(jí)的差別，視血緣親疏、往來(lái)多寡、地域遠(yuǎn)近而采取不同的態(tài)度。誠(chéng)信觀(guān)也必須服于等級(jí)社會(huì)，誠(chéng)信沒(méi)有平等和公平可言，重心在“我”，而不在人。這就是為什么儒家誠(chéng)信思想同時(shí)又在宣揚(yáng)“民可使由之，不可使知之”。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為只要穩(wěn)定了社會(huì)秩序、維護(hù)了自身利益，對(duì)老百姓可以不講信用，只要哄過(guò)去就行。放之到現(xiàn)代，可以解釋為對(duì)自己的親朋好友誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)自己利益圈子里的人可以掏心窩說(shuō)話(huà)，而對(duì)于圈子外的人則是有所保留。由此可見(jiàn)，儒家的“誠(chéng)信”倫理是一種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的誠(chéng)信。

因此，儒家的誠(chéng)信觀(guān)念靠教化，修身而“忠義”、“忠誠(chéng)”，儒家道德觀(guān)在中國(guó)歷史上的積極作用就在這里，在利益圈子里社會(huì)成員沒(méi)有個(gè)人的權(quán)利、成員平等的概念，它的發(fā)展走向靠道德自律。這樣的體系發(fā)展到社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化和知識(shí)的普及化的現(xiàn)代社會(huì)，儒家道德觀(guān)所建立的理想主義的社會(huì)誠(chéng)信方式，靠法律之外所謂的個(gè)人境界維持誠(chéng)信行為顯然是脆弱的。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放自由、平等競(jìng)爭(zhēng)的需要是不相適應(yīng)的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的誠(chéng)信觀(guān)必須要符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)需要，基于馬克思主義立場(chǎng)的實(shí)事求是、解放思想和與時(shí)俱進(jìn)的誠(chéng)信思想，符合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情、面向中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代特征的，應(yīng)該是基于馬克思主義立場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的批判與繼承的過(guò)程中形成的。

儒家的“誠(chéng)信”倫理思想是以家庭和個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)血緣共同體，強(qiáng)調(diào)由這種血緣關(guān)系組成的一種親疏遠(yuǎn)近的人際關(guān)系秩序。在這種關(guān)系中，人們只對(duì)自己的親朋好友講誠(chéng)信，對(duì)所謂的“外人”則要有所保留。比如，有的中藥世家對(duì)自己的獨(dú)門(mén)絕技“傳子不傳女”，中國(guó)的家長(zhǎng)從小就教育自己的孩子“不要搭理陌生人”。這種“內(nèi)外有別”的誠(chéng)信文化對(duì)我們今天生活的影響，同樣是深刻的，反映在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，以幾年前興起的網(wǎng)上購(gòu)物為例，人們對(duì)于這個(gè)新事物的第一反映往往是“真的還是假的”、“會(huì)不會(huì)是騙人的”，盡管有的商品很想買(mǎi)，但是一想到可能會(huì)上當(dāng)受騙，總是不愿意做第一個(gè)吃螃蟹的人。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)發(fā)展到現(xiàn)代，有些成分與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要是不相適應(yīng)。而對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證否定是馬克思主義立場(chǎng)的基本觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代誠(chéng)信觀(guān)就是在批判繼承過(guò)程中逐步形成的。

二、中國(guó)誠(chéng)信觀(guān)的現(xiàn)在意義

當(dāng)代誠(chéng)信觀(guān)批判繼承了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)“重義輕利”的誠(chéng)信觀(guān)和“差序格局”，

