論中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程中的作用

姜媛國(guó)

（安徽師范大學(xué) 安徽蕪湖 241000）

論中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程中的作用

姜媛國(guó)

（安徽師范大學(xué) 安徽蕪湖 241000）

中華民族有著悠久的歷史，也有著悠久的史學(xué)研究的傳統(tǒng)。史學(xué)的研究對(duì)于中國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程中有哪些作用呢？本文從史學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)、民族凝聚力和統(tǒng)一意識(shí)的形成、治國(guó)安邦和對(duì)社會(huì)物質(zhì)、精神文明的保存四個(gè)方面來(lái)論述史學(xué)的作用。

中國(guó)；傳統(tǒng)史學(xué)；中國(guó)文明；民族精神；治國(guó)安邦

中華民族具有五千年的歷史，也具有悠久的史學(xué)研究的傳統(tǒng)，從夏代的史官終古，殷代史官向摯，到周代“唯殷先人，有冊(cè)有典”，無(wú)不反映了中國(guó)史學(xué)的悠久。西方學(xué)者魁奈說(shuō)：“歷史學(xué)是中國(guó)人一直以其無(wú)與匹倫的熱情予以研習(xí)的一門學(xué)問(wèn)。沒(méi)有什么國(guó)家如此審慎地撰寫自己的編年史，也沒(méi)有什么國(guó)家這樣悉心地保存自己的歷史典籍?！盵1]中國(guó)史學(xué)有如此之長(zhǎng)的歷史，哪它在中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程中有哪些作用呢?

一、啟迪智慧培養(yǎng)精神

談到文明就離不開(kāi)它的創(chuàng)造者——具體的人。首先就從微觀的角度談?wù)勈穼W(xué)對(duì)個(gè)人的影響。

1.啟迪智慧。史學(xué)與人生修養(yǎng)有極大的關(guān)系。古人說(shuō)“明道”“蓄德”，“明道”即是指對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！兑住ご笮蟆は髠鳌贩Q：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！辈⑶以缭诖呵锏臅r(shí)候，人們就十分重視歷史知識(shí)的教育對(duì)于增益智慧的重要性?！秶?guó)論·楚語(yǔ)》上記申叔時(shí)對(duì)楚莊王論教導(dǎo)太子事。（莊王）問(wèn)于申叔時(shí)，叔時(shí)曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮，教之令，使訪物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王幾之務(wù)用明德于民也，教之故志，使知廢興者而戒懼焉，教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。”這九種課稱中有三分之二都跟歷史知識(shí)有關(guān)。重視歷史教育，從歷史中汲取智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)特點(diǎn)。清人龔自珍也說(shuō)的“欲知大道，必先為史”。

“述往事，思來(lái)者?！保ā妒芳o(jì)·太史公自序》）史學(xué)不僅使人了解過(guò)去，也深刻地道出了史學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。后來(lái)杜預(yù)說(shuō)“彰往考來(lái)”，裴松之說(shuō)的“總括前蹤，貽誨來(lái)世”，杜佑說(shuō)的“至于往昔是非，可為來(lái)今龜鏡”，司馬光說(shuō)的“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”（見(jiàn)《春秋左氏傳·序》、《上＜三國(guó)志注＞表》、《上＜通典＞表》、《進(jìn)＜資治通鑒＞表》），都是這個(gè)思想的延續(xù)和發(fā)展。王夫之說(shuō)：“故論（史之為）鑒者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得，其失也，必思就其偏而河以救失。乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無(wú)與照之者一也?！保ㄍ醴蛑蹲x通鑒論·敘論》）

人們通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，了解歷史人物在歷史上的忠奸善惡、成敗得失，有助于培養(yǎng)自己的道德品格和處理事物的能力。史學(xué)家們撰寫歷史著作，在闡述社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程中，便不能不寫社會(huì)活動(dòng)主體的人，把他們的各種活動(dòng)、社會(huì)行為、思想品德、價(jià)值觀念等寫入史書(shū)，在書(shū)中評(píng)價(jià)歷史人物。有的人取得成功，有的人屢遭失??；有的人忠誠(chéng)善良，有的人奸佞邪惡。研究成功者的謀略、失敗者的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)忠良們的品格，批判揭露奸佞者的丑惡，便可以使今人提高辦理實(shí)事的能力，培養(yǎng)自己的良好品德。這種能力的提高和品格的培養(yǎng)，就不僅是知識(shí)的增長(zhǎng)，而且是智慧的增強(qiáng)。對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，正是“轉(zhuǎn)識(shí)而成智”的。

