武俠小說(shuō)的“美”

張慧

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

武俠小說(shuō)的“美”

張慧

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

金庸先生曾言“為國(guó)為民，俠之大者”。到底何為“為國(guó)為民”，到底如何界定俠。筆者結(jié)合金庸先生的小說(shuō)，得出俠義的宗旨為“對(duì)國(guó)家忠，對(duì)朋友義，對(duì)愛(ài)情貞”。當(dāng)然武俠小說(shuō)絕不僅僅是刀光劍影，江湖恩仇，它還應(yīng)該包括文字美、人物美以及藝術(shù)美因此武俠還是美學(xué)。本文將以金庸小說(shuō)為例闡述現(xiàn)代武俠小說(shuō)中蘊(yùn)含的美學(xué)。

俠義；場(chǎng)面；兵器情感

一、武俠小說(shuō)中關(guān)于俠義的界定

《說(shuō)文解字》講輕財(cái)者為俠，也講立氣齊、作威福、結(jié)私交以立疆域于世者，謂之游俠。相與信為任，同是非為俠。這里講到的可以說(shuō)明最早的認(rèn)為的游俠不過(guò)就是士大夫家族養(yǎng)的家奴，另一種說(shuō)法是俠是以互相信任和同認(rèn)是非的一群武士。而金庸先生給我們構(gòu)置的俠的體系確是為國(guó)為民，以江湖義氣為重的義士?！盀閲?guó)為民，俠之大者”。那么到底何為“為國(guó)為民”?！渡竦駛b侶》中的郭靖給了我一些啟示?！皩?duì)國(guó)家忠，對(duì)朋友義，對(duì)愛(ài)情貞”，這是他一生貫穿始終的為人原則，我想也是金庸先生借他之身來(lái)傳達(dá)的俠義宗旨。他駐守襄陽(yáng)，抵抗蒙古的入侵，把國(guó)家興亡，百姓疾苦與自身聯(lián)系在一起，所以江湖上人人都稱郭靖“郭大俠”，這并不是因?yàn)樗涔Ω撸且驗(yàn)樗麨閲?guó)為民的情懷?！短忑埌瞬俊分械膯谭澹屛疑羁痰恼J(rèn)識(shí)了俠義的涵義。這位主人公一出場(chǎng)，就以迅雷不及掩耳之勢(shì)，在杏子林里評(píng)定了丐幫內(nèi)部的嚴(yán)重叛亂，令人信服地展示了杰出的領(lǐng)袖才能和在群眾中的崇高威望。他從小受的是北宋年間以儒家為主的漢人教育，這使他確立了一套“正統(tǒng)”的道德規(guī)范，講究“夷夏之辨”，忠于國(guó)家民族，孝敬父母師長(zhǎng)，對(duì)弱小者仁愛(ài)，處事正直公平，反對(duì)濫殺無(wú)辜。但命運(yùn)偏偏跟這個(gè)英雄開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑，最后居然證明他是契丹人。金庸先生通過(guò)喬峰的經(jīng)歷和走向自殺的悲劇，不僅控訴了遼宋統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)異族百姓的殘殺掠奪，而且向傳統(tǒng)儒家思想提出了質(zhì)疑：夷夏之分真的就等于區(qū)分了正和邪、善與惡、敵和友嗎？不問(wèn)是非曲直，漢人一定要站在漢人一邊，契丹人一定得無(wú)條件忠于契丹，這種觀念真的對(duì)嗎？作者通過(guò)智光大師之口曲折地道出了答案：“萬(wàn)物一般，眾生平等。圣賢畜生，一視同仁。漢人契丹，亦幻亦真。恩怨榮辱，俱在灰塵”。從喬峰身上揭示和啟發(fā)的俠義并不是狹隘的民族心里，而是站在國(guó)家、人民的高度，帶有一定的“人民性”。這與傳統(tǒng)文化的“俠”相比，有了更多的責(zé)任感和正義感。李白的《俠客行》有云：“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，古代的俠士可以為報(bào)知遇之恩舍生忘死，像荊軻，像聶政，與其說(shuō)他們是俠客，倒不如說(shuō)他們是政治力量的工具，是為了報(bào)答對(duì)方知遇之恩來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自身價(jià)值，比如荊軻，他去刺秦不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報(bào)答燕丹的一番知遇之恩。這正是“士為知己者死”的習(xí)見(jiàn)，這樣的俠義多少讓現(xiàn)代人看了有點(diǎn)悵然，于此相對(duì)的金庸先生構(gòu)置的俠，卻真真是那種為國(guó)為民，嫉惡如仇，劫富濟(jì)貧，外表剛毅充滿陽(yáng)剛，內(nèi)心卻一片癡情的英雄形象。

