《蠅王》中人物的象征意義

吳華蘭

（遵義師范學(xué)院，貴州遵義563002）

《蠅王》中人物的象征意義

吳華蘭

（遵義師范學(xué)院，貴州遵義563002）

《蠅王》賦予不同人物以不同的象征意義，使其從不同的角度服務(wù)于小說的主題。

威廉·戈?duì)柖?；蠅王；象征意義

《蠅王》是當(dāng)代英國著名小說家威廉·戈?duì)柖〉某擅鳎鞘澜缥膶W(xué)寶庫中的一部經(jīng)典作品。戈?duì)柖∵\(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的敘述方法編寫寓言神話，并且承襲了西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，力求表現(xiàn)“人心的黑暗”這一主題，表現(xiàn)出作家對人類未來的關(guān)切。作品中的幾個(gè)主要人物除了是情節(jié)構(gòu)成的主體，還肩負(fù)起了戈?duì)柖〉南笳魇姑?。幾個(gè)主要人物隨著境遇的變化，由最初的一個(gè)整體分解成了兩組力量——以拉爾夫?yàn)椤邦I(lǐng)導(dǎo)”、倡導(dǎo)理性文明的一組和以杰克為“首領(lǐng)”、執(zhí)行野蠻瘋狂行為的一組，而小說也主要在這兩組力量的形成、對峙與結(jié)局中凸顯主題。本文試圖結(jié)合小說的主題與人物形象闡述《蠅王》中拉爾夫、豬崽子、杰克和西蒙等主要人物的象征意義。

一、拉爾夫

拉爾夫是社會(huì)理性和社會(huì)文明的象征。拉爾夫是一名12歲的少年，是《蠅王》中具有運(yùn)動(dòng)員氣魄與領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)的主人公，他在這群孩子中年齡最大。拉爾夫受過良好的教育，有高大的身軀和漂亮的外貌，始終有“必須得救”的明確意識(shí)。他持有那只代表權(quán)威的海螺，這使他贏得了孩子們的擁戴，成為他們的領(lǐng)袖，他提出建立規(guī)章制度，力圖維持某種秩序，應(yīng)該說他是普通人的代表，是常識(shí)的象征。當(dāng)他和杰克為火堆熄滅的事吵翻，兩人怒目相對的時(shí)候，作者明確地說，拉爾夫所代表的是一個(gè)“渴望和遭受了挫折的常識(shí)交織在一起的世界”。他是書中的主角，性格勇敢堅(jiān)強(qiáng)而管理富有秩序，敢于探險(xiǎn)又勇于合作；同時(shí)他又頗富有民主精神，他手持的海螺則成了民主的旗幟，這個(gè)形象又可謂人類意志的象征。

但隨著情節(jié)的推進(jìn)以及孩子們逐漸屈從于野蠻天性，拉爾夫的地位急速下滑，而杰克的地位卻在上升。最后，除了豬崽子以外，大多數(shù)孩子都離開了拉爾夫，轉(zhuǎn)而投奔杰克的陣營，成為孤家寡人的拉爾夫受到了杰克一伙人的追捕。很多時(shí)候，拉爾夫簡直無法理解為什么其他孩子會(huì)屈從于嗜血與野蠻的天性。獵手們伴著歌舞的狂歡場景令他困惑，反感。但當(dāng)他自己第一次參與追捕野獸時(shí)，他也體會(huì)到了嗜血與暴力所帶來的興奮與刺激；當(dāng)他加入杰克的盛宴時(shí)，他也為當(dāng)時(shí)的狂熱所感染，站在邊上與其他孩子們一起跳著，一起參與了殺死西蒙的暴行。他最終未能把握住局勢，把這個(gè)孤島上的群體引向光明，而是眼睜睜地看著豬崽子被慘殺，甚至自己也被追殺得無處可逃，差一點(diǎn)就死于非命，幸虧軍隊(duì)的救援到了。盡管當(dāng)他看到海軍軍官時(shí)有了得救、重返文明社會(huì)的希望，但拉爾夫的結(jié)局依然具有一半的悲劇性，他為自己認(rèn)識(shí)到真正的人性而哭泣。這些無疑都表明理性和文明需要高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)和知識(shí)社會(huì)的建成，而不具備這些條件時(shí)，民主是無法存在的或者是虛空的。拉爾夫這個(gè)具有象征意味的形象在告誡人類，社會(huì)發(fā)展并不如人所愿，人類社會(huì)的未來還很長。

