民族服飾在婚禮儀式場(chǎng)景中的象征符號(hào)——以賀州土瑤服飾在婚禮儀式場(chǎng)景中為例

莫碧琳

(賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

民族服飾在婚禮儀式場(chǎng)景中的象征符號(hào)
——以賀州土瑤服飾在婚禮儀式場(chǎng)景中為例

莫碧琳

(賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

民族服飾在婚禮儀式中的象征符號(hào)研究,就是在一個(gè)特定的場(chǎng)景里進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)田野觀察,并將其進(jìn)行深度描述。在描述過(guò)程中不是以純藝術(shù)形態(tài)的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)的是在場(chǎng)景中服飾形態(tài)背后,服飾在整個(gè)婚禮儀式的場(chǎng)景中呈現(xiàn)出不同的文化象征隱喻。在婚禮儀式場(chǎng)景中理解和闡釋服飾的表征以及符號(hào)的意義體系,最終找到一個(gè)族群是如何在一場(chǎng)婚禮中表述自己的文化。文章以土瑤服飾在婚禮儀式場(chǎng)景中為例,論述了服飾在土瑤婚禮場(chǎng)景中的象征意義。

土瑤服飾;婚禮儀式;歸屬;價(jià)值觀;象征符號(hào)

土瑤是瑤族支系中人口最少的族群(土瑤在世界上只有賀州一支),是當(dāng)?shù)氐默幾濉巴林?土瑤人一生都要舉辦一場(chǎng)婚禮,土瑤婚禮非常隆重。土瑤服飾在婚禮儀式過(guò)程中有著不同的象征符號(hào)和隱喻。

結(jié)婚是土瑤人生中最重要的事件,他們會(huì)用父母或自己一生的積蓄來(lái)舉辦一場(chǎng)婚禮。土瑤婚禮并不一定在年青的時(shí)候舉辦,他們可以先生小孩,到積蓄足夠金錢后才舉行婚禮,為了節(jié)省金錢他們還可以兩代或是三代人同時(shí)舉行婚禮,這是土瑤很獨(dú)特的婚俗文化,土瑤人一生都在為籌辦婚禮的錢而努力工作。土瑤婚禮非常隆重,如有族人結(jié)婚,在他們居住的兩鄉(xiāng)26個(gè)瑤寨中,每家都要來(lái)一個(gè)人,有些翻山越嶺走一天才能到達(dá)。參加婚禮的人眾多,新郎家的親人和親戚,新娘家的親人和親戚,主持儀式的人,老同(同年同月同日生或是結(jié)拜的兄弟),當(dāng)?shù)匚幕?、漢人朋友、攝影界的朋友等。在婚禮儀式中他們穿著祖祖輩輩流傳下來(lái)的服飾,顯示出土瑤人對(duì)族群傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守,服飾在整個(gè)婚禮儀式的場(chǎng)景中呈現(xiàn)出不同的象征隱喻。

一、服飾在土瑤婚禮儀式過(guò)程中象征著族群的歸屬和價(jià)值觀

土瑤在婚禮中,必須穿本民族服飾,這是族人對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇。他們對(duì)身體的裝飾部分要求特別嚴(yán)格,婚禮的著裝必須合乎族群的規(guī)定(沒(méi)有人會(huì)例外),這是土瑤人的宗族觀念。正如王健民在《藝術(shù)人類學(xué)新論》中的民族服飾感言中說(shuō)“服飾作為能夠被文化實(shí)踐者理解和認(rèn)識(shí)的重要符號(hào),族群的認(rèn)同在不同的條件下,可能會(huì)以此為基礎(chǔ),進(jìn)而通過(guò)民族服飾對(duì)空間和景觀的占有,在與他者互動(dòng)的過(guò)程中呈現(xiàn)出豐富多彩的象征意義。人的身體及其附著物,如服飾、頭飾、身體裝飾等,都成為族群認(rèn)同的重要象征,被不斷的地強(qiáng)調(diào)和重新強(qiáng)調(diào)。在一個(gè)族群內(nèi)部,人們會(huì)鄙視那些違背了身體裝飾文化規(guī)范、穿衣戴帽不得體的人”[1]P12。