歷史是科學(xué)，當(dāng)人們搜集、整理、鑒別史料時(shí)，對(duì)史料進(jìn)行分析比較與綜合概括時(shí)，必然受到科學(xué)方法與抽象思維的訓(xùn)練；同時(shí)歷史兼有藝術(shù)的特性，所以當(dāng)人們生動(dòng)形象地再現(xiàn)歷史的真情實(shí)景、作歷史的遐想與敘述時(shí)，又必然受到藝術(shù)表現(xiàn)技巧與形象思維的訓(xùn)練。

2.培養(yǎng)精神。治史還能培養(yǎng)人的求實(shí)精神，史學(xué)重真實(shí)，歷代史家都重視“秉筆直書(shū)”。崔杼弒其君，司馬遷述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國(guó)，這一個(gè)個(gè)歷史事例，無(wú)不證明了史家的求實(shí)精神。后人讀起這一個(gè)個(gè)的故事，無(wú)不為之感動(dòng)。文天祥在《正氣歌》里提到“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”，這是春秋時(shí)期兩位史官“直筆”的典型。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的大夫崔杼殺掉了齊莊公，這自是大逆不道，齊國(guó)的太史便在“國(guó)史”里直書(shū)“崔杼弒其君”。因此，崔杼殺掉了這位史官。這位被殺的史官之弟承其哥哥的事業(yè)，繼續(xù)直書(shū)此事，又被殺了。另一位弟弟仍然如實(shí)書(shū)寫，崔杼不得已“乃舍之”。[2]齊國(guó)的太史兄弟冒殺身之禍而直書(shū)事實(shí)，其精神確實(shí)感人。董狐是晉國(guó)的史官，晉卿趙盾殺掉了晉靈公，董狐也直書(shū)其事：“趙盾弒其君?！笨鬃诱f(shuō)：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱?！盵3]上述是是頌揚(yáng)兩位春秋時(shí)的史官的一身正氣?？梢?jiàn)，我國(guó)的史家，“直筆于朝，其來(lái)久矣?！盵4]

學(xué)習(xí)和研究歷史，能考驗(yàn)人的毅力、堅(jiān)定人的意志、催人奮進(jìn)，培養(yǎng)吃苦精神。面對(duì)浩如煙海的史籍，常使一些人“望洋興嘆”；使人望而卻步。然而，總有人“直掛云帆濟(jì)蒼?！保琜5]總有人篳路藍(lán)縷、披荊斬棘。明代談遷畢三十年之功作《國(guó)榷》，“六易其稿，匯至百卷”，始完成這部編年體明史，原稿幾經(jīng)散失，又重新編纂，不計(jì)報(bào)酬，不慕虛名，貧寒一生，活得很有骨氣、很有節(jié)氣、很有使命感和責(zé)任感。

二、民族凝聚力和民族精神

歷史把人們凝聚成這樣的民族共同體：在這個(gè)共同體內(nèi)，人們有著共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化的共同的心理素質(zhì)。即歷史使人們?cè)诠餐慕?jīng)濟(jì)生活中創(chuàng)造出共同的文化，形成共同的價(jià)值觀念，而一定的文化價(jià)值觀又造就出具有一定的民族特征、民族精神的人們，并培育著他們最可寶貴的“民族魂”。一個(gè)民族之所以能以其獨(dú)特的風(fēng)貌屹立于世界民族之林，正是靠這民族魂的支撐。由此可見(jiàn)，民族魂依托于民族的歷史長(zhǎng)河，歷史之河猶如一條帶有磁性和韌性的紐帶，維系著全民族并使之賴以生存。而史學(xué)在一定程度上是整個(gè)中華民族發(fā)展進(jìn)程的記錄。反過(guò)來(lái)促進(jìn)了這種形成的增強(qiáng)和趨勢(shì)。

