從《君主論》看權(quán)力政治觀

馬婷

（新疆大學政治與公共管理學院 新疆烏魯木齊 830047）

從《君主論》看權(quán)力政治觀

馬婷

（新疆大學政治與公共管理學院 新疆烏魯木齊 830047）

馬基雅維利是一位歷史巨人，他的著名論著《君主論》有著極高的歷史價值，而且這些歷史價值不僅在過去而且在現(xiàn)代都是需要人們?nèi)ミM一步加以揭示的秘密。馬基雅維利從人和人的經(jīng)驗角度出發(fā)，深入總結(jié)了意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因，以君主權(quán)術(shù)為依托提出建立強有力的中央集權(quán)國家，打開了政治哲學向權(quán)力理解的方向發(fā)展的大門。

馬基雅維利；《君主論》；君主；權(quán)力

馬基雅維利（1469-1527年），意大利文藝復(fù)興時期著名的政治思想家、歷史學家、作家。他的名列世界影響人類歷史的十部偉大著作之一的《君主論》，雖曾被列為禁書，但他所堅持的政治理念的確是現(xiàn)實社會的真實寫照，同時也為馬基雅維利帶來了極大的聲譽和惡名。他一度被斥為“暴君的導師”，直到19世紀70年代才得以恢復(fù)名譽，被譽為“近代政治學之父”，《君主論》一書也因此得到廣泛流傳。馬基雅維利打破了從蘇格拉底開始一直圍繞城邦國家而展開的政治理解，開啟了關(guān)于權(quán)術(shù)的論述，讓人們看到了權(quán)力對于政治的意義，從而將對政治的理解由國家擴展到權(quán)力領(lǐng)域。政治理解延伸到權(quán)力領(lǐng)域，而不再僅僅局限于國家范圍，從此翻到了政治哲學新的一頁——圍繞權(quán)力而展開的現(xiàn)實主義權(quán)力政治觀。

一、馬氏權(quán)力政治觀

（一）理論基礎(chǔ)。馬基雅維利的權(quán)力政治觀是以“人性惡”的理論假設(shè)而展開的。人性本惡，不僅在“民”，而且也有“君”。他認為人類都是自私自利、見義忘利、詐偽輕浮、不知感恩圖報的。[1]基于這個立論基礎(chǔ)，作為君主要善于運用權(quán)力統(tǒng)治“惡民”；同時，君主個人也要“潔身自好”塑造良好的個人品質(zhì)。如果說馬基雅維利的人性觀是一種消極悲觀的看法，那么它也應(yīng)該算是歷史的驅(qū)動。面對16世紀的歐洲，經(jīng)濟貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)向大西洋沿岸，西歐封建社會向資本主義社會過渡，在商品經(jīng)濟高度發(fā)展的刺激下，人們開始了新的一輪追逐——財富積累，貨幣成為了人們心中的上帝，強占土地、不擇手段，自私自利之心猖獗于世。馬基雅維利站在時代的浪尖，洞悉世態(tài)的炎涼，無情的揭露了人性的陰暗。

（二）權(quán)力的保障?？吹饺诵牡碾U惡，這并非是馬基雅維利的最終目的，反而成為理論的突破口，利用“人性惡”為權(quán)力理論服務(wù)，打開了以“民”和“君”雙管齊下的權(quán)力政治觀。

1.對民。馬基雅維利認為，如果一位君主將執(zhí)政之基建立在平民之上，他能發(fā)號施令，行事果斷，身處逆境而不沮喪，并且注重各類準備，并能以他的精神意志和制度措施激勵平民，那么，他確實打好了事實基礎(chǔ)，平民永遠不會背棄這樣的君主。[2]“民”是君主的施政對象，也是惡的主要來源，所以如何的方式以保障權(quán)力成為《君主論》的核心。

（1）軍隊。軍隊是權(quán)力堅固的基石。馬基雅維利首先闡述了軍隊對國家的重要性。“所有的君主國，不論它是新君主國、舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊?！盵3]