在婚禮儀式過(guò)程中我們觀察到土瑤服飾為:女性為長(zhǎng)衣短衫,長(zhǎng)衣長(zhǎng)至腳跟,扎腰帶,前襟提起收到腹部似裙子。短衫男女一樣,藍(lán)衣白領(lǐng)(白領(lǐng)部分實(shí)際上是里面的白色衣服翻出來(lái)),衣服短至肚臍以上,衣服上有四個(gè)口袋,上面兩個(gè)口袋小,下面兩個(gè)口袋大。頭戴彩色條紋平頂帽,帽子前沿畫(huà)上條紋圖案,色彩以黃綠為主。帽子上面覆蓋數(shù)條繡有漢字(以漢族的文字為圖案)的白毛巾和紅、黃、綠毛線及數(shù)串珍珠,脖子掛一圈長(zhǎng)至腰部的三色毛線,毛線色彩艷麗奪目。男人頭扎一繡漢字毛巾,短上衣,寬褲衩,褲頭寬約三尺多,褲腳也有二、三尺,頭扎一條繡漢字的毛巾。男女喜背一個(gè)自織網(wǎng)袋,瑤話“蘇忒”[2]P91,腳穿解放鞋或是運(yùn)動(dòng)鞋,新郎新娘的盛裝服飾很華麗,但新郎較為簡(jiǎn)單一些,只是在胸前戴一些彩色毛線和珠子以示隆重,新娘的盛裝繁復(fù)而美麗。

土瑤婚禮儀式場(chǎng)景活動(dòng)的人物由新郎新娘為主體,其次是本族的人和參加這次婚禮的外族親戚(一般比較少)。在土瑤婚禮中,不管是在上學(xué)還是在很遠(yuǎn)工作的人都必須回來(lái)參加婚禮,他們從小就受族規(guī)的教育,每個(gè)人都會(huì)嚴(yán)格的履行族里的規(guī)定。在田野中,本人就遇到一個(gè)從大城市回來(lái)參加婚禮的年輕人,他說(shuō):“我是剛趕回來(lái)的,公司很難請(qǐng)假,不過(guò)婚禮是大事,我們這里是不管你在哪里工作,在單位當(dāng)多大官,就一定要回來(lái)的?！彼麄兊淖迦阂庾R(shí)非常的強(qiáng)烈,這也是土瑤人的文化因子在他們心里所起的作用,他們看重族人的一切規(guī)定,每個(gè)人都嚴(yán)格遵守著這些族規(guī),正因?yàn)橥连帉?duì)族規(guī)的堅(jiān)守,才使這支隱藏在深山老林的“土著”能繁衍到今,并能很好的保持著土瑤文化的獨(dú)立性。

在一個(gè)重大的儀式面前,當(dāng)全體族人穿上本族服飾的那一刻,他們的心回歸到屬于他們的土瑤世界,他們的心找到了歸屬和依托,這是瑤族社會(huì)的價(jià)值核心所在。由于土瑤比其它民族有著更沉重的歷史,瑤族從東漢就開(kāi)始從洞庭湖一帶緩慢的南遷,他們歷盡艱辛,在刀耕火種中生存。正因?yàn)檫@種居無(wú)定所的漂泊和飽受外族人驅(qū)趕的經(jīng)歷,他們比其它民族更具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的族群,他們堅(jiān)守著本族的信念。正如竹村卓二在瑤族歷史文化一書(shū)說(shuō):“他們?cè)趦?nèi)部建立了秩序,高度自律化的機(jī)能集團(tuán)已經(jīng)組織起來(lái)”,“瑤族是一個(gè)多難的民族,瑤族比其它任何民族更能保持獨(dú)立的民族精神,維持著對(duì)文化外部的界限,對(duì)族群有更深凝聚力和向心力。”[3]P3-6對(duì)某個(gè)事物的堅(jiān)守,是土瑤人寫(xiě)進(jìn)血液的誓言,同時(shí)也是土瑤個(gè)人對(duì)族群忠守的一種強(qiáng)烈意愿,土瑤在歷盡人生艱險(xiǎn)中磨煉出了堅(jiān)韌的個(gè)性和民族向心力,土瑤在今天仍堅(jiān)守著穿本族服飾舉行婚禮,可以看出它不僅是表面的一種裝飾,它更深層次的指向了土瑤的人生歸屬和價(jià)值觀。