二、武俠小說(shuō)中的場(chǎng)景美

喜歡讀武俠小說(shuō)的人，不僅僅是為那些江湖的恩怨情仇，江湖俠義所感動(dòng)。還在于喜歡它磅礴的武打場(chǎng)面。如《笑傲江湖》中的描寫：只見(jiàn)左岳二人各使本派劍法，斗在一起。嵩山劍氣象森嚴(yán)，便似千軍萬(wàn)馬奔馳而來(lái)，長(zhǎng)槍大戟，黃沙千里；華山劍輕靈機(jī)巧，恰如春日雙燕飛舞柳間，高低左右，回轉(zhuǎn)如意。岳不群一時(shí)雖未露敗象，但封禪臺(tái)上劍氣縱橫，嵩山劍法占了八成攻勢(shì)。岳不群的長(zhǎng)劍盡量不與對(duì)方兵刃相交，只是閃避游斗，眼見(jiàn)他劍法雖然精奇，但單仗一個(gè)“巧”字，終究非嵩山劍法堂堂之陣、正正之師的敵手。又如《武林爭(zhēng)雄記》中：俞振剛又換式“跨虎登山”，右手甩腕發(fā)鏢，這一次卻一發(fā)雙錢。跟著往右一個(gè)收勢(shì)，反手捻鏢，左手下穿右腕底，唰地又連打出兩鏢。這時(shí)候，左右掌心尚還各扣著一枚錢鏢，卻從右往左一換，換成太極拳“野馬分鬃”，“玉女穿梭”兩式，把雙掌的鏢一攬力，唰的齊打出去。鏢檔上梭梭的連響了最后的兩響，俞振剛早已收還招式，又回為太極拳“攬雀尾”的原樣。撤步回身，到筵前一躬身到地，道“弟子獻(xiàn)丑，師長(zhǎng)指教?！眽延^的描寫，把瞬間發(fā)生的一連串動(dòng)作分解得有板有眼，讓讀者在閱讀的過(guò)程中不禁馳騁無(wú)邊的想象來(lái)迎合作者的描寫，不得不說(shuō)這也是武俠小說(shuō)引人入勝、大顯神通的一大因素。

精彩的武打場(chǎng)面自然離不了兵器和功夫。多種多樣的兵器和各色各樣的武功也是武俠小說(shuō)讓人為之傾心的一大看點(diǎn)。就我所見(jiàn)作品里的刀劍而言，就多之又多，如：玄鐵劍，倚天劍，屠龍刀，君子劍，淑女劍，碧水劍，黑白雙劍，金蛇劍，闖王軍刀，冷月寶刀，鴛鴦刀，繡花針，楊家鐵槍，綠波香露刀，白虹劍，周公劍，真武劍虎頭金刀，龍泉?jiǎng)Γげ紕?，紫微軟劍，勝邪劍，純鈞劍，湛盧劍，魚(yú)腸劍，巨闕劍，泰阿劍，龍淵劍，干將劍，莫邪劍，玄鐵匕首，墨劍，白劍，吳鉤劍，七星絕命劍等。加之各類暗器、棒棍以及施毒的使用，可謂為武打場(chǎng)面添加了無(wú)限的刺激和美感。就武術(shù)而言，我們熟知的就不算少數(shù)，如：太極拳，五行拳，通臂拳，八風(fēng)掌，鐵鍋掌，擒拿手，羅漢手，混元掌，排山掌，劈空掌，大力金剛掌，龍行八掌，金剛指，黑煞手，蛤蟆功，七傷拳，凝血神爪等。還有各種輕功：登萍渡水，踏雪無(wú)痕，一鶴沖天，燕子鉆云，蜻蜓點(diǎn)水，草上飛，云里翻，追云趕月，飛鳥(niǎo)凌波等?？芍^有根有梢，有聲有色，大大誘發(fā)了讀者極限的遐想，為武俠小說(shuō)的描寫增加了更多的意味和看點(diǎn)。

