康乾盛世和諧文化的先聲
——略談納蘭性德的文化地位

畢國忠

(河北民族師范學院 中文系，河北 承德 067000）

康乾盛世和諧文化的先聲
——略談納蘭性德的文化地位

畢國忠

(河北民族師范學院 中文系，河北 承德 067000）

納蘭性德代表了清王朝前期文化融合的大趨勢，是康乾盛世和諧文化的先聲?？疾旒{蘭性德地位，應該注意到三個層次，即：納蘭詞在清詞中的地位；納蘭詞在中國詞史上的地位；納蘭在整個中國文化史上的地位。

和諧文化；文化地位；先聲

關于時代與杰出人物的關系問題，論述的最恰切的莫過于恩格斯，在談到文藝復興時，恩格斯曾說過這樣一句話：“那是一個需要巨人，并產(chǎn)生了巨人的時代?！苯艹鋈宋锱c時代，可以說是互為表里，共同支撐起時代的大廈。杰出人物應運而生，時代為他們提供了表演的舞臺，而他們的出色表演，也為時代增添了璀璨的光華。時代賦予杰出人物以嶄新的歷史使命，崇高職責，時代造就英雄，英雄成就了時代。納蘭性德就是這樣的一位應時代需要而出現(xiàn)的杰出人物，雖然他出身滿洲，但是，他最終屬于中華民族。納蘭是滿洲的一位奇才，他的特殊經(jīng)歷，特殊思想，特殊地位，特殊成就，無不浸染著兩種民族文化的血液因子，浸染著時代的風采，宣泄著那個時代清醒者與開創(chuàng)者的情感。納蘭是一個時代的追逐著，他得風氣之先，居然跑到了時代的前面，把他的同胞，他的親友，甚至是同時代的漢族士人拋在了身后。納蘭是先行者，他代表了那個時代的大趨勢，引領了時代的潮流，在他身后，是康乾盛世和諧文化的一派燦爛。

對前人評價納蘭的綜述

從納蘭在世的時候，人們就開始對納蘭和納蘭詞進行評價，當然，這些評價主要集中在對納蘭詞的評價上。到了晚清，納蘭成為人們議論的一個焦點，一直到民國，人們對納蘭的興趣有增無減。民國以后，納蘭漸漸淡出人們的視野。上個世紀80年代，納蘭又成為人們關注的焦點，形成了一股納蘭研究的熱潮?？疾鞆耐砬宓?0世紀80年代，不難看出，在前人的研究中，表現(xiàn)出兩種截然相反的情形：推崇與貶損。

從晚清到民國，文廷式、譚獻、胡薇元、王國維、況周頤、謝無量都對納蘭贊譽備至，尤以王國維、況周頤為最。王國維認為納蘭是 “北宋以來，一人而已”，置南宋、元明諸家于不顧，可謂振聾發(fā)聵，頗有推翻詞史五百年之氣概；況周頤以“真”論詞，以納蘭為“國初第一詞人”，闡發(fā)了納蘭對于清初詞壇的開拓之功；謝無量則認為納蘭“獨為一時之冠”；胡云翼更是直言 “納蘭性德的個性與作品都與李后主相伯仲，他的小令在清代是無足與抗衡的?！?/p>

對納蘭持批評態(tài)度的則有陳廷焯、陳子展、羅慕華等人。陳廷焯論詞主沉郁，故對納蘭自然的風格頗有微詞；陳子展則不分青紅皂白，對納蘭從人到詞給予了全盤否定；羅慕華則認為納蘭的作品“女性化”嚴重，缺乏陽剛之氣。

平心而論，不管是贊譽還是貶損，這些議論都抓住了某些正確的東西，但卻屬于“局部真理”，對于納蘭的優(yōu)點、缺點，都是放大了的看法。綜合起來講，他們的共同不足表現(xiàn)在以下幾點：