二、服飾在土瑤婚禮儀式過(guò)程中象征著土瑤的文化觀

靜態(tài)的服飾在一個(gè)特定的場(chǎng)景中,集體穿載它,本身就具有一定象征意義。因此在土瑤婚禮儀式這個(gè)特定的場(chǎng)景中,它表現(xiàn)出來(lái)不僅是人體的裝飾美,而是該民族的文化和歷史。王建民先生在藝術(shù)人類學(xué)新論中的民族服飾的感言中說(shuō):“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象?！彼€認(rèn)為“人體裝飾在某種程上說(shuō),不僅是對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)同時(shí)更是一種文化培養(yǎng),人的身體表現(xiàn)為一個(gè)場(chǎng)所或空間,不同族群的文化實(shí)踐刻寫(xiě)在它上面,身體能夠表現(xiàn)出一種文化的特征?！盵1]P59

在土瑤的婚禮儀式中他們是如何展現(xiàn)自己的文化呢?在田野中觀察到整個(gè)婚禮過(guò)程中以及參加婚禮儀式的土瑤人,他們都是身穿統(tǒng)一的民族服飾,服飾中只有性別之分,而沒(méi)有老人青年之分,也沒(méi)有職位之分,只有新郎新娘的盛裝是與眾人的服飾相區(qū)分。新郎、新娘是婚禮儀式中符號(hào)性人物,在婚禮中他們本身不需要做特別的事,他們只需要服從祭師、媒人、服飾穿戴師的服務(wù)。但由于新娘舉行婚禮時(shí)并不一定在年紀(jì)輕的時(shí)候,如果舉行婚禮時(shí)年紀(jì)大了或是懷孕的時(shí)候,在新娘出嫁時(shí),就不用回到婆家,只需要在夫家附近等娘家人來(lái)到,在山間里或某個(gè)山?jīng)_邊的小路上,化好裝穿好盛裝等待出嫁時(shí)辰就可以回夫家了。新娘在曠野穿盛裝的時(shí)候很講究的,在田野中看到一位身懷七八個(gè)月孩子的年輕女性出嫁時(shí)穿衣的場(chǎng)景,地點(diǎn)是在離夫家不遠(yuǎn)的一處山拗里,她身邊的穿戴師和服飾服務(wù)者都是三十歲多到六十多歲的婦女,一人撐雨傘,兩人幫新娘穿盛裝,還有一人拿衣服,時(shí)間持續(xù)在兩個(gè)多小時(shí)左右,此時(shí)所有娘家人都坐在山間的石頭上看(大概在100人左右),這個(gè)時(shí)刻給人感覺(jué)是非常神圣和重要,因?yàn)樵谒凶迦说淖⒁曄?等待著新娘穿好盛裝后出嫁時(shí)辰,全家族人都會(huì)在此刻一起沿著崎嶇不平的山間道路相送這位新娘。正如英國(guó)人類學(xué)家特納先生說(shuō)的:“我們不管生活在什么樣的社會(huì)里,我們都彼此關(guān)聯(lián)。我們自己的‘重要時(shí)刻’,也同樣是他人的‘重要時(shí)刻’”[4]P7。

祭師、媒人、服飾穿戴師在婚禮儀式中他們的服飾和普通土瑤人沒(méi)有區(qū)別,只是他們掌握了某種重要操弄符號(hào)的技能,或者說(shuō)他們本身是一種符號(hào),本身就承載著某種象征意義。祭師的地位很高,是土瑤中有文化的人,也受族人尊敬,他們?cè)诨槎Y儀式中操弄重要的儀式符號(hào)。一些場(chǎng)合必須在祭師的引導(dǎo)下才能完成:如新娘快到新郎家的時(shí)候,新娘必須停下來(lái),祭師在前面拿一本書(shū),身邊跟著一位年青人右手提著一只雞左手拿著一把刀,前面有一個(gè)盆子,上面放著肉和一條繩子,繩子扎了個(gè)交叉的結(jié),祭師對(duì)著盆子翻開(kāi)一本書(shū)來(lái)念,然后殺雞,把血滴在地上,開(kāi)始用剪刀剪開(kāi)繩子,儀式完畢,新娘跟著新郎家接親的人進(jìn)新郎家。