二、豬崽子

豬崽子則可謂科學(xué)、理性的象征。相比于拉爾夫，豬崽子卻是一個(gè)被大家嘲弄的對象，在眾人眼里是一個(gè)“局外人”。他身材矮胖、近視眼、父母早亡、從小便寄居在姨媽家，又操著濃重的口音、患有嚴(yán)重的氣喘病。豬崽子雖然出身低微，也沒有拉爾夫那么好的教養(yǎng)，但卻有較高的智慧，是一個(gè)懂得質(zhì)疑、思考和推理的孩子。他科學(xué)而理性，善于思索，善于考慮大家的未來，是拉爾夫的思想動(dòng)力源泉；他在拉爾夫還在做白日夢的同時(shí)，就已經(jīng)清醒地意識(shí)到“絕沒人會(huì)知道咱們在這兒”的困境；他首先提出用吹海螺的辦法來召集會(huì)議，建議弄清所有孩子的姓名，駁斥許多孩子夜里有鬼的說法……拉爾夫不善于思考，而他卻仿佛是拉爾夫的大腦，為其出謀劃策起了重要的作用。因此，豬崽子是那類聰明、智慧者的代表，在某種意義上說也是理性的象征。

盡管豬崽子可以為新生文明奉獻(xiàn)很多，但大家僅把他視作一個(gè)愛發(fā)牢騷、意志薄弱的人，即使他的想法不錯(cuò)，他們也拒絕聽從。他過于依賴科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)可以解釋、解決一切問題。他的這種科學(xué)思維也導(dǎo)致了他在這個(gè)野蠻逐漸代替文明、秩序被踐踏的荒島上很難有立足之地，這也造成了他被杰克和羅杰殘忍的殺害。豬崽子的死表現(xiàn)了戈?duì)柖茖W(xué)拯救人類所持的懷疑態(tài)度。豬崽子的眼鏡代表著科學(xué)力量，因?yàn)樗难坨R才有了火，而火又無疑在人類歷史進(jìn)程中起著不可估量的作用，火成了他們爭奪的焦點(diǎn)。豬崽子的眼鏡導(dǎo)致了他們之間的分裂，這似乎也暗示了科技在促進(jìn)人類發(fā)展的同時(shí)又在阻礙人類的前進(jìn)。的確，我們現(xiàn)代人在前進(jìn)過程中，科技已經(jīng)使人的原始性極大地退化。豬崽子象征著理性的科技知識(shí)分子有時(shí)過于理想地看待了人類社會(huì)的命運(yùn)和前途；他們所想象的烏托邦王國畢竟是不現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)的發(fā)展絕非只是由科學(xué)所能決定的。

三、杰克

杰克是一個(gè)意志堅(jiān)定、極端自我的男孩，主要代表了野蠻天性、暴力與權(quán)力，是拉爾夫的對立面。他始終桀驁不馴，想爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得非理性的自由，但無法獲得信任。一開始，杰克就渴望控制一切，所以當(dāng)他在選舉中輸給拉爾夫時(shí)，他表現(xiàn)得很氣憤，不斷超越自己作為追隨者的界限。他就憑借個(gè)體的欲望一味地去打獵，并獲取大多數(shù)孩子的支持，最終在所謂“野獸”的威脅下，他掠奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)行了專制統(tǒng)治。起初，杰克還保留著社會(huì)灌輸給他的道德與行為準(zhǔn)繩。第一次遇到野豬時(shí)，他還不具備足夠的能力殺死它。但打獵的念頭很快就不斷縈繞于杰克的腦際，他全身心的投入到打獵中，將自己的臉畫成野人一般，完全釋放出嗜血的天性。杰克變得越野蠻，他也就越能夠控制其他孩子，而孩子們除了拉爾夫、西蒙、豬崽子之外，大多效仿杰克擯棄了道德的約束，繼而投向暴力與野蠻。當(dāng)野獸開始出現(xiàn)時(shí)，杰克學(xué)會(huì)了利用孩子們對野獸的恐懼控制他們的行為，于是戈?duì)柖”憷眠@個(gè)機(jī)會(huì)詮釋了宗教與迷信如何成為被人們所利用的權(quán)力工具。杰克對于權(quán)力的熱衷與對暴力的熱衷是緊密聯(lián)系的，因?yàn)闊o論是權(quán)力還是暴力皆能使他從中感到強(qiáng)悍與興奮。他最終取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，殺害西蒙和豬崽子，不惜放火燒光他賴以生存的小島去追殺拉爾夫，杰克的一切暴行使得人丑惡的本性暴露無遺，很好的詮釋了戈?duì)柖〉摹叭诵詯骸庇^點(diǎn)。

雖然人性惡并不被人希望存在，但是在非完全進(jìn)化的人類的社會(huì)，溫飽是話語權(quán)的保證，暴力是解決溫飽的途徑，人性惡是一種現(xiàn)實(shí)的存在?！案?duì)柖≌J(rèn)為，社會(huì)的缺陷要?dú)w結(jié)為人性的缺陷，作為一個(gè)作家，他的使命是醫(yī)治‘人對自我本性的驚人無知’，他的作品是使人正視‘人自身的殘酷和貪欲的可悲事實(shí)’”。戈?duì)柖∮媒芸诉@一角色很好地說明了人在不受文明、法律和秩序的約束時(shí)逐漸暴露出來的野蠻天性。

