儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀融入高校德育的思考

高樹群,陳 燕

(曲靖師范學(xué)院,云南 曲靖 655011)

儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀融入高校德育的思考

高樹群,陳 燕

(曲靖師范學(xué)院,云南 曲靖 655011)

中國幾千年傳統(tǒng)文化主流的儒家思想是今天高校德育可資借鑒的重要思想資源。認(rèn)識儒家核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在高校德育中融入的依據(jù),把握其與高校德育契合的內(nèi)容,有效利用其融入高校德育的途徑,是增強(qiáng)高校德育實(shí)效性的必然要求。

五常;契合;途徑

當(dāng)今社會正處于一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代。急劇變化的社會環(huán)境、光怪陸離的各種思潮,一方面深深地觸動著高校大學(xué)生的思想,激活了他們的思維,使他們產(chǎn)生了展現(xiàn)自己風(fēng)采和才華的強(qiáng)烈愿望;另一方面,部分大學(xué)生感到迷茫而無所適從,困惑而不知努力的方向。高校德育要敢于直面社會的難點(diǎn)問題,幫助大學(xué)生釋疑、解惑,承擔(dān)起引領(lǐng)大學(xué)生健康、成長的重任,這就需要高校德育與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,不回避復(fù)雜的國際、國內(nèi)形勢,正確分析社會的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,探索大學(xué)生成長、成才的規(guī)律,整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外的思想資源,為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人服務(wù)。儒家思想作為中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流,是新時(shí)期高校德育可借鑒的思想資源,尤其是其中的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”,通過繼承、轉(zhuǎn)化和吸收,可以保持與社會大系統(tǒng)的良性互動。

一、高校德育吸納儒家傳統(tǒng)文化的依據(jù)

(一)是當(dāng)代大學(xué)生成長成才的需要

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望,民族的未來。他們在未來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中承擔(dān)著重要的責(zé)任,肩負(fù)著神圣的歷史使命,他們的思想道德素質(zhì)在一定意義上決定著我國社會未來發(fā)展的方向,所以,高校德育始終把確立他們正確的政治方向作為首要的目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生生活在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生活多樣化的背景下,他們思維活躍,眼界開闊,接受新鮮事物快,主體意識、競爭意識強(qiáng),但復(fù)雜多變、不確定性因素日趨增多的社會生活也使大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。他們在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我理想、個(gè)人奮斗時(shí)弱化了社會責(zé)任;在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)化個(gè)體的獨(dú)立性和自主性時(shí),造就了多層次的利益主體和多極利益的追逐所形成的價(jià)值取向的多樣化;在日益繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和日趨激烈的就業(yè)壓力下所形成的片面的斗爭、競爭意識,造成過度的人際矛盾和沖突;在實(shí)際中奉行的踐行標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重背離理論上堅(jiān)持的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn),造成價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性。這些問題的存在迫切需要我們整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外的思想道德資源,尤其是挖掘中華民族傳統(tǒng)文化豐富的思想道德資源,使之成為現(xiàn)代大學(xué)德育資源的重要組成部分,實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代大學(xué)生思想道德的全面對接和深度契合,促進(jìn)高校大學(xué)生自由全面的發(fā)展。