在婚禮的宴席上,媒人是坐堂屋正中位置,是可以和舅舅同坐的,在土瑤的婚禮中和當(dāng)?shù)氐臐h人一樣是以舅舅為大。新娘盛裝穿戴師一般是上了年紀(jì)的婦女,也是族里選出來(lái)的,其丈夫要求是媒人,才有資格成為穿戴師,據(jù)族人說(shuō)這也是祖先立下的規(guī)矩。在婚禮儀式中,敬酒歌是貫穿整個(gè)婚禮過(guò)程中的主旋律,主要由上了年紀(jì)男女領(lǐng)唱,夜宴是通宵達(dá)旦舉行的,客人一般在晚上9點(diǎn)鐘后就會(huì)陸續(xù)到達(dá),此時(shí)歌聲會(huì)此起彼伏,接客人倒茶時(shí)唱茶歌,客人吃飯的時(shí)唱敬酒歌,土瑤的酒席是長(zhǎng)條形桌子,大家圍坐在一起喝酒到天亮(酒席一般情況下延續(xù)三夜兩天),敬酒歌有49段,在不同的時(shí)間段領(lǐng)唱敬酒歌,一般唱到第16段就天亮,敬酒歌的內(nèi)容有對(duì)生活對(duì)愛(ài)情的向往,也有重視土瑤的道德教化,從中也可以看出土瑤人的重情重教的風(fēng)俗。另外還有專門擺筷子的人,這些人都是年輕女性為多,筷子擺法非常獨(dú)特,全部指向堂屋的中間,結(jié)成一個(gè)向心力。也有專職在門外一角煮熱酒的老人,一般是男人操作,這些人都各司其職,為本族重要的事件忙碌著。

新娘家是出嫁前一天的晚上熱鬧,此時(shí)重點(diǎn)體現(xiàn)的夜宴的氣氛上,因?yàn)榫淳聘韬涂腿说男β?會(huì)通宵達(dá)旦在新娘家響起,新娘的結(jié)婚前夜并沒(méi)有什么事做,只是在陪客人聊天。新娘出嫁時(shí)間一般是下午,送親隊(duì)伍少則幾十人,多則幾百人,臨行前由男方接親的人為送親隊(duì)伍敬煙和茶,煙是兩支,茶是象征性的喝一點(diǎn),送親隊(duì)伍有的抬著嫁妝、有的用網(wǎng)袋背著嫁妝顯得非常熱鬧。如果新娘在婚前算命為命硬者(易經(jīng)八卦有此說(shuō)),就要在半途選中一棵樹(shù)舉行一個(gè)和樹(shù)結(jié)婚的儀式,一般時(shí)間很簡(jiǎn)短,只需要幾分鐘就可以了。當(dāng)送親隊(duì)伍離男方家不遠(yuǎn)的地方就會(huì)停下來(lái)等男方家接應(yīng),男方家抬嫁妝之前要點(diǎn)一串鞭炮,山寨里由嗩吶吹奏手和鼓手組成的樂(lè)隊(duì),在一陣吹吹打打聲中,男方家開(kāi)始逐個(gè)向女方家客人敬煙,同時(shí)有十幾位女性幫客人拿東西,客人就可以輕松進(jìn)寨。

新郎家在結(jié)婚當(dāng)天晚上是最熱鬧的,客人最集中,很多人都在等著看拜堂儀式,按照規(guī)定的時(shí)間(半夜或是臨晨),新娘和新郎一起被送到客廳,由幾個(gè)人端著托盤,上面放了很多小酒杯,唱著敬酒歌向客人敬酒,表示將要舉行拜堂儀式了。拜堂時(shí)新郎新娘拿一碗酒先拜媒人后拜父母接著夫妻對(duì)拜,拜完后敬酒,新郎從左邊敬起,先敬舅舅,然后逐個(gè)敬,新娘從右邊敬起先敬長(zhǎng)輩,然后新郎新娘互換,敬完酒后新郎新娘就可以入洞房了。

在婚禮中每一個(gè)不同的角色的人都代表了不同的符號(hào)和不同的話語(yǔ)權(quán),從最廣泛意義來(lái)說(shuō),這是人類的歷史文化展現(xiàn),也是人類思想行動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