《左傳》記述了華族與東夷、南蠻、西戎、北狄斗爭(zhēng)和融合，寫出了各族在春秋時(shí)期各大國(guó)霸業(yè)中的地位?！妒酚洝分杏行倥珎鳌⒋笸饌?、朝鮮傳、東夷傳、南越傳、西南夷傳等，未把“夷”作為“外人”。西晉末年，北方混亂，少數(shù)民族建立了十六個(gè)割據(jù)政權(quán)“五胡十六國(guó)”，唐人修《晉書(shū)》記“十六國(guó)”歷史，立了三十卷《載記》（為建立名號(hào)的少數(shù)民族政權(quán)所作的傳記），肯定了少數(shù)民族和中原華夏族“同為一家”。南北朝對(duì)峙形勢(shì)下，南北史家在《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》中互有攻訌，南朝漢人修的史書(shū)斥北朝為“北虜”，北朝各族修的史書(shū)則稱南朝為“島夷”。這種歷史撰述互爭(zhēng)正統(tǒng)的現(xiàn)象，從深層次反映出了各民族對(duì)于中華禮義大文化的一種認(rèn)同，一種民族的內(nèi)聚力。地域和族系在這種正統(tǒng)論當(dāng)中已經(jīng)不是其為評(píng)判政權(quán)是否為正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度了。魏晉南北朝史書(shū)反映的強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的正統(tǒng)論，對(duì)于此后中國(guó)大一統(tǒng)政治是有著重要影響的。

歷史上，歷代鼎革之際，繼起的皇朝都十分重視修纂前朝歷史，入主中原的少數(shù)民族建立的政權(quán)也不例外，以此作為朝政大事。元朝至正三年（1343），即詔令纂修宋、遼、金三史。清朝入關(guān)第二年（1645），即下詔修明史。元、清兩朝如此重視修撰前朝歷史，表現(xiàn)出少數(shù)民族建立的政權(quán)對(duì)于中原先進(jìn)文化的認(rèn)同感，也增強(qiáng)了全民族的凝聚力。

史學(xué)不僅記錄了中華民族的發(fā)展進(jìn)程，而且也形成了獨(dú)有的民族精神。如求真、務(wù)實(shí)、寬容、進(jìn)取的精神。留下了如“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，[6]“流水不腐，戶樞不蠹”。[7]

在傳統(tǒng)史學(xué)里，關(guān)于多民族歷史撰述，“已形成了悠久的歷史傳統(tǒng)，留下了相當(dāng)多的歷史資料，運(yùn)用了各種不同的撰述體裁，表述了不同的民族思想，反映了各個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)。這些寶貴的遺產(chǎn)為我們研究民族史，提供了大量資料和編寫上的借鑒。那些認(rèn)為中國(guó)史書(shū)只記載漢族不記少數(shù)民族的歷史的看法，是沒(méi)有根據(jù)的?！保ò讐垡椭骶帯吨袊?guó)通史》第1卷32頁(yè)）歷史撰述上的這個(gè)傳統(tǒng)，反映了中華民族共同心理的形成和凝聚意識(shí)增強(qiáng)的歷史過(guò)程，也反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)促進(jìn)了這種形成和增強(qiáng)的趨勢(shì)。

三、治國(guó)安邦

史學(xué)不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，在民族凝聚力和民族精神的培養(yǎng)上有一定作用，而且有著治國(guó)安邦的作用。這可以從兩方面來(lái)理解，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，它可以“資政”給統(tǒng)治者以國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，它可以使百姓“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不肖而內(nèi)省”，這就是史學(xué)中經(jīng)世致用的思想。

唐初李世民在詔書(shū)中說(shuō)：“前代史書(shū)，彰善癢惡，足為將來(lái)之戒。……將欲覽前王之得失，為自身之龜鏡?！盵8]他把歷史視為治國(guó)者的教材。至清代，龔自珍更進(jìn)一步說(shuō)：“史存而周存，史亡而周亡?！薄皽缛酥畤?guó)，必先去其史；滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！盵9]這更加認(rèn)為史學(xué)直接關(guān)系到天下興亡、民族存滅了。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化不同于西方的法治，中國(guó)更重視德治，歷代史書(shū)的人物傳中都有表?yè)P(yáng)節(jié)婦貞烈的《列女傳》，有推孝義的《孝行傳》，忠義的《忠義傳》，夸耀“清官”的《良吏傳》，統(tǒng)治者正是用忠、孝、節(jié)、烈、義、禮等道德規(guī)范，編織了一條精神繩索，來(lái)維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、君權(quán)。

