《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)的雙重向度

郭振香

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)的雙重向度

郭振香

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)的雙重向度包括:教學(xué)內(nèi)容上歷史的追溯與邏輯的演進(jìn),教學(xué)方式上詩意的契入與哲理的升華,教學(xué)目標(biāo)上生命的涵詠與時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。雙重向度下的《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)既有助于提高學(xué)生邏輯思辨能力,又有益于增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感與時(shí)代責(zé)任感。

《中國哲學(xué)史》;教學(xué);雙重向度

《中國哲學(xué)史》是我國高校哲學(xué)系的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,解讀中國歷史上每一位重要哲學(xué)家的核心觀點(diǎn),分析主要哲學(xué)流派的邏輯演進(jìn),探尋各大哲學(xué)思潮產(chǎn)生的歷史背景,是《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)的主要任務(wù)。在《中國哲學(xué)史》課程的教學(xué)中,為了避免單一的、零碎的、填鴨式的講學(xué),我們可以在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)目標(biāo)上打開雙重向度。

一、教學(xué)內(nèi)容:歷史之追溯邏輯之演進(jìn)

中國哲學(xué)史涉及的典籍之多、人物之眾是不言而喻的,在具體的教學(xué)過程中,不可能面面俱到,而是要選擇一些標(biāo)志性的典籍與代表性的人物來介紹,按照歷史發(fā)展的脈絡(luò),縱向梳理中國哲學(xué)發(fā)展的源與流是《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)的基本內(nèi)容。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國哲學(xué)史在發(fā)展中并非雜亂無章,而是呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性,正如肖萐父、李錦全先生所言,“每一階段的哲學(xué)運(yùn)動(dòng),大體都有一個(gè)思想的起點(diǎn)和終點(diǎn),由問題的提出,矛盾的展開,范疇的演變,爭(zhēng)論的深入,到思想的總結(jié),形成一個(gè)首尾相應(yīng)的邏輯進(jìn)程?！盵1]11在講授《中國哲學(xué)史》課程中,我們不僅要向?qū)W生介紹中國哲學(xué)發(fā)展每一階段的邏輯進(jìn)程,還要分析整個(gè)中國哲學(xué)史的邏輯演進(jìn)。哲學(xué)的邏輯運(yùn)動(dòng)往往圍繞著人類的核心問題而展開,因此,抓住中國哲學(xué)史上的中心話題,是引導(dǎo)學(xué)生把握中國哲學(xué)邏輯演進(jìn)的關(guān)鍵。

在中國哲學(xué)發(fā)展史上,天人關(guān)系問題是哲學(xué)爭(zhēng)論的中心話題。夏殷之際,在天命神權(quán)的宗教意識(shí)下,人類的行為被認(rèn)為是由天帝直接向下灌注命令使然,從夏殷兩代先后滅亡的教訓(xùn)中,周朝貴族總結(jié)出“天命靡?！钡牡览?強(qiáng)調(diào)人君只有以德配天命、體民情、得民心才能長(zhǎng)治久安?？鬃永^承周代傳統(tǒng),一方面致力于將人性從神性意義之“天”的籠罩下解脫出來,另一方面又積極鼓勵(lì)人類以道德實(shí)踐與德性意義之“天”相契合。后儒雖各有特色,然而在以人類的道德實(shí)踐上達(dá)天德的思路上卻與孔子一脈相承。

在道家哲學(xué)中,天人關(guān)系問題集中體現(xiàn)在自然與人文的關(guān)系,老莊明確反對(duì)以人事毀壞天然,這一精神被魏晉玄學(xué)中的竹林七賢繼承和發(fā)揚(yáng)。在玄學(xué)思潮中,自然與名教的關(guān)系是眾人爭(zhēng)論的焦點(diǎn),王弼認(rèn)為名教出于自然,嵇康提出越名教而任自然,裴頠要求棄自然而任名教,郭象指出名教即自然,自然與名教關(guān)系的正、反、合體現(xiàn)了中國哲學(xué)在魏晉時(shí)期由起點(diǎn)至終點(diǎn)相對(duì)完整的邏輯運(yùn)動(dòng)過程,而魏晉時(shí)期的自然與名教之爭(zhēng)又是先秦兩漢天人關(guān)系爭(zhēng)論在新的歷史時(shí)期的接續(xù)與展開。宋明和清代時(shí)期天理與人欲關(guān)系的爭(zhēng)論,又是對(duì)魏晉時(shí)期名教與自然關(guān)系問題的新開展。天人關(guān)系在中國哲學(xué)中的發(fā)展,表現(xiàn)為近似螺旋式的曲線,反映出人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)史的邏輯。