三、新娘盛裝在婚禮儀式場(chǎng)景中象征著生命的轉(zhuǎn)折

結(jié)婚是人生命中最重要的轉(zhuǎn)折形式,什么是生命轉(zhuǎn)折呢?維克多·特納在《象征之林 ——恩登布人儀式散論》中說(shuō):“它是在身體發(fā)育或社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要時(shí)刻,比如出生、青春或死亡。世界上許多典禮或儀式標(biāo)志著個(gè)人從生命或社會(huì)地位的一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段?！盵4]P6土瑤婚禮也是一個(gè)人生命中轉(zhuǎn)折的重要儀式,在這個(gè)儀式上,人們通過(guò)服飾的穿戴和儀式的過(guò)程完成轉(zhuǎn)折形式。穿戴過(guò)紅色盛裝的新娘,她的身份從此發(fā)生了變化,首先她是被某個(gè)氏族“確定”了的人,夫家將來(lái)的族譜和牌位可以寫(xiě)上她的姓氏,如果沒(méi)有舉行過(guò)婚禮儀式的女人,不管生了多少小孩,她都不會(huì)被家族承認(rèn)的。由此可以推斷土瑤為什么不顧經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù),也要為新娘購(gòu)置一套昂貴的禮服(這或許是土瑤人多年的收入),它不僅是因?yàn)槊利?最重要的是承載著意義,它象征著一個(gè)人社會(huì)地位的變化。

土瑤婚禮盛裝主要體現(xiàn)在新娘裝上,新娘盛裝由長(zhǎng)杉、短上裝、腰帶、頭飾(由帽子、毛巾、樹(shù)皮帽沿、彩色毛線、細(xì)珠子和飾帶構(gòu)成),在此基礎(chǔ)上佩帶以紅色為盛裝的披間、紅蓋頭、紅色圍裙、腰飾、袖飾胸飾等。新娘著盛裝要很長(zhǎng)時(shí)間的,至少要二個(gè)小時(shí)到三個(gè)小時(shí)。著盛裝時(shí)很復(fù)雜,一般要二人幫穿衣服,時(shí)間大概需要兩小時(shí)左右,著裝的程序是:先穿長(zhǎng)衫,上面套一件白色短衣和一件藍(lán)色短衣,白色短衣的領(lǐng)和部分衣衫翻出來(lái),形成一個(gè)大的白領(lǐng),腰部扎上帶有裝飾圖案的紅色瑤錦,在瑤錦上再配帶腰部彩帶,從后面蓋到兩腿的外側(cè),長(zhǎng)至小腿處,在腰帶最上面再覆蓋一條繡有文字的毛巾。然后開(kāi)始佩帶胸前彩帶,彩帶直接戴在脖子上,彩帶也是由三色毛線做成,長(zhǎng)至腰間,上面配有數(shù)串珍珠,多得達(dá)幾十串,顯得很華貴,據(jù)說(shuō)新娘戴的珠子越多,將來(lái)新娘的日子就越富裕。肩的兩側(cè)打了兩個(gè)結(jié),結(jié)團(tuán)上裝飾線很長(zhǎng),到腰間以下,肩膀兩側(cè)的紅色毛線改為粉紅色。戴帽子,帽子上蓋幾條新繡的毛巾,毛巾上再纏一圈三色毛線,毛線用來(lái)固定帽子用的,戴時(shí)毛線的結(jié)點(diǎn)放在下巴的位置上。頭蓋是由兩條繡花帶組合交叉蓋在上面,每條彩帶的裝飾是一樣,一邊是彩帶一邊則是飾滿了銀光閃閃的裝飾珠子,彩帶長(zhǎng)約60厘米,在兩條彩帶的覆蓋下,周邊的毛線可以把頭部庶裸得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),彩帶以紅色為主配以黃綠兩色做為點(diǎn)綴,兩邊袖子和腰帶上也各扎上一條繡有漢字的毛巾。另外新娘子如有什么犯忌(如命硬),會(huì)為其貼上咒語(yǔ)。英國(guó)象征人類學(xué)家特納說(shuō):“儀式象征符號(hào)成了社會(huì)的一個(gè)因素,行動(dòng)領(lǐng)域的一力量。象征符號(hào)和人們的利益、意向、目標(biāo)和手段相關(guān)?！盵4]P27正因?yàn)槟撤N內(nèi)在力量,促使土瑤在婚禮中不遣余力長(zhǎng)時(shí)間花費(fèi)在新娘的衣飾上,這不僅與個(gè)人有關(guān),是以一個(gè)集團(tuán)利益相關(guān),它是代表的這個(gè)社會(huì)的價(jià)值和原則,希望和向往。