中國儒家文化傳統(tǒng)蘊(yùn)涵著消解上述毛病和弊端的豐富的思想道德資源:如“皮之不存,毛將焉附”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等觀念,就要求把個(gè)人利益與集體社會利益緊密結(jié)合起來,集體利益是個(gè)人利益之本,個(gè)人利益只有在集體利益中才能實(shí)現(xiàn),沒有了集體,個(gè)人利益就失去了根基,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的責(zé)任,這些觀念和認(rèn)識有助于培養(yǎng)大學(xué)生對集體、對社會、對國家的責(zé)任感。又如,它強(qiáng)調(diào)“知行合一”,要求知和行的高度統(tǒng)一,行是知的基礎(chǔ),知是行的指導(dǎo),知之后就是“篤行之”,這樣才能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的,這有助于克服今天一些大學(xué)生中存在的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)與踐行標(biāo)準(zhǔn)割裂的缺陷,培養(yǎng)大學(xué)生言行一致、表里如一的行為習(xí)慣和誠實(shí)守信的道德品質(zhì)。再如孔子提出的“仁者,愛人。”[1]墨子提倡的“兼愛”,都要求人與人之間互相關(guān)愛,互相幫助,相互扶持,實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛”,并且認(rèn)為兼愛的頭等大事就是“視人之國若視其國”,即把別人當(dāng)作自己來看待,進(jìn)行換位思考,在利益面前多想一想別人的需要,在危險(xiǎn)面前多想一想別人的困難,通過設(shè)身處地的思考還是可以建立“兼相愛,交相利”的和諧人際關(guān)系,這有助于大學(xué)生緩和人際沖突,建立融洽的人際關(guān)系。道家天人合一、和諧共處、道法自然、萬物平等觀念及珍惜資源的理念對于培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識,正確處理人與自然地關(guān)系,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會也很有啟發(fā)。

(二)日、韓等現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)是客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)

現(xiàn)代化肇始于西方,這是不爭的事實(shí)。我們不容否認(rèn)的另一個(gè)事實(shí)是中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延數(shù)千年而沒有中斷的文化,儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主流,它影響世界、播及東亞各國,是東亞甚至世界的文明遺產(chǎn),與人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值有很多契合之處。它在日本和韓國現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得的巨大成功佐證了這一事實(shí)。19世紀(jì)后半期以來,日本的經(jīng)濟(jì)除了在第二次世界大戰(zhàn)中遭到嚴(yán)重破壞以外,在明治時(shí)代和戰(zhàn)后曾經(jīng)兩次出現(xiàn)迅速的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化功不可沒,雖然各家各派理論都對日本經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有一定的影響,但儒家文化在其中起著主要的作用。儒家的許多思想如“孝”、“內(nèi)省”、“力行”、“重義輕利”等都被日本消化和吸收,產(chǎn)生了積極的影響。儒家在政治、社會領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)集體主義的理念也深深影響了日本人的思維方式,對日本企業(yè)注重培養(yǎng)“和”的精神起了重要作用。韓國現(xiàn)代化模式的成功的一個(gè)重要原因就是儒家文化的影響。儒家文化重視人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“入世”傳統(tǒng),培養(yǎng)了人們“勤勞”、“敬業(yè)”與吃苦耐勞的品格。儒家尚賢重教的傳統(tǒng)在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中也轉(zhuǎn)化為“教育優(yōu)先”理念的思想源頭;儒教文化家族本位思想與家族倫理秩序也對韓國人克服個(gè)人利己主義的膨脹,凝聚人心,形成團(tuán)隊(duì)主義精神具有重要的意義。

二、儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是高校德育的重要資源

儒家傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,體系龐大,內(nèi)涵豐富,高校德育不可能把儒家傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容都融入進(jìn)去,“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇,是公認(rèn)的儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值,也是高校德育中培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值體系應(yīng)該融入的重要思想資源。早在先秦時(shí)代,儒家先哲就對仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了一些具體的闡述。漢代董仲舒將它們合在一起稱之為“五?！焙?“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”就成為儒家具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。