三、武俠小說(shuō)中豐富多彩的情感美

武俠之美，除了感覺(jué)上的滿足和享受以外，還滲透著豐富的情感氣息。江湖里的親情，友情，愛(ài)情，師徒情的美好流露以及掙扎權(quán)衡，都可謂引人入勝。因?yàn)榻?，這些感情被賦予了不一樣的理解和選擇；因?yàn)榈懒x，這些感情的展示給了人很多的思考和品味。就拿《倚天屠龍記》中的周芷若而言，她外表美麗溫柔、冰雪聰明，從小便與張無(wú)忌有著難解的感情。從師滅絕師太以后，深得師太的喜愛(ài)，師徒情意可謂深厚，也正因如此，遵師命立下毒誓，并且為勢(shì)所迫，逐漸變得陰沉狠辣，成為峨嵋派新掌門時(shí)，設(shè)毒計(jì)謀取屠龍刀和倚天劍，嫁禍趙敏，自己獨(dú)占無(wú)忌。拜堂之時(shí)，因趙敏大鬧喜堂，以謝遜的下落逼無(wú)忌舍她而去。此后，周芷若與張無(wú)忌的愛(ài)情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成仇恨了。后來(lái)終得反省恢復(fù)了善良的本性，并與張無(wú)忌重修舊好。他們的愛(ài)情談不上驚天動(dòng)地，卻也波折曲奇，讓人為之感嘆深思，讀來(lái)看來(lái)也頗有意味。再說(shuō)《天龍八部》中的兄弟情，三兄弟中，一個(gè)是武林中俠名遠(yuǎn)揚(yáng)的一幫之主；一個(gè)是大理皇族中逍遙率直，隨性灑脫的小王子；一個(gè)則是少林寺中默默無(wú)名，一心向佛的小和尚。但冥冥之中，卻有著千絲萬(wàn)縷將他們的命運(yùn)系在一起。可以說(shuō)，這三兄弟，喬峰乃高山，雄偉壯闊，氣吞山河；段譽(yù)為美玉，溫良尊貴，雅致有趣；虛竹是空木，虛懷若谷，來(lái)者難拒。少林寺中萬(wàn)千強(qiáng)敵環(huán)伺，而喬峰又被污為萬(wàn)惡之首，眼見(jiàn)難逃一死，唯段譽(yù)敢先喊一聲“大哥”，與喬峰共飲烈酒，并肩殺敵；虛竹回少林寺領(lǐng)罰，段譽(yù)一路相陪據(jù)理力爭(zhēng)；喬峰被囚，段譽(yù)不顧國(guó)君之尊，不顧如花美眷，干冒萬(wàn)難終于救得大哥脫困……雖然段譽(yù)虛竹之癡于義，在小說(shuō)中并不特別突出，但三人之間的兄弟情義也足以讓人看之倍感爽快而敬重。