為什么土瑤人把族人的希望賦于一個(gè)女體身上呢?在田野中我們看到土瑤社會(huì)是一個(gè)兼有母氏社會(huì)時(shí)期的影子,土瑤女性與漢族女性相比,在兩性關(guān)系上較少約束,女性可以主動(dòng)追求愛(ài)情,到十四歲以后可以自由與喜歡的男人同居,小孩可以跟父姓也可以跟母姓。土瑤服飾由女性傳承,她們?cè)诤苄【陀赡赣H教授她們?nèi)绾呜堇C、織網(wǎng)袋,在他們身上有著母氏時(shí)期的優(yōu)秀品質(zhì),土瑤的服飾傳承是由女性掌握的。土瑤是一個(gè)沒(méi)有文字的民族,而且也沒(méi)有口頭上關(guān)于歷史、神話的傳說(shuō)。袁同凱先生在土瑤考察時(shí)發(fā)現(xiàn)土瑤是一個(gè)沒(méi)有故事流傳民族,他們不鼓勵(lì)講故事,反而有“講故事沒(méi)米下鍋的”的說(shuō)法[2]P59。但一個(gè)民族一定會(huì)記載他們的歷史和故事,從土瑤婚禮的服飾可以感受到,她們?yōu)槭裁丛诮裉烊詧?jiān)持以民族服飾舉行婚禮,這一定隱藏著一個(gè)民族對(duì)人類活動(dòng)的足跡和對(duì)生命的理解,用非語(yǔ)言形態(tài)記載著他們的歷史和傳說(shuō)。其二,女體是可以孕育生命,由此人們把繁衍、多育、傳承、氏族的興旺和她們連結(jié)為一體,于是在結(jié)婚儀式這個(gè)重大的事件中,通過(guò)女體的盛裝而賦予其象征與意義,使新娘成為了有雙重符號(hào)意義載體。特納在《象征之林 ——恩登布人儀式散論》中說(shuō)“儀式象征符號(hào)最簡(jiǎn)明的特點(diǎn)就是濃縮(condensation)。一個(gè)簡(jiǎn)單的事物表示許多事物的

行動(dòng)”[4]P19-20。

從以上可以發(fā)觀,在土瑤婚禮儀式中作為重要符號(hào)人物的新娘,她和她所穿的服飾都是有象征意義的,它不僅象征著個(gè)人生命的重要轉(zhuǎn)折,也同時(shí)象征著一個(gè)氏族對(duì)美好生活的向往和對(duì)未來(lái)的希望。

[1]王健民.藝術(shù)人類學(xué)新論[M].北京:民族出版社,2008.12

[2]袁同凱.走進(jìn)竹籬教室 —土瑤學(xué)校教育民族志研究[M].天津:天津人民出版社,2004.7

[3][日]竹村卓二.土瑤的歷史和文化[M].金少萍,朱桂昌譯.北京:民族出版社,2003.9

[4][英]維克多·特納.象征之林 ——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕,歐陽(yáng)敏,徐洪峰譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.11

The Symbol Sign of Ethnic Traditional Costumes in Wedding Ceremony Circumstances:The Case of the Wedding Costumes of Tuyao in Hezhou

Mo Biling
(Art Department of Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

The symbol sign research of the ethnic traditional costumes in wedding ceremony circumstances,is the field observe of art anthropology carrying out within a specially appointed circumstances,and tries to describe it in depth.In the processof describing,it is not out of the view of pure art,but focuses on the different cultural symbol of the costumes in the wedding circumstances.Understanding and explaining the characteristics and symbolic system of the ethinic costumes within the wedding ceremony circumstances,we can at last understand how an ethnic group explain its culture.Taking the Tuyao for example,this paper discusses the symbolic meaning of their wedding costumes.

traditional costumes Tuyao;wedding ceremony;values;symbolic sign

J52

A

1673-8861(2010)03-0071-04

2010-06-28

莫碧琳(1964-),壯族,廣西賀州市人,賀州學(xué)院藝術(shù)系講師。主要研究方向:藝術(shù)人類學(xué)。