人對(duì)“精神家園”的向往
——以陜軍作家為例看社會(huì)變遷大潮中人對(duì)精神家園的構(gòu)筑（二）

顧曉梅，姚明會(huì)

（安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 231231）

人對(duì)“精神家園”的向往
——以陜軍作家為例看社會(huì)變遷大潮中人對(duì)精神家園的構(gòu)筑（二）

顧曉梅，姚明會(huì)

（安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 231231）

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生劇烈變遷的形勢(shì)下，在社會(huì)文化的多元化和世俗化的時(shí)代潮流中，各種文化傳統(tǒng)和民族的基本精神都不同程度地受到了沖擊。恰恰在這一社會(huì)背景下，在叩問(wèn)存在意義的維度上，路遙的《人生》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，賈平凹的《高老莊》，都在探尋生命存在的價(jià)值和意義。而如何面對(duì)傳統(tǒng)，又是最為困難的選擇。陜軍作家對(duì)本體意義的人的生存狀態(tài)的關(guān)注和揭示向世人表達(dá)了他們?cè)谏鐣?huì)變遷大潮中重建新的價(jià)值的勇氣和睿智。

社會(huì)變遷；精神家園；構(gòu)筑

社會(huì)變遷主要指社會(huì)環(huán)境的歷史變遷，具體的社會(huì)環(huán)境又是以政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念以及生活方式等社會(huì)文化形態(tài)的特定形式體現(xiàn)，社會(huì)的變遷或轉(zhuǎn)型，無(wú)不表現(xiàn)于社會(huì)文化形態(tài)的改變和轉(zhuǎn)型上。作為文化表層的物質(zhì)文化的改變較為容易，而處于深層面的精神文化（包括社會(huì)心理、價(jià)值取向、人倫觀念、思維模式、致知途徑、審美情趣、道德情操和民族性格等）的改變則相對(duì)困難，尤其是當(dāng)它積淀為一種民族性格或者社會(huì)大眾的集體無(wú)意識(shí)[1]時(shí)，就成為了一個(gè)帶有巨大承襲慣性和抗變異惰性的組合體，其轉(zhuǎn)型的過(guò)程極為艱辛而且漫長(zhǎng)。美國(guó)心理學(xué)家英格爾斯指出：“沒(méi)有從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，真正能順應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度和政治管理的健全發(fā)展，那么這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化只能是徒有虛名。”[2]也就是說(shuō)，不論是國(guó)家、民族，還是特定的區(qū)域，在社會(huì)文化變遷中必然會(huì)遇到不同程度的抵制或反抗，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的沖突，更多的情形是由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念內(nèi)化于人的人格與行為后形成的心理的深層結(jié)構(gòu)有其堅(jiān)韌性、傳承性和固守性，不可能通過(guò)短期或一、二次的變遷沖擊而改變。在社會(huì)變遷的大潮中，人類自我的力量受到質(zhì)疑，動(dòng)蕩感、失落感、苦悶感壓著人們，人們?cè)诟嗟臅r(shí)間更多的場(chǎng)合不自主地思考著、關(guān)注著自身和他人的生存狀態(tài)，關(guān)于生命價(jià)值的追尋成為人們生活的重點(diǎn)，而且這種追尋和構(gòu)筑更多地體現(xiàn)于本體意義的人的生存狀態(tài)當(dāng)中。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的充分發(fā)展，滿足了人們多樣的需求，個(gè)人的自由得到了一定程度的張揚(yáng)。文化的變遷引起人們心理和行為的積極變化，大多數(shù)的青年人努力進(jìn)取、具有成就需求和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不再安于現(xiàn)狀；具有新的價(jià)值取向、追求新的生活方式；具有高層次的需求，追求精神生活的豐富和充實(shí)；封閉保守的性格特征以及穩(wěn)定狹隘的人際交往發(fā)生變化，他們追求變化與節(jié)奏，具有較強(qiáng)的開(kāi)放意識(shí)，不論是視野還是交往的范圍都拓展到更廣闊的領(lǐng)域。盡管如此，人們?nèi)遮厪?qiáng)烈的身份認(rèn)同感卻難以得到有效的滿足。在夸張的現(xiàn)實(shí)面前，人們被迫一次次地追問(wèn)：“我是誰(shuí)？”“我該怎么辦？”這是三位陜軍作家創(chuàng)作的共同母題。