一是僅僅將納蘭當作一個詞人來看待，關注的興趣是納蘭滿族身份；

二是在討論納蘭詞的時候，把著眼點又只放在納蘭詞的風格上；

三是人與作品劃等號。文廷式因為喜歡納蘭的為人而推崇他的詞，同樣，陳子展看不起納蘭而不喜歡納蘭的詞，前者是愛屋及烏，而后者則是憎屋及烏。有可能還懷有某種民族的歧見在里頭。這樣就造成了研究視野狹小，缺乏宏大的、開闊的研究背景，以詞論詞，以詞論人，出現(xiàn)偏頗乃至謬誤，在所難免。更為要命的是，在無形之中，降低了納蘭的地位與影響，雖然有的研究者是真心地推崇納蘭。

我以為，考察納蘭的地位，應該把他放在一個大的文化背景里去，這個背景至少應該有三個層次：一是納蘭作為一個滿族詞人在清詞歷史上的地位；二是納蘭作為一個詞家在中國詞史上所處的地位；三是納蘭作為一個文學家在中國文化史上的地位。只有如此，我們才能算是公正地對待前人。這三個方面是相互聯(lián)系又彼此具有獨立性的。

“國初第一詞人”的判斷

況周頤在《蕙風詞話》里面推崇納蘭為清初第一詞人，他說：“容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元明詞弊，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充實，未能勝起衰之任。其所為純?nèi)涡造`，纖塵不染，甘受和，甘受采，進于沉著渾至何難矣。既自容若而后，數(shù)十年，詞格愈趨卑下?！边@個評價是不是過高了呢？我以為，況氏此論還是比較符合客觀實際的。譚獻、胡薇元都曾提出過清初三大家之說，雖然具體指的人有出入。譚獻提出納蘭、蔣春霖、項鴻祚為三大家；而胡氏所提納蘭、陳維崧、朱彝尊更為學界所接受。在三大家里面，納蘭處于何種位置呢？我個人認為，納蘭在三大家中處于領頭位置。原因有：從影響廣度和深度上看，陳、朱遠遠不及納蘭，蔣、項就更不用提了。納蘭的作品在他活著的時候就已經(jīng)廣為流傳，正如時人所說“家家爭唱飲水詞”，這與當年“凡有井水處，即歌柳郎詞”有異曲同工之處，納蘭的詞不僅為士人喜愛，而是獲得了各個階層人士的一致歡心，用今天的話說，就是“大眾偶像”?！秱让薄?、《飲水》在其生前就已經(jīng)刊行，并廣泛傳播。納蘭去世以后，得到康熙的關照，作品又得以結集、刊刻，再加上其他人編輯、整理的文集，在當時確實是形成了一股聲勢很大的“納蘭熱”，而這些都是陳、朱所不能比擬的?？陀^上講，納蘭的身份、家庭地位以及他與康熙的特殊關系，與這股納蘭熱的形成是有內(nèi)在聯(lián)系的。但納蘭確實推動了清初人們研究詞、傳播詞學知識、學詞、寫詞的興趣，為詞這種藝術的中興起到了推波助瀾的積極作用；從納蘭詞的藝術品格上看，納蘭的詞更像詞，也就是說，納蘭詞在一定程度上講，體現(xiàn)了向詞本身的回歸。我們知道，詞來自民間，真樸、自然是其原本屬性，詞從風格上講是婉約的，主情的，它更擅長的是表達細膩的情感，展現(xiàn)人在剎那間的心靈波動，這正是詞與詩的不同，也就是人們通常所說的“詩莊詞媚”。詩屬于廟堂文學，它要擔負起“興觀群怨”的教化功能，所以詩要求宏大敘事，而詞則相反，它要表達人世間普通男女的悲歡離合，“詞屬小科，壯夫不為”，就是從這個意義上講的。大約從宋代特別是蘇、辛以后，人們以寫詩的方法來寫詞，詞越來越脫離了原來品格，詩詞合流，其間雖有反駁，但總的趨勢是詞越來越像詩，無論從題材還是表現(xiàn)手法上看，都是如此。納蘭的詞，批評者說其意境不深、措辭淺顯、反映生活面狹窄、只是抒發(fā)個人的哀婉之情，等等。對于這些意見，我以為應該持兩點論，一方面納蘭的作品確實主要抒發(fā)的是個人的情感，沒有更多的社會內(nèi)容，另一方面，也必須看到，宏大敘事更適合詩文來表現(xiàn)，納蘭不在自己的詞里面寫這些內(nèi)容，恰恰表明了他對詞的理解與把握。他使得詞回到了那個長于抒情的藝術世界中去，回到了詞的本身；這種回歸的本身，但并不是簡單地模仿重復，他還有所創(chuàng)新、發(fā)展，特別是長調，過去有人批評納蘭的長調 “多有不葉”，其實，詞到了清代早已失去了音樂性，納蘭以情貫穿，靈活調配文字，這與當年柳永、蘇軾對詞的創(chuàng)制同理。