各史中的《食貨志》《地理志》《河渠志》《職官志》記載了各個(gè)區(qū)域的水利工程、自然氣候、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)等，這是為當(dāng)時(shí)政府對(duì)國(guó)情、省情、區(qū)情的基本把握，主要是出于治理地方的需要，為征收貢物和賦稅的依據(jù)，也有出于改造自然面貌、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的考慮，因?yàn)榈胤降陌矊幒拓S饒自然也有利于封建統(tǒng)治，各史記載歷史上黃河多次決口改道之事，又記前人的治河經(jīng)驗(yàn)，如“商度地勢(shì)，鑿山阜，破砥磧，直截溝澗，防遏沖要，疏決壅積，十里立一水門，令更相回注”（《后漢書(shū)·王景傳》），對(duì)這類歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有助于提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案。

各史之《職官志》《刑法志》分別展現(xiàn)了歷代行政機(jī)構(gòu)、文武百官的配置和歷代法律條文的制訂、施行狀況，這些無(wú)疑對(duì)后世的官制和法律提供切實(shí)具體的參照物。杜佑作《通典》把經(jīng)濟(jì)放在首位，即在九大門類中，“是以食貨為首”，“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食?！彼麖慕?jīng)世出發(fā)，將“足衣食”放在“行教化”之先，曾自述作《通典》有目的：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”[10]“夫?qū)W不知經(jīng)世非學(xué)也”。[11]

隨著史學(xué)的發(fā)展，之后的歷代史家作史無(wú)不貫穿這一思想，顧炎武作《天下郡國(guó)利病書(shū)》，顧祖禹作《讀史方輿紀(jì)要》等，從其治史目的上來(lái)看，都明顯貫穿著經(jīng)世致用的思想。

四、文化的繼承和發(fā)展

1.對(duì)文化的保存上：歷代史書(shū)所記的內(nèi)容廣博，縱的方面，貫通古今往來(lái)；橫的方面，包羅人間萬(wàn)事。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、典章制度、學(xué)術(shù)文化、大小人物、天文地理、醫(yī)藥卜筮、河渠工程以至民族淵源、中外往來(lái)等，無(wú)所不備。

2.提供了創(chuàng)新發(fā)展的平臺(tái)：我們知道各種學(xué)科的發(fā)展不是憑空的，而是在前人已有知識(shí)和技術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，而這些知識(shí)或技術(shù)，大多可以在歷代的史書(shū)中找到它們的影蹤。

3.理論與方法與其他科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的學(xué)科，如歷史地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

4.可以作為人們交流思想、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的媒介：正是通過(guò)歷史知識(shí)，使具有不同價(jià)值觀的人們可以互相了解，互相體諒，互相尊重，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短。史學(xué)能擴(kuò)充人們“記憶”中的時(shí)空，能使人視野開(kāi)闊，眼光敏銳，襟懷博大，談吐文雅不俗。身著皂隸之裝而不卑，位居廟堂之高而不亢鞠躬盡瘁，平易近人，以義為利，以德報(bào)怨，助人為樂(lè)，與人為善：既能與人同舟共濟(jì)，同甘共苦，又能當(dāng)仁不讓或舍已為人；既能以文會(huì)友，又能以友輔仁。

從以上四個(gè)方面來(lái)看，史學(xué)在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。人類社會(huì)的發(fā)展史，是人類通過(guò)艱苦卓絕的努力，不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的成果，以求不斷改善生存條件，優(yōu)化生活環(huán)境，提高文明程度的歷史。要想使文明成果得以保存，并發(fā)揚(yáng)光大，就必須不斷總結(jié)歷史。所謂“總結(jié)歷史”，就是史學(xué)研究，就是“治史”。治史不僅可以保證文明成果的傳承，而且有利于形成共同的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一。因此，在改革開(kāi)放，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天，大力倡導(dǎo)治史，弘揚(yáng)中華文明，仍然具有十分重要的意義。

[1]弗朗斯瓦·魁奈著，談敏譯.中華帝國(guó)的專制制度[M].商務(wù)印書(shū)館，1992.

[2]司馬遷.史記.

[3]左傳·宣公二年.

[4]周書(shū).

[5]李白.行路難.

[6]周易·卷38·柳虬傳.

[7]呂氏春秋·盡數(shù).

[8]冊(cè)府元龜·卷554.

[9]龔自珍全集·古史鉤沉論.

[10]（唐）杜佑.通典[M].中華書(shū)局，1984.

[11]唐順之.右編自序.

姜媛國(guó)，女，安徽明光人，安徽師范大學(xué)2008級(jí)碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐史。

2010-02-18