“仁”是儒家的重要的道德準(zhǔn)則?？鬃釉诙喾N意義上使用仁,由近到遠(yuǎn),由親到疏,至少規(guī)定了兩個(gè)層次:首先,他認(rèn)為仁就是“愛親”,把“愛親”視為“仁”的本始,認(rèn)為“君子篤于親,則民興于仁?！盵1]愛親是仁的原始發(fā)源地。孟子也認(rèn)為“惻隱之心,仁之端也。”[2]一個(gè)人首先要有對自己父母親人的關(guān)心、愛護(hù),才會萌發(fā)“仁”。其次,孔子又把“仁”規(guī)定為“愛人”。“仁者,愛人?！笨鬃影选叭省蓖茝V到除親人以外的其他的人,他雖然還堅(jiān)持愛有差等的思想,但這已經(jīng)突破原先狹隘的親情之愛,把愛擴(kuò)及到家庭,延伸到社會,這帶有一定的博愛色彩?？鬃釉趯Α叭省钡暮x進(jìn)行闡釋后,還提出實(shí)現(xiàn)“仁”的具體途徑,即忠恕之道,“忠”就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！盵2]為人行事,不能只考慮自己,只追求自己活動的成功和目的的實(shí)現(xiàn),還應(yīng)該考慮自己周圍的人的需要和利益,力所能及地幫助他們?nèi)〉贸晒?滿足他們的利益和需要;“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,對待別人要有一種開放、寬容的心態(tài),不把自己之所惡強(qiáng)加于人,更不能為了自己的利益,做出損人利己的事情。如果大學(xué)生對家人缺乏親情和愛心,在社會上就表現(xiàn)為對他人的漠不關(guān)心,對別人不幸和苦難的麻木不仁,甚至出現(xiàn)踐踏他人尊嚴(yán)、殘害他人生命的惡性案件?！叭省钡乃枷雽τ谂囵B(yǎng)今天大學(xué)生的愛心,蓄養(yǎng)善德,妥善處理人際關(guān)系,把握好競爭中合作,合作中競爭的度具有較強(qiáng)的針對性和可操作性。

“義”的基本內(nèi)涵是美善、公平、正義、適宜,也就是一個(gè)社會里公認(rèn)適宜的、應(yīng)該遵行的道德行為準(zhǔn)則,是一定社會的法律的前提和基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“羞惡之心,義之端也?！盵1]儒家關(guān)注“義”與“利”的倫理關(guān)系,并不一味地否認(rèn)利,而是認(rèn)為義與利可以兼得,孔子說:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也?！盵1]荀子說:“好利惡害,是君子小人之所同也?！盵3]但是儒家奉行“君子愛財(cái),取之有道”的逐利原則,要求獲取利益要符合社會規(guī)范和道德要求,追求個(gè)人利益,不能不擇手段,而應(yīng)該采用義的手段來實(shí)現(xiàn)。上述思想對培養(yǎng)大學(xué)生公平正義觀念,增強(qiáng)法律意識,樹立“義利兼顧”的價(jià)值取向,提升道德境界都具有一定意義。

“禮”是在社會規(guī)范與道德規(guī)范的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向準(zhǔn)則,“禮”的根本是“孝”,它的核心是“敬”,孟子認(rèn)為“辭讓之心,禮之端也。”[1]不講禮,不遵守禮的規(guī)范,就不能成就事業(yè),大凡行文處事,必有一定的程序和規(guī)范,這是取得成功的重要保障。禮的主要功能在于規(guī)范人們的行為,構(gòu)建和睦的人際關(guān)系,其目的全在調(diào)節(jié)人際間的物質(zhì)沖突,這對于今天構(gòu)建和諧社會,構(gòu)建和諧人生、和諧家庭、和諧國家與和諧世界有一定意義。

“智”是關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識他人、關(guān)心他人、理解他人、明辨是非、分別善惡的智慧?？鬃訉⒄J(rèn)識自我作為成為有道德的君子的前提,將認(rèn)識禮儀作為立身的前提,將理解認(rèn)識他人的言語作為認(rèn)識理解他人的前提。孟子認(rèn)為:“是非之心,智之端也?！盵1]“好學(xué)近乎知”[4],要成為一個(gè)智慧的人,首先要通過學(xué)習(xí),掌握必要的知識和經(jīng)驗(yàn),提高判斷、辨析的能力,才能“智”。這對于培養(yǎng)大學(xué)生全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念和尊重知識,融入當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有一定的意義和價(jià)值。