在多元文化共生的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代文明理性秩序的坍塌、倫理道德的淪喪使封閉保守的傳統(tǒng)文化面臨巨大的挑戰(zhàn)，是繼續(xù)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范以療救現(xiàn)代化帶來(lái)的災(zāi)難性后果，還是在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換中前進(jìn)，這是世紀(jì)之交的知識(shí)分子經(jīng)常思考的問(wèn)題。陜軍作家經(jīng)過(guò)一番痛苦的追尋自我之后，認(rèn)識(shí)到他們竭力把握和表現(xiàn)的，是他們感受到的那個(gè)相對(duì)真實(shí)的生活本來(lái)面目。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更關(guān)注自我心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特體悟。他們用自己的眼睛，自己的心靈感受，匯集、重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，努力表達(dá)人們追逐理想精神家園的強(qiáng)烈愿望。

高加林們面對(duì)無(wú)窮盡的苦難，憑借堅(jiān)韌的意志頑強(qiáng)地打拼，然而在這場(chǎng)與苦難比拼的馬拉松比賽中，他們沒(méi)有取勝，至多只能說(shuō)打了個(gè)平手，因?yàn)閭€(gè)人打拼的結(jié)果僅是物質(zhì)財(cái)富上的一點(diǎn)可憐積累。昨天高加林還是同時(shí)沐浴兩份愛(ài)的溫暖，今天卻只能置身痛失兩者后的冰涼；昨天少安和潤(rùn)葉還坐在河邊聽(tīng)纏綿的情歌，今天只得各奔前程；昨天少平和曉霞還在古塔山散步，今天卻只能是生死異路兩茫茫。人生如夢(mèng)，個(gè)人的奮斗到底能在多大程度上改變自身的生存現(xiàn)實(shí)？

朱先生企圖用儒家的仁義思想在白鹿原實(shí)踐自己的桃源夢(mèng)想，殊不知仁義思想本身也有虛偽、消極、非人道的一面。它不僅對(duì)異己思想、異質(zhì)文化有著天然的敵對(duì)性，還對(duì)社會(huì)的變革有著本能的反抗性。白嘉軒一口氣娶了七房女人只為續(xù)弦，小娥和黑娃的婚姻不被家族認(rèn)可，朱先生在小娥死后還導(dǎo)演了建塔鎮(zhèn)娥的鬧劇。朱先生不想看到白鹿兩家明爭(zhēng)暗斗，不想看到兄弟同根相煎，然而不想看見(jiàn)的都看見(jiàn)了。動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有按朱先生的設(shè)計(jì)發(fā)展，卻意外地證明了儒學(xué)的乏力。陳忠實(shí)“既看到傳統(tǒng)的宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍”，[3]作品在不乏理性的禮贊中無(wú)奈地唱出了一支無(wú)限凄涼的挽歌，不自覺(jué)地流露出對(duì)傳統(tǒng)文化難以割舍的感情和無(wú)力回天的失望。

小說(shuō)《高老莊》則告訴我們，鄉(xiāng)村氏族文化傳統(tǒng)在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下瓦解，保守封閉性的文化人格發(fā)生裂變，引起人們從現(xiàn)實(shí)生活追求到精神價(jià)值趨向的矛盾沖突。高老莊已不再是寧?kù)o的角落，它同樣遭受到欲望和罪惡的沖擊洗禮，鄉(xiāng)村自身的蒙昧無(wú)知更是加劇了這種疼痛。例如，高老莊人為了維護(hù)本族的純種地位，竟然禁止與外族人通婚。對(duì)此，賈平凹并沒(méi)有簡(jiǎn)單地歸結(jié)為現(xiàn)代文明的后遺癥，或是民族傳統(tǒng)的不堪一擊，他是矛盾的。