儒家誠(chéng)信倫理思想是調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻等血親禮儀，它自然把“無(wú)商不奸”作為商品貿(mào)易的代名詞，君子不齒于經(jīng)商，但又認(rèn)可了經(jīng)商的者“奸”是聰慧的標(biāo)志，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。在中國(guó)人看來(lái)，對(duì)上的“忠”與對(duì)下的愛(ài)，對(duì)朋友的“厚”與對(duì)市場(chǎng)的“奸”只不過(guò)是誠(chéng)信等級(jí)不同而已。實(shí)際上，儒家文化便是由此引申的從起點(diǎn)的“自我修養(yǎng)”到終點(diǎn)“仁者愛(ài)人”的文化邏輯，這顯然已經(jīng)和充滿(mǎn)趨利性和競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)漸行漸遠(yuǎn)了。馬克思曾經(jīng)指出：“只要商業(yè)資本是對(duì)不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤(rùn)就不表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的。”在西方資本主義市場(chǎng)發(fā)展初期，市場(chǎng)主體在無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中追求利潤(rùn)最大化，坑蒙拐騙、爾虞我詐、摻雜使假等失信問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于初級(jí)階段，有很多人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“一切向錢(qián)看”為價(jià)值取向的，商場(chǎng)是戰(zhàn)場(chǎng)，為了戰(zhàn)勝對(duì)方就可以不擇手段，甚至出現(xiàn)了溫州“造假一條街”、阜陽(yáng)“大頭寶寶”等惡性事件。面向這種社會(huì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的重義輕利誠(chéng)信觀(guān)是蒼白的，必須要用法制約束經(jīng)營(yíng)者，用制度規(guī)范市場(chǎng)，例如目前國(guó)內(nèi)最大的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)淘寶網(wǎng)出臺(tái)的實(shí)名認(rèn)證和購(gòu)物評(píng)價(jià)制度，有效地解決了買(mǎi)家對(duì)賣(mài)家以往交易顧客滿(mǎn)意度的認(rèn)知。只有當(dāng)市場(chǎng)主體認(rèn)識(shí)到需要講信用并能獲取最大利益時(shí)，現(xiàn)實(shí)的誠(chéng)信才會(huì)真正確立。中國(guó)現(xiàn)代誠(chéng)信觀(guān)要把“義”和“利”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在統(tǒng)一的市場(chǎng)規(guī)則下經(jīng)營(yíng)，達(dá)到雙方共贏的結(jié)果。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”的人倫關(guān)系，是以自己為中心，通過(guò)血緣和姻緣關(guān)系為紐帶逐步外推所形成的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即與自己關(guān)系最親密的人，誠(chéng)信程度最高，依次次之，直到對(duì)完全陌生人基本上毫無(wú)誠(chéng)信可言。這種誠(chéng)信觀(guān)無(wú)法適應(yīng)開(kāi)放市場(chǎng)的需要，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)主體交易行為不可能局限在熟人社會(huì)范圍內(nèi)，人與人的交往己超出了家庭、地域、民族甚至國(guó)家的界限，要求建立起以市場(chǎng)主體平等競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)、以利益關(guān)系和契約關(guān)系為紐帶的普遍信任。誠(chéng)信倫理價(jià)值取舍和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)不可能再是感情上的親疏。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系，與此相反，對(duì)方即便是從未謀面的陌生人，但他有良好的信譽(yù)和償還能力，就應(yīng)該在信用上給予支持?？傊?，中國(guó)現(xiàn)實(shí)誠(chéng)信觀(guān)不再以家庭倫理為核心，而是普遍、平等的誠(chéng)信觀(guān)。

三、當(dāng)代誠(chéng)信觀(guān)是對(duì)倫理化的傳統(tǒng)人格和人情化社會(huì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)的批判繼承