四、武俠小說(shuō)蘊(yùn)含的歷史文化和哲學(xué)藝術(shù)美

武俠之美，還在于武俠呈現(xiàn)的可謂是多彩繽紛的文化藝術(shù)盛宴。聚知識(shí)與文化，風(fēng)土與人情，歷史與宗教為一體，集神話，傳奇，陰陽(yáng)，風(fēng)水，五行，八卦，門派，武術(shù)，哲學(xué)為一身。就從文學(xué)和美學(xué)方面來(lái)說(shuō)，拿金庸小說(shuō)而言，琴棋書(shū)畫都能與武功相互化。比如《連城訣》中最厲害的武功“唐詩(shī)劍法”，最厲害的一招是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這就是武功的美學(xué)化。再如《射雕英雄傳》中，為了體現(xiàn)黃藥師的武功之奇妙，作者讓黃藥師吹了一曲《碧海潮生曲》。簫聲一起，“萬(wàn)里無(wú)波，遠(yuǎn)處潮水緩緩?fù)平?，漸近漸快，其后洪濤洶涌，白浪連山，而潮水中魚(yú)躍鯨浮，海面上風(fēng)嘯鷗飛，再加上水妖海怪，群魔弄潮，忽而冰山飄至，忽而熱海如沸，極盡變幻之能事，而潮退后水平如鏡，海底卻又是暗流湍急，于無(wú)聲處隱伏兇險(xiǎn)，更令聆聽(tīng)者不知不覺(jué)而入伏，尤為防不勝防。”描寫之優(yōu)美形象不言而喻。再拿《神雕俠侶》來(lái)說(shuō)，大雕把楊過(guò)帶到主人獨(dú)孤求敗那里后，獨(dú)孤求敗向楊過(guò)展示了他的劍冢，上面都立有碑，碑上題著字，劍冢里埋著好幾把他用過(guò)的劍。獨(dú)孤求敗告訴楊過(guò)他用這些劍的經(jīng)歷。二十歲以前，他用的是剛猛之劍，取其銳利剛猛；三十歲以前，他用紫薇軟劍，取其靈巧機(jī)智；四十歲以前，他用玄鐵重劍，取其大巧不工；四十歲以后，他用的是木劍，此是萬(wàn)物皆為劍的境界；而到了五十歲，他就不用劍了，用的是劍氣。就這么五個(gè)階段，看似講劍，細(xì)想?yún)s是在講人生。這是金庸先生閱歷積淀的寫照和人生境界的感悟。不知不覺(jué)，武俠里的哲學(xué)和意味隨之融進(jìn)心間……再拿古龍的作品來(lái)說(shuō)，他的小說(shuō)和金庸的相比，缺少了歷史滄桑感，卻增多了情節(jié)的多變性。他善于根據(jù)情節(jié)的發(fā)展來(lái)點(diǎn)評(píng)人生哲理。如在《碧血洗銀槍》中，有這樣一段話：“一個(gè)人絕不能逃避自己——自己的過(guò)錯(cuò)，自己的歉疚，自己的責(zé)任都絕對(duì)不能逃避。因?yàn)槟蔷褪亲约旱挠白樱墙^對(duì)逃避不了的?！边@樣的語(yǔ)言在他的小說(shuō)里多之又多，讀來(lái)倍感意味深長(zhǎng)。足可見(jiàn)優(yōu)秀的武俠小說(shuō)不只是俠義與武藝的呈現(xiàn)，更是展現(xiàn)人生內(nèi)涵的平臺(tái)。

五、總結(jié)

武俠之美，在于武的繽紛與俠的哲學(xué)。讀武俠就是生命與生命的照面，性靈與性靈的交流。那“重承諾，輕生死”的古道熱腸，那“銀鞍白馬”、“颯沓流星”的英銳之氣，那“事了拂衣去”的超越情懷，真令人血脈噴張。張無(wú)忌之正氣，楊過(guò)之孤憤，令狐沖那“舉世非之而不淚”的悲懷，楚留香那風(fēng)流盜帥的飄逸與灑脫，陸小鳳那敢于冒險(xiǎn)，獨(dú)闖江湖的豪氣，李尋歡那悲天憫人的愁懷，都令人蕩氣回腸。武俠小說(shuō)蘊(yùn)含的藝術(shù)美正是當(dāng)代武俠盛行的重要原因。然而不難看出，這些令人回味無(wú)窮的藝術(shù)美大多來(lái)自男性，就金庸筆下的女性而言，習(xí)慣于為情而活，被情所累，如周芷若，小龍女，黃蓉，穆念慈，任盈盈等。古龍小說(shuō)里的女性就更像是一個(gè)陪襯男人的符號(hào)了，如朱七七，風(fēng)四娘，林仙兒等。不否認(rèn)這些女性形象同樣的性格鮮明并且蘊(yùn)含豐富，也能感受得到作家塑造這些女性時(shí)的良苦用心。她們雖是武俠小說(shuō)里獨(dú)特的風(fēng)景線，但終是配角。武俠里大部分女人都是為男人而活，這只能說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)武俠小說(shuō)所宣揚(yáng)的價(jià)值取向均是以儒家文化為主的道德規(guī)范，仁愛(ài)忠孝，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，修己獨(dú)慎；大俠，英雄，君子，都是對(duì)男子而言，對(duì)于女子則僅停留在膚淺的貌色和情愛(ài)的表現(xiàn)上。到了今天，女性占據(jù)半邊天的時(shí)代，這可能也應(yīng)該是武俠尋求創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的一條出路了。

[1]嚴(yán)家炎.嚴(yán)家炎論小說(shuō)[M].江西高校出版社，2002.

[2]孔慶東.超越雅俗[M].重慶出版社，2008.

[3]楊哲聲.中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)思辨錄[M].北京大學(xué)出版社，2008.

張慧（1987-），女，西南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2007級(jí)本科生。

2010-04-26