“信”是誠實(shí)無欺、有信用的倫理思想基礎(chǔ)上提出來的一個(gè)具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會,誠信危機(jī)隨處可見,它不僅僅是停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商業(yè)危機(jī),而且是蔓延于社會生活方方面面,浸染于人的心靈深處的道德危機(jī),其危害性不僅僅是對經(jīng)濟(jì)的破壞,嚴(yán)重的是它彌漫在人與人之間的相互猜忌和離散人心的腐蝕作用。守信用、講誠信是中華民族公認(rèn)的傳統(tǒng)美德。儒家強(qiáng)調(diào)的信在現(xiàn)實(shí)社會中具有重要的價(jià)值,孔子說:“人而無信,不知其可也。”[1]認(rèn)為信是做人的根本,無信即不為人,信是做人的底線,與人交往要“言而有信”,如果一個(gè)人連信用都不講了,那就無法以人之禮對待他。信又是人們成就事業(yè)之基,治世之道?！靶艅t人任焉”[1],誠實(shí)守信用就會得到別人的任用,進(jìn)而把大事托付給你?？鬃诱f:“民無信不立”[1],治理國家要“敬事而信”,君子“言忠信,行篤敬”[1],言行一致,誠實(shí)篤信,才能行于天下。

三、儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀融入高校德育的途徑

(一)以傳統(tǒng)文化為載體,拓展教育視野

高校德育建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,我們應(yīng)該尋找有效的載體,把“仁義禮智信”儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀內(nèi)容有機(jī)地融入到高校德育中。學(xué)校在現(xiàn)代社會是普及傳統(tǒng)文化教育的主渠道,傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)美德的載體,傳統(tǒng)美德依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而傳揚(yáng)。在學(xué)校德育中加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的份量,把“仁義禮智信”作為傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容,納入到學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容之中,逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦,并落實(shí)到整個(gè)教育教學(xué)活動的全過程,如在高校德育課程中有機(jī)融入國學(xué)的內(nèi)容,在通識性選修課中開設(shè)國學(xué)課程,普及國學(xué)知識,培養(yǎng)國學(xué)素養(yǎng);舉辦國學(xué)講座與研討,深化國學(xué)的認(rèn)識與提高。通過以上措施來實(shí)現(xiàn)以文化涵養(yǎng)道德,以道德提升文化的雙向互動。

(二)以校園環(huán)境為依托,豐富教育資源

人與環(huán)境是對立統(tǒng)一的關(guān)系,人既是環(huán)境的產(chǎn)物,又是環(huán)境的創(chuàng)造者。優(yōu)良的校園環(huán)境是高校德育不可或缺的重要資源。校園環(huán)境既包括物質(zhì)環(huán)境也包括人文環(huán)境。我國高等學(xué)校,尤其是名牌老校,如清華、北大等大學(xué),無論在物質(zhì)環(huán)境方面還是在人文環(huán)境方面,都蘊(yùn)涵著“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德的因素。清華大學(xué)校園中的孔子塑像和校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”等濃厚的文化意蘊(yùn)都是高校德育進(jìn)行“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德教育難得的資源,對提升大學(xué)生的自身素養(yǎng)、培育良好的品德情操具有重要的意義。

[1]楊伯俊.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:18;78;65;36;65;65;21;183;126;162.

[2]楊伯俊.孟子譯注[M].北京:中華書局,1981:80;80.

[3]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988:63.

[4]張居正.張居正講解《大學(xué)》、《中庸》[M].北京:中國華僑出版社,2009:108.

Integrate Confucian Traditional Core Value of Education into the High Moral Education

Gao Shuqun,Chen Yan
(School of Marxism,Qujing Normal University,Qujing,Yunnan 655011,China)

Confucian traditional core value of education as the mainstream of the traditional culture is the kind of available resources in the high moral education.Awarenessof the basison Integrating confucian traditional core value of education into the high moraleducation,Assurance the agreement with correspond to tally with important thought of the core values of on campuses in talkeducation into the high moral education,Utilizing effectively the way to integrating confucian traditional core value of education into the high moral education,These will enhance the effect of its moral education in universities.

five constant virtues;agreement;way

G41

A

1673-8861(2010)04-0001-03

2010-07-10

高樹群(1970-),男,曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。主要研究方向:馬克思主義理論及民族文化。陳燕(1964-),女,曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。主要研究方向:思想政治教育。