“北宋以來，一人而已”的詞史的地位

王國維對納蘭的評價不可謂不高，在 《人間詞話》里，王國維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”過去人們對王國維的這一評價，無論是贊同者還是否定者，都以為王國維是就納蘭詞的藝術風格、藝術表現(xiàn)手法而言的。其實，王國維在這里不僅僅是談納蘭的藝術風格與手法，還涉及到另外一個非常重要的問題，也就是況周頤所說的“詞心”。況氏在《蕙風詞話》里面講：“吾聽風雨，吾觀江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也?！痹~心就是今天我們講的作品所展現(xiàn)出來的對人生、對世界的獨特的體驗與感覺，是作者思想情感的最深切、最真實的流露，也是作者人生觀、世界觀的反映。王國維接受的是德國存在主義哲學家叔本華的“悲劇生命論”，認為“人生、欲望、痛苦，一而已”，在他看來，生活的本質就是痛苦，藝術要表現(xiàn)人們痛苦的人生以及解脫的道路。而納蘭這種“哀感頑艷”的特色，恰恰真實地表現(xiàn)了生活的真實，故而王國維認定納蘭是以自然之言觀物，以自然之舌言情，這里的“自然”包含著認識的因素在內(nèi)，亦即納蘭發(fā)現(xiàn)了生活的本質，真相?？疾煺麄€詞的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，到了納蘭這里，詞心發(fā)生了一個重大的轉變，即向現(xiàn)代性的轉變。換而言之，納蘭的詞表現(xiàn)出了一種有別于傳統(tǒng)詞的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代情緒，開始了中國傳統(tǒng)詞的現(xiàn)代性話語轉型。這種現(xiàn)代性話語轉型主要表現(xiàn)在三個方面：一是對于生命本質的認識，即人生虛無的思想。在納蘭筆下，拷問生存的意義，質詢生命的價值，產(chǎn)生懷疑、發(fā)生動搖，如《江城子詠史》、《生查子》（鞭影落春堤）無不流露著濃郁的虛無色彩。二是對于生活真相的揭示，即痛苦是生活的全部真諦，納蘭寫了大量的悼亡詞，這些“癡情裹纏、血淚交溢”的文字，表達了人生難測、前途無望、理想幻滅、幸福不永的苦悶，如《金縷曲，亡婦忌日有感》、《南鄉(xiāng)子》（只向從前悔薄情）。三是對于人道主義的吁求，對個性解放的追求與對壓抑個性自由的憤懣，《金縷曲，贈粱汾》“身世悠悠何足問，冷笑置之而已”，“失意每多如意少，終古幾人稱屈宋？”納蘭作為一個敏感的知識分子，在那個文網(wǎng)嚴酷的時代里，站在人道的立場上，肯定人的價值，呵護人的尊嚴，推崇個性自由，表達了強烈的人文關懷，這是晚明以來追求個性自由與解放精神的延續(xù)與發(fā)展。正是由于這種精神貫穿在他的詞中，使得納蘭的詞展示出了別種風采，使詞這種古老的藝術獲得了嶄新的生命。這種現(xiàn)代化的轉型，由于納蘭的過早去世而中途夭折，但納蘭的開創(chuàng)之功應該引起我們的足夠注意。