馬基雅維利在1506年和1507年大部分時間里從事國民軍的組織工作，1508年，他親自率領(lǐng)他所創(chuàng)建的新軍——人民自衛(wèi)隊去攻打比薩，大獲全勝。鐵的事實，再一次有力的證明了馬基雅維利的論斷——“任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它是不穩(wěn)固的。”然而，并非所有的軍隊都是君主穩(wěn)固的基石。馬基雅維利所強調(diào)的是一支“本國軍隊”——由臣民、市民或者屬民組成的軍隊。雇傭軍，他們之所以愿意從軍，不過是為了軍餉，而那微薄的軍餉不足以讓他們?yōu)榫髻u命，反而成為君主的威脅。外國援軍，他們是別人的鎧甲，穿戴別人的鎧甲，要么鎧甲從身上滑落把自己壓垮，要么就是把自己緊緊束縛起來。至于混合軍隊，盡管他們要比單一的雇傭軍或者單一的援軍強，但是遠遠不如全部的本國軍隊。因此，世界上最確定、最牢靠的東西莫過于依靠自己的力量支撐的名聲或者權(quán)力了。軍隊是能夠幫助國家戰(zhàn)勝入侵者，能夠幫助君主奪得權(quán)力，但是維護權(quán)力更重要的還是要靠制度、靠法律。[4]

（2）法律與制度。前文中已經(jīng)提到過了，馬基雅維利關(guān)于法律對于君主權(quán)力的重要性的論述。盡管在《君主論》中并沒有專門的章節(jié)對法律和制度進行系統(tǒng)的闡述，但這并不代表法律和制度不重要，因為馬基雅維利堅定地認為好的制度和法律會使這個國家“繁榮昌盛和強大”起來?！皩τ谝粋€新即位的君主，再也沒有什么比確立新的法律和新的制度更能給他帶來榮譽的事情了。這些法律和制度如果有良好的根基，并且被賦予權(quán)威，它就會為君主贏得人民的敬重和贊美?！盵5]

2.對君。君主不是神，他也是人，他的人性也有“惡”的一面，權(quán)力的保障不僅在對民的控制，更重要的在于對君主自身的控制。

（1）自強不息。馬基雅維利強調(diào)君主的個人能力，反復(fù)告誡君主們依靠個人能力統(tǒng)治天下，反對宿命論?！澳切┮揽磕芰Χ蔀榫鞯娜?，在取得君權(quán)的時候是困難的，但是以后保持它就容易了?！盵6]只有依靠個人的能力才是最可靠，最持久的。事實也正如此，翻開歷史的畫卷，凡是那些自強不息，勵精圖治，依靠自身能力和素質(zhì)取得政權(quán)的，國家莫不穩(wěn)定繁榮；凡是那些聽憑命運安排，昏庸懈怠，不注重積累積累自身能力修養(yǎng)的，國家大都動蕩貧弱。[7]

（2）居安思危。君主不僅要考慮當前的隱患問題，還應(yīng)該顧慮到將來的隱患。對于所有的隱患，他們必須竭盡全力著手準備，因為，如果善于看問題看得長遠，能防患于未然，很容易就找到解決的辦法；但如等到患難臨近，病入膏肓之時，任何藥物都無濟于事。

（3）善于納諫。尺有所短，寸有所長。明道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。君主并非全能之人，所以廣泛聽取意見是使其成為全才的惟一途徑。但是，君主要學會避開諂媚者，因為人們在自己的事情上總是很自滿，并且自欺欺人，這使得他們很難抵制這種流毒的損害。因此，君主要經(jīng)常不斷征詢意見和耐心傾聽，并讓人們知道講真話不會降罪于他們，“使每一個人都認識到誰逾敢言，誰就逾受歡迎”。

（4）與時俱進。惰性出于人性本惡。眾多君主面對眼前的成功，沾沾自喜，坐享其成，不思進取，統(tǒng)治手段一成不變。然而，事態(tài)瞬息萬變，真正的明君必須有一種精神準備，隨時順應(yīng)命運的風向和事物的變化情況而轉(zhuǎn)變。避免路徑依賴的心理驅(qū)使，時刻轉(zhuǎn)變權(quán)力運用方式以應(yīng)對變化的環(huán)境。