傳統(tǒng)誠(chéng)信是完全倫理化的人格誠(chéng)信，憑借內(nèi)心信念、社會(huì)輿論維護(hù)，缺乏相應(yīng)的制度保障。在社會(huì)交往過(guò)程中，能否做到誠(chéng)信往往憑自己的道德感，是否信任他人往往取決于道德人格的判斷。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅靠完全倫理化的人格誠(chéng)信己無(wú)法適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放的市場(chǎng)的需要。資源流動(dòng)交易是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，在優(yōu)勝劣汰的殘酷競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，僅憑市場(chǎng)主體的誠(chéng)信人格是不夠的，市場(chǎng)秩序必須借助于法律為保障的契約信用來(lái)維持。西方國(guó)家采取誠(chéng)信建設(shè)的辦法是嚴(yán)厲的懲罰和強(qiáng)有力的監(jiān)管，他們用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建立社會(huì)征信體系，在許多國(guó)家，一旦有不誠(chéng)信記錄就很難生存，公民對(duì)法律、規(guī)則和契約普遍產(chǎn)生了敬畏和信任之情，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“誠(chéng)信信仰”?？傊?，現(xiàn)實(shí)誠(chéng)信是建立在制度倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和法律誠(chéng)信，“誠(chéng)”是對(duì)法律、規(guī)則、契約的忠誠(chéng)，即自覺(jué)自愿地遵守法律、規(guī)則和契約?！靶拧笔切攀胤?、契約，不用欺騙的手段逃避規(guī)則，并在不能履約時(shí)自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。中國(guó)現(xiàn)實(shí)誠(chéng)信觀(guān)是道德誠(chéng)信和制度誠(chéng)信的統(tǒng)一，傳統(tǒng)的完全倫理化的誠(chéng)信道德啟發(fā)人的良知，有利于整個(gè)社會(huì)的吸收和接納，但這種誠(chéng)信觀(guān)沒(méi)有強(qiáng)制力保證實(shí)施因而無(wú)法與利益的驅(qū)動(dòng)力對(duì)抗，只有通過(guò)法律化產(chǎn)生出真正健全的誠(chéng)信法律制度，才能有效規(guī)范人們的行為，從而為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供必要的道德和法律雙重保障。

人情主義是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的人文形態(tài)，君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻（合稱(chēng)“五倫”）是傳統(tǒng)倫理關(guān)系的基本原則，一切倫理關(guān)系都是血緣關(guān)系的擴(kuò)充，血緣本位導(dǎo)致了人們對(duì)情感的重視。人情主義還是一種交換方式，在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，交換的對(duì)象不是商品，而是人心的交互，是情感的互動(dòng)，具有人情交換的性質(zhì)。在人際交往中，人們以人情為調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)“以心換心”、“將心比心”、“投之木瓜，報(bào)之桃李”的人際互動(dòng)交往來(lái)維護(hù)相互之間的誠(chéng)信。這種完全人情化的誠(chéng)信觀(guān)在封建宗法等級(jí)制度下，使許多人陷入愚忠愚信的深淵，成為少數(shù)人的玩弄對(duì)象。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種理性經(jīng)濟(jì)，理性是“經(jīng)濟(jì)人”的行為基礎(chǔ)，人情主義交換方式在熟人社會(huì)都未必能維系誠(chéng)信。人與人之間的信任不僅指對(duì)人品和人情關(guān)系的信任，更主要的是對(duì)負(fù)責(zé)任的能力的信任。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)誠(chéng)信觀(guān)應(yīng)該是理性的誠(chéng)信觀(guān)，維持誠(chéng)信不能光靠人情關(guān)系，而要以在權(quán)利與責(zé)任的對(duì)稱(chēng)關(guān)系上值得信任為首要基礎(chǔ)，以制度契約為根本保障。

對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)，已經(jīng)不僅僅靠儒家文化維系，而是要結(jié)合馬克思主義的誠(chéng)信思想，通過(guò)“法”的力量保障個(gè)人自主、自由的權(quán)利與有效約束國(guó)家權(quán)力。用法律保障個(gè)人的主體權(quán)利的本身就是對(duì)人類(lèi)自身自利行為的膨脹有效約束。我們把誠(chéng)信建立在法的精神之上，使之在契約土壤里生根，在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)之中發(fā)芽；我們只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有普適價(jià)值的文化精髓與現(xiàn)代社會(huì)中背離了個(gè)人誠(chéng)信道德理念的這部分分離開(kāi)來(lái)，用法規(guī)范行為，用道德約束思想，才能確立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的道德規(guī)范與獨(dú)立的文化追求，架構(gòu)社會(huì)主體相一致的法律誠(chéng)信體系，形成獨(dú)具中國(guó)特色的誠(chéng)信文化。

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].江蘇文藝出版社，2010.

[2]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1957.

[4]論語(yǔ)等.網(wǎng)絡(luò)GOOGLE原文.

儒家道德文化與當(dāng)代高職生思想政治教育的研究，編號(hào)2010SJB880066

韓敏（1980-），女，江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部助教，南京航天航空大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義原理專(zhuān)業(yè)在職碩士，研究方向：馬克思主義原理及學(xué)生思想政治研究。

2010-09-16