另外，納蘭在中國詞史上繼李煜、柳永之后，又樹立了一個獨特的抒情主人公的形象。納蘭的全部詞作，為我們塑造了一個真率、自然而又充滿憂傷與痛苦的抒情詞人的形象。他雖出身豪門卻禮賢下士，與士人情同手足；他雖為滿族，但卻心儀漢家文化，成為向先進文化學習的典范；他身處榮華富貴卻敏銳地感受到滄桑與凄涼，洞察生命的真諦與生活的真相，用自己的才華、心血與生命為人們創(chuàng)造了一個凄婉美麗的藝術世界。

納蘭在中國文化史上的地位

過去，我們主要把納蘭當成一個詞人來看待，忽視了他在文化上的貢獻。其實，我們只要看一看納蘭的著述就不難發(fā)現(xiàn)，他還是一個著作頗豐的文化人。納蘭的著作，主要有：《通志堂集》20卷，其中賦一卷，詩、詞各四卷，《經(jīng)解序》三卷，文二卷，《淥水亭雜識》四卷（附錄二卷）；《陳氏禮記集說補正》38卷；考訂、編輯《大易集義粹言》80卷；與他人合編《今詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等。要提醒大家注意的是，納蘭僅僅活了31歲！納蘭研究領域涉及到中華文化的最基本的東西，經(jīng)史、文學、書法、醫(yī)藥、地理、歷算、佛學、音樂、考證，而且他還對西方先進的科技表現(xiàn)出了濃厚的興趣，《淥水亭雜識》表現(xiàn)出了納蘭豐富的知識與廣博的學問，傳遞出的是清朝前期滿族上層對于中華傳統(tǒng)文明的認可與追求，而那時絕大部分滿族人還不識字。納蘭完全可以說是一位向先進文化進軍的驍將，他深入到漢民族文化的核心之處，汲取營養(yǎng)，同時也在改變著漢族文化的某些弊病，批判地繼承與吸收，兼具兩種文化的優(yōu)勢，成為這種先進文化的擁有者，難怪人們贊譽其為文化圣手。納蘭在傳播先進文化方面功不可沒，我們應該對此給予充分的肯定。

納蘭性德是一個走在時代前面的人，他走出了自己的民族局限，向著博大精深的先進文化，義無反顧地前進，他的文化性格中的自主意識、個性覺悟，他的眼界，他的胸懷，他的追求，他的理想，他的精神境界，都遠遠地超出了自己的民族，甚至超越了當時的一些漢族知識分子。他站在理想文化的高度，審視自己，也打量自己的民族，最終做出了正確的抉擇。他對現(xiàn)存已有價值體系和文化傳統(tǒng)秩序的改造，使得他占據(jù)了時代文化的制高點，使得滿漢兩種文化得以交流，得以結合，從而為中華文化作出了自己的貢獻。

這就是納蘭性德生命的巨大意義，也是我們研究納蘭文化地位的巨大意義。

[1]納蘭性德(清).飲水詞[M].上海：上海中央書店印行,1935.

[2]袁通.飲水詞集鈔[M].上海：上海新文化書社,1935.

[3]張秉戍.納蘭詞箋注[M].北京：北京出版社,1997.

[4]程玉綴.中國古代文學專題[M].北京：北京大學出版社, 2002.

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1005-1554（2010）04-0009-03

2010-10-18

畢國忠（1970-），男，滿族，河北承德人，河北民族師范學院中文系副教授，文學碩士。