天人關(guān)系是中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中一以貫之的主線,在對(duì)中國哲學(xué)的歷史追溯中,探尋和討論這條主線的邏輯演進(jìn),不僅有利于同學(xué)們明晰地把握中國哲學(xué)的主要脈絡(luò),而且能夠訓(xùn)練同學(xué)們的邏輯思辨能力。

二、教學(xué)方式:詩意之契入哲理之升華

中國哲學(xué)的特色不在于建構(gòu)一套形式上完整的、嚴(yán)密的知識(shí)論體系,而是以直覺的形式表達(dá)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的體驗(yàn)。在表述方式上,往往用對(duì)話、描寫、隱喻、韻律詩等形式來表達(dá)思想。馮友蘭先生指出:“寓于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術(shù)的理想,詩歌、繪畫以及其它無不如此,……中國藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里?！盵2]11根據(jù)中國哲學(xué)的特殊表述方式,我們?cè)诮o同學(xué)們講課的過程中往往采取特殊的途徑,即詩意的契入,哲理的升華。

如朱熹的哲學(xué)思想是《中國哲學(xué)史》教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容,澄清朱子的理氣關(guān)系是教學(xué)過程中的一大難點(diǎn),朱熹既說“有是理然后有氣”,又說“理在氣中”,同學(xué)們對(duì)此很是疑惑。我們?cè)诮虒W(xué)中注意從朱熹的詩文契入,朱熹《觀書有感》一詩云:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來?！贝嗽姷淖置婧x是書本大小雖如半畝方塘之有限,但其中蘊(yùn)含著無限的知識(shí)。然而朱熹所要表達(dá)的并非是詩中直接所說的,從哲學(xué)思辨的角度看,此詩所闡明的是現(xiàn)象與本體的關(guān)系問題,即現(xiàn)象之所以生動(dòng)清明,是因?yàn)橛斜倔w的生發(fā)不息。朱熹謂此不息的本體為凈潔空闊的理世界,并認(rèn)為它是一切現(xiàn)象的源頭活水。

又如老莊“道”論的理解,我們可以從莊子的寓言入手。《莊子·養(yǎng)生主》所敘述的庖丁解牛的故事為同學(xué)們所熟知,大多數(shù)同學(xué)都由此寓言感嘆庖丁技藝高超。當(dāng)我們提示庖丁釋刀對(duì)文惠君所說的第一句話乃是“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣”,即庖丁所注重的是超越于“技”的“道”。同學(xué)們便會(huì)進(jìn)而思考“技”與“道”的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)庖丁技藝高超的原因在于他所說的“依乎天理,批大郤、導(dǎo)大窾,因其固然”,即對(duì)自然之道的依順。同時(shí),我們還會(huì)推動(dòng)同學(xué)們思考這則寓言為什么會(huì)出現(xiàn)在《莊子·養(yǎng)生主》,庖丁解牛與養(yǎng)生之道有什么關(guān)系?刀比喻什么?牛比喻什么?有的同學(xué)便會(huì)回答:具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的“?！北扔鳟?dāng)時(shí)黑暗的復(fù)雜的社會(huì),“刀”比喻時(shí)刻會(huì)受到傷害的人的生命。課堂教學(xué)由同學(xué)們的回答再向前推進(jìn),便能得出庖丁解牛的寓言所暗示的哲理:身處亂世之中,因任自然之道,將會(huì)達(dá)到保養(yǎng)自身和解構(gòu)社會(huì)的兩全。

哲學(xué)是超越現(xiàn)象的形上學(xué),中國哲學(xué)形上性質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越和對(duì)理想人生的追求。中國哲學(xué)具有理想化的詩意的特征,因此,由情意的體驗(yàn)入路,再作理性的思考,將會(huì)更好地把握中國哲學(xué)的精神。

三、教學(xué)目標(biāo):生命之涵詠時(shí)代之擔(dān)當(dāng)

《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)并非靜態(tài)地灌輸既有的知識(shí),而是結(jié)合一定的經(jīng)典文本,創(chuàng)設(shè)特定的情境場(chǎng)域,激發(fā)學(xué)生的生命情趣和思維活力,在與往圣先哲的歷史對(duì)話中,體驗(yàn)圣哲的聰明睿智與生命情懷,自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代之使命。