我們不難看出，三位陜軍作家在其作品中表現(xiàn)出“由追求短暫的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)向追求深遠(yuǎn)的歷史文化效應(yīng)轉(zhuǎn)移”的傾向，他們?cè)凇度松贰镀椒驳氖澜纭贰陡呃锨f》和《白鹿原》這些文本中，對(duì)人生的描寫蘊(yùn)含著一定的文化哲學(xué)意識(shí)，表現(xiàn)出了作家對(duì)于我們民族在特定時(shí)期存在與本質(zhì)有所相悖的探索和思考。作家們對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)懷，不再是從某一階段特定的視野出發(fā)，而是將其與悠久的歷史文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，在貌似原生態(tài)的世相描繪中，讓讀者感受歷史的尷尬和自殘性生存的悲哀，以增強(qiáng)其進(jìn)行價(jià)值重建的愿望和勇氣。陜軍作家關(guān)注人的本體意義的生存狀態(tài)體現(xiàn)了他們審美價(jià)值的取向深遠(yuǎn)化，預(yù)示著他們關(guān)注民族和人類命運(yùn)的恢宏氣魄正在強(qiáng)化，也代表著有理性和使命感的知識(shí)分子在社會(huì)變遷的大潮中對(duì)理想的精神家園的向往和構(gòu)筑。當(dāng)然，三位作家所關(guān)注的、困惑的、揭示的只是社會(huì)變遷大勢(shì)中的一些斷面，實(shí)質(zhì)是以特別的眼光在對(duì)社會(huì)變遷的事實(shí)進(jìn)行考察，這一點(diǎn)上與文化人類學(xué)家們倒是異曲同工。文化人類學(xué)家H·墨菲認(rèn)為：精神與行為的變態(tài)是文化移入（作者注：實(shí)質(zhì)是文化變遷）過(guò)快的必然反應(yīng)。而W·米德在對(duì)瑪努斯文化的變遷考察中得出結(jié)論：只要人們能夠同變動(dòng)中的文化進(jìn)行有效的調(diào)適，精神的變態(tài)和心理的震蕩都是可以避免的。[4]

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生劇烈變遷的形勢(shì)下，在社會(huì)文化的多元化和世俗化（通俗化）的時(shí)代潮流中，各種文化傳統(tǒng)和民族的基本精神都不同程度地受到了沖擊，恰恰在這一社會(huì)時(shí)代背景下，在叩問(wèn)存在意義的維度上，路遙的《人生》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，賈平凹的《高老莊》都在著力表現(xiàn)劇烈變動(dòng)的生存現(xiàn)實(shí)，并以此作為小說(shuō)人物的存在境遇來(lái)探尋動(dòng)態(tài)的生命價(jià)值和意義。如何構(gòu)筑精神家園？是繼續(xù)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范以療救現(xiàn)代化帶來(lái)的災(zāi)難性后果，還是在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換中前進(jìn)，這是世紀(jì)之交知識(shí)分子思考的重心。如何面對(duì)傳統(tǒng)，實(shí)際上成了轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的一個(gè)兩難選擇。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德因其對(duì)人性要求過(guò)高而流于虛偽，另一方面改造傳統(tǒng)又因其與科學(xué)背道而馳而難以實(shí)現(xiàn)；一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德作為專制政治的思想護(hù)符而必須反對(duì)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德作為規(guī)范人心的行為標(biāo)準(zhǔn)又必須加以維持。陜軍作家對(duì)本體意義的人的生存狀態(tài)的關(guān)注和揭示向世人表達(dá)了他們?cè)谏鐣?huì)變遷大潮中對(duì)新的價(jià)值重建的勇氣和睿智。加達(dá)默爾說(shuō)的好，“藝術(shù)品用以打動(dòng)我們的情感，同時(shí)也是在謎一般的方式中對(duì)熟悉事物的粉碎和破壞。它不僅是在一種欣喜與恐懼的震驚中發(fā)出的感嘆：‘是你呀！’它同時(shí)也對(duì)我們說(shuō)：‘你必須改變自己的生活！’”

最后，我們不妨引述龐樸先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的一段解讀，一方面作為我們今天在時(shí)代變遷中追尋“此在”意義的參照，另一方面也有助于我們對(duì)陜軍作家“關(guān)于‘此在’的追尋”的評(píng)價(jià)與借鑒：“從關(guān)系中去體認(rèn)一切，把人看成群體的分子，不是個(gè)體，而是角色，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)與群體息息相關(guān)。 ”[5]

[1]榮格認(rèn)為，人的心靈或精神是由三個(gè)彼此不同，而又相互作用的系統(tǒng)或?qū)哟螛?gòu)成的，即意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)（Collective conscious）,就是反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是千百年來(lái)人類祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物。榮格說(shuō)：“選擇‘集體’一詞是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的。它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人身上?！睒s格.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1987：52-53

[2]英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君編譯.成都：四川人民出版社，1985：21

[3]雷達(dá).廢墟上的精魂[A].《白鹿原》評(píng)論集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2000：21

[4]周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，1991：539

[5]龐樸.龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996

I206.7

A

1009-9530（2010）04-0019-02

2010-04-23

顧曉梅（1965-），女，安徽蕪湖人，安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院政工師，主要研究方向：思想政治教育。姚明會(huì)（1967-），男，安徽合肥人，安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士，主要研究方向：儒佛道與中國(guó)傳統(tǒng)文化。