四、西蒙

西蒙不同于豬崽子的科學(xué)理性知識(shí)分子的身份，更不是工具理性的象征，而是作為人類的直覺象征出現(xiàn)的，他是善良與真理的象征。他身體瘦弱，性情靦腆，卻很有靈氣。不同于豬崽子的理性，他卻有著非凡的洞察力和正直的人格，敢于探索真理。其他孩子過著群居的生活，他則喜歡孑然獨(dú)處，冥思苦想。如果說拉爾夫代表了文明，杰克代表了野蠻，那么西蒙的位置在哪兒？西蒙不同于其他孩子，他所處的高度有別于作品中其他任何一個(gè)人物。西蒙似乎代表了人性中一種精神上的、與生俱來的善良，這種善良與大自然休戚相關(guān)，如同杰克的本性邪惡一樣，善良也是人類的根本天性。當(dāng)文明不再對孩子們有任何制約力時(shí)，其他人物隨即背離了道德規(guī)范。他們的道德感并非與生俱來，只是迫于成人世界的壓力，迫于犯錯(cuò)將受到懲罰的威脅。從某種程度上說，拉爾夫與豬崽子的文明意識(shí)也是社會(huì)制約的產(chǎn)物。孤島上的所有孩子中惟有西蒙自己依道德標(biāo)準(zhǔn)行事，這并非出于某種負(fù)罪感或出于膽怯，而是他堅(jiān)信道德的內(nèi)在價(jià)值。他善良的對待年齡小的孩子們而且最早認(rèn)識(shí)到因野蠻與蠅王而出現(xiàn)的問題——即島上的怪物并不是某種具體的野獸，而是蟄伏于每個(gè)人心中的獸性。

書中有一段描寫他與蠅王的意識(shí)對白，剖析了人性的黑暗，也預(yù)示西蒙的可悲命運(yùn)。西蒙最終發(fā)現(xiàn)所謂的野獸不過是一具已經(jīng)開始腐爛的飛行員的尸體，具有諷刺意味的是，正當(dāng)他要把真相告訴大家時(shí)，卻被狂熱的一群“野蠻人”當(dāng)成野獸殘酷地打死在了暴風(fēng)雨夜的海灘上。這說明了在來勢洶涌的強(qiáng)大的邪惡勢力面前，善良的天性是那么的不堪一擊。西蒙的死使小島失去了人類文明的種子，也預(yù)示著文明和理智的毀滅。但希望破滅后，作者依然懷著一種崇敬的心情，給予這個(gè)人物以光輝的收尾，這也是其他人物所沒有享受到的“優(yōu)待”，戈?duì)柖∮幂x煌的海葬送走了西蒙。

綜上所述，現(xiàn)代寓言小說《蠅王》塑造的兩伙孩子，分別象征文明、民主勢力和野蠻、專制勢力?！断壨酢返南笳鬟\(yùn)用的貼切自然、毫不牽強(qiáng)。它與小說的主題表現(xiàn)、情節(jié)發(fā)展及人物塑造緊密地結(jié)合在一起，發(fā)揮了重要的功能性作用。同時(shí)，象征還有助于人物形象的塑造。作者通過不同人物的不同習(xí)慣性動(dòng)作展示，把人物的性格刻畫得更加鮮明、生動(dòng)，也更富于個(gè)性。可以說，象征這種傳統(tǒng)的表達(dá)手段，在《蠅王》中獲得了富有新意的全新闡釋和運(yùn)用。小說里的種種象征，已經(jīng)超出了手法層面而構(gòu)成了一個(gè)巧妙、和諧和完整的象征體系?？梢哉f，《蠅王》所取得的藝術(shù)成就在很大程度上應(yīng)歸功于作者大量地、多層次地使用象征手法。紛繁的象征給戈?duì)柖〉倪@部作品賦予了豐富的層次和復(fù)雜的內(nèi)涵，為廣大讀者提供了繼續(xù)開拓的空間。

[1]Samuel，Hynes.William Golding[M].New York:Columbia University Press，1964.

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[3]李源.論《蠅王》中象征體系的構(gòu)建[J].東北師大學(xué)報(bào)，2008，5:149-153.

[4]王曉光.從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，4:52-54.

[5]威廉·戈?duì)柖?蠅王[M].龔志成譯.上海:上海譯文出版社，1985.

[6]衛(wèi)新.中國的《蠅王》研究:回顧與前瞻[J].外語研究，2003，4:51-54.

The Symbolism of the Characters in Lord of the Flies

Wu Hua-lan
（Zunyi Normal College，Zunyi,Guizhou 563002）

Lord of the Flies is the most representative and brilliant work written by William Golding，a British writer.Golding attached different symbolic significance to different characters，which makes it better serve the theme of the novel.

William Golding；Lord of the Flies；symbolism

106

A

1008—6772（2010）03—0071—02

2010-4-30

吳華蘭（1983-），女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院外語系教師，在讀研究生，研究英語語言文學(xué)。