中國哲學(xué)從根本上來說是一種生命的哲學(xué),是一門探求生命的意義與存在的價(jià)值的學(xué)問。在孔子看來,生命之偉大,不在于神靈光環(huán)的照射,而在于自覺從現(xiàn)實(shí)生命中提升一光暢的德性生命,從而由對(duì)外在世界的完全依托轉(zhuǎn)而挺立道德自我,成就他在。相對(duì)于世俗的功名利祿,孟子推崇的是崇高的道德境界,他為生命的價(jià)值理想確立了操之在己,求則得之的自由原則。

同學(xué)們對(duì)孔孟哲學(xué)中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、宇宙精神往往能夠直觀地覺察到,對(duì)于《周易》、老子哲學(xué)的理解,則容易走向“器”和“術(shù)”的層面,我們?cè)谥v課過程中,則要引導(dǎo)學(xué)生從“術(shù)”的層面上升到“道”的境域。談到《周易》,同學(xué)們首先將它與卜筮、測(cè)算命運(yùn)聯(lián)系在一起,我們則強(qiáng)調(diào)正是《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的德性化詮解才使得《周易》由一本卜筮書轉(zhuǎn)變成哲理書?！兑讉鳌贰耙魂幰魂栔^道,繼之者善也,成之者性也”,意謂繼承天地生生之德即為“善”,成就天地創(chuàng)化之業(yè)即實(shí)現(xiàn)了人之“性”。人若不能自覺成就一陰一陽之不絕,自我限隔在天地流行之外,對(duì)宇宙大化毫無擔(dān)當(dāng),則失去了人之所以為人的本質(zhì)意義。關(guān)于老子,同學(xué)們往往傾心于其“物壯則老”、“強(qiáng)梁者不得其死”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的名言,把老子哲學(xué)的重點(diǎn)放在居弱守雌、立于不敗之地的策術(shù)上,我們則引導(dǎo)學(xué)生從“道”的層面解讀,指出老子用水、牝、嬰兒等柔弱之體象征“道”,是為了說明“道”自然虛靜、柔弱不爭(zhēng)的特性,運(yùn)用到政治層面,則是反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓輕率地干預(yù)和任意的攪擾,贊揚(yáng)圣人以清凈無為之道成就百姓生命的輕松與自由。即使是佛教哲學(xué),其主旨亦在于放棄物我兩執(zhí)的負(fù)累而獲得生命無滯無礙的自由。

在中國哲學(xué)史上,因?yàn)闅v史環(huán)境和社會(huì)主要問題的差異,不同的哲學(xué)流派所展現(xiàn)的生命律動(dòng)各不相同,我們?cè)谥v授《中國哲學(xué)史》時(shí),注意將中國哲學(xué)的主流價(jià)值取向滲透到同學(xué)們的生命過程中。對(duì)于時(shí)代的主題與社會(huì)的責(zé)任,同學(xué)們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)該積極回應(yīng)。儒家對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng),道家對(duì)性情的涵詠,對(duì)同學(xué)們的生命成長(zhǎng)的激勵(lì)作用,不僅體現(xiàn)在課堂上,而且將伴隨著他們未來的人生歷程,這是《中國哲學(xué)史》課程教學(xué)持久的生命力。

綜上所述,中國哲學(xué)史凝聚著中華民族文化的精華,講授《中國哲學(xué)史》這門課程,不僅要展示中國哲學(xué)主題的發(fā)展,分析中國哲學(xué)的邏輯演進(jìn),還要弘揚(yáng)中國哲學(xué)中所蘊(yùn)含的中華民族精神,培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和奉獻(xiàn)精神。雙重向度下的《中國哲學(xué)史》課程教學(xué),不僅提高學(xué)生的哲學(xué)認(rèn)知水平,而且可以啟悟個(gè)人生命與民族生命、宇宙生命的融通。

[1] 肖箑父,李錦全.中國哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,1982.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.

責(zé)任編輯:何玉付

Double Directions in TeachingHistory of Chinese Philosophy

GUO Zhen-xiang

Double directions in teachingHistory ofChinese Philosophyincludes historical tracing back and logical evolution in teaching content,poetic integrating and philosophical sublimation in teaching methods,life nourishing and times undertaking in teaching aim.To the students,it can improve their logical reasoning ability and strengthen their sense of historical mission and the responsibility of era.

History of Chinese Philosophy;teaching;double directions

B2,G424

A

1671-8275(2010)06-0079-02

2010-09-09

郭振香(1973-),女,安徽當(dāng)涂人,安徽大學(xué)哲學(xué)系副教授,哲學(xué)博士。研究方向:儒家哲學(xué)。