二、權(quán)力政治觀的分析界定

在中西方文化中，“權(quán)力”都是一個古老的概念。在中國古代典籍中，“權(quán)”的概念有兩個基本含義，一是衡量審度之意，如孔子說：“謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！泵献诱f：“權(quán)，然后知輕重?！倍侵萍s別人的能力。在英語中“權(quán)力”（power）通常用做能力（capacity）、技巧（skill），或稟賦（talent）的同義詞。在現(xiàn)代社會中權(quán)力更偏重于一個“力”字，是人們選擇以力量對比和力量制約方式作為實現(xiàn)和維護自己利益要求的過程中，聚集形成的一種力量，它是在特定的力量對比關(guān)系中，權(quán)力主體擁有的對其他社會和政治力量及客體的制約力量。[8]

第一，權(quán)力被認為是一種特殊的能力。權(quán)力是屬于能力范疇之內(nèi)的概念，但是，人們普遍沒有把權(quán)力定義為一種普通的能力，而是強調(diào)了它的“特殊性”。權(quán)力是強制他人服從的能力，是一種巨大的行動力，同時權(quán)力能夠“創(chuàng)造現(xiàn)實”。

第二，權(quán)力是一種關(guān)系之力。自馬基雅維利開始，權(quán)力概念有著強烈的對象意識。在他心目中，這種政治權(quán)力的作用對象就是人民，也就是說政治權(quán)力是統(tǒng)治人民的工具。[9]權(quán)力關(guān)系的存在是非對稱性的，即權(quán)力主體和對象在地位上的差異，正是由于差異的存在，才給予了權(quán)力存在的價值。

從本質(zhì)上說，權(quán)力研究是國家研究向人類活動領(lǐng)域的延伸。當人們從權(quán)力層面把握政治本質(zhì)時，其明顯的優(yōu)點是“在于它明辨一種活動，就是那種力圖影響別人的行動”，[10]因此，從這個層面上說，權(quán)力研究是對國家政治研究思想上的超越。對于政治的權(quán)力理解，避免了用靜止的、抽象的概念對政治進行解釋，讓人們看到國家是權(quán)力聚集地產(chǎn)物。對于國家來說，權(quán)力是其背后更重要的政治范疇。

三、總結(jié)

馬基雅維利及其《君主論》將人類的政治哲學帶入到一種新的理論狀態(tài)之中，明確的揭示了政治與權(quán)力之間的關(guān)系，人類從此開始接受政治是“奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要方法的總和”這一看法，并且努力去論證它。在馬基雅維利之后的相當長的時間里，政治哲學圍繞政治與權(quán)力而展開，揭開了政治哲學的新的發(fā)展一頁。

[1][4]林秋琴，唐小山.權(quán)力與道德——重讀《君主論》[J].大學時代，2006（11）.

[2][3][5][6][意]馬基雅維利著，王水譯.君主論[M].上海三聯(lián)書店，2008，P47、55、116、3.

[7]張強.《君主論》與領(lǐng)導十法則[J].理論探討，2008（5）.

[8]王浦劬.政治學基礎(chǔ)[M].北京大學出版社，2006，P67.

[9][10]歐陽英.走進西方政治哲學—歷史、模式與解構(gòu)[M].中央編譯出版社，2006，P533、554.

Comment on the Power-Political of the Prince

Nicola Machiavelli is a great history giant, whose masterpiece, The Prince, enjoys a highly history value. Furthermore, not only in the past, but also in the modern times, these history values need us to discover the secrets. From the aspect of experience between people and people, Nicola Machiavelli concluded the reasons why Italy was in wars and separation deeply. With the support of monarch skill of authority, he put forward the theory of centralized country, and opens the door from political philosophy to power understanding.

Nicola Machiavelli; the Prince; prince; power

馬婷(1987-)，女，新疆烏魯木齊人，新疆大學政治與公共管理學院2009級碩士研究生，研究方向：國際政治。

2010-04-08