簡析馬斯洛的創(chuàng)造理論

呂朝?

(隴東學(xué)院政法經(jīng)管系,甘肅慶陽 745000)

簡析馬斯洛的創(chuàng)造理論

呂朝?

(隴東學(xué)院政法經(jīng)管系,甘肅慶陽 745000)

美國著名的心理學(xué)家馬斯洛認為,創(chuàng)造不是少數(shù)人的特權(quán),不是新成就的誕生,不是理性工具主義的產(chǎn)物,創(chuàng)造性的問題首先是創(chuàng)造性的人的問題。要充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性,就必須承認人的創(chuàng)造潛能,必須尊重人的個性,必須使人獲得人性的豐滿或自我實現(xiàn)。這種創(chuàng)造性只有經(jīng)由原初過程、次級過程、整合過程才能充分實現(xiàn)。

創(chuàng)造;豐滿人性;自我實現(xiàn);過程

0 引言

胡錦濤 2006年 1月 9日在全國科技大會上宣布我國要建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標,這是事關(guān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大戰(zhàn)略決策,對于我們建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有特別重要的意義。建設(shè)創(chuàng)新型國家,必須以創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)為基礎(chǔ),只有有了充足的創(chuàng)造性人才,創(chuàng)新型國家的目標才有望實現(xiàn)。那么如何培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的呢?在這方面,我們不能不關(guān)注和借鑒美國著名心理學(xué)家馬斯洛的創(chuàng)造理論。

1 批判:創(chuàng)造不是少數(shù)專家的特權(quán)

創(chuàng)造,首先有一個著眼點的問題,即應(yīng)該把著眼點放在人的身上,還是放在物的身上?更進一步講,應(yīng)該把重點放在培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格上,還是把重點放在開發(fā)新產(chǎn)品和新技術(shù)上?雖然這兩者不能截然分開,但在實踐上,人們對它們的傾向性是非常明顯的。受急功近利思想的影響,人們自覺不自覺地把重心放在了創(chuàng)造的最終成果上,由此,創(chuàng)造就變成了專家對新產(chǎn)品或新技術(shù)的開發(fā)。馬斯洛認為這是一種錯誤的創(chuàng)造觀,并對這種創(chuàng)造觀展開了批判。

1.1 創(chuàng)造不是少數(shù)人的特權(quán)

到底誰具有創(chuàng)造性?一種比較流行的觀點認為,創(chuàng)造只屬于科學(xué)家、發(fā)明家,因為只有他們才研制出了新東西,發(fā)明出了新事物。但馬斯洛認為,從根本上講,創(chuàng)造來源于人的天性,是人的自然潛能的迸發(fā),因而人人都具有創(chuàng)造性。如果我們把創(chuàng)造性僅僅局限在少數(shù)所謂天才人物身上,這不但是對絕大多數(shù)人的創(chuàng)造潛能的極大抹殺,更重要的是對人性的一種摧殘和歪曲。由于絕大多數(shù)人的創(chuàng)造潛能沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)揮,人性就不可能達到豐滿的狀態(tài),也不可能達到自我實現(xiàn)的地步,同時,又由于把少部分人固定在創(chuàng)造的位置上,使他們的人性單極化發(fā)展或畸形發(fā)展,從而使人們認為“天才”就是瘋子,就是不正常的人,這樣,也造成創(chuàng)造之人的不健康人格或病態(tài)人格,最終喪失創(chuàng)造當(dāng)中的人性因素和人性的光輝,使創(chuàng)造也變得危險,乃至危及人自身。因此,馬斯洛得出結(jié)論:“創(chuàng)造性的問題既不是創(chuàng)造產(chǎn)物、創(chuàng)造行為的問題,也不是少數(shù)人的特權(quán)?！盵1]157

1.2 創(chuàng)造不是新成就的誕生

在人們的傳統(tǒng)觀念里,創(chuàng)造一定是新成就的誕生,沒有新成就的誕生,就不能算是一種創(chuàng)造。馬斯洛認為這固然有其正確的一面,但從根本上來說是錯誤的。因為創(chuàng)造有兩個顯著的特征:一是創(chuàng)造是一個漫長的過程,只有經(jīng)過這樣的過程,才能最終顯現(xiàn)出一定的成果,把這種成果和這種過程相比,這種成果是微乎其微的;二是創(chuàng)造一定是富有創(chuàng)造性的人完成的,要得到創(chuàng)造性的成果,就必須先培養(yǎng)創(chuàng)造性的人,如果人沒有創(chuàng)造性,就不可能得到創(chuàng)造性的成果。所以,從根本上講,創(chuàng)造絕不僅僅是新成就的誕生。正如馬斯洛所說:“不能簡單地以成就的多少衡量創(chuàng)造性的高低,亦不應(yīng)將創(chuàng)造性研究限定在某些傳統(tǒng)的領(lǐng)域,看成少數(shù)人具有的特權(quán)?！盵1]158

1.3 創(chuàng)造不是理性工具主義的產(chǎn)物

按一般人的見解,創(chuàng)造就是人的理性思維作用的結(jié)果,由人的理性參與對事物的認識并運用邏輯思維的方法通過實驗、分析、歸納、總結(jié),最終得出創(chuàng)造性的結(jié)果。馬斯洛認為這是一種膚淺的看法。在他看來,人之所以有理性的執(zhí)著,并不是出自理性本身,而是豐滿而健康的人性孕育的結(jié)果。他指出,僅僅抓住人的理性單指創(chuàng)造性的結(jié)果,這是一種“急功近利”或“原子式”的做法,它在完整的人當(dāng)中只取其一部分官能發(fā)展,這只能造就分裂的人格,而不能指望帶來創(chuàng)造性的成果,不但如此,還會給人帶來這樣一些惡性的結(jié)果:主體性的遺落,個體性的喪失,人的整體性的消解[1]79-80。他還警告說,單憑理性,這是一種“科學(xué)的客觀”,它只強調(diào)價值中立、情感超脫,這是極其危險的,因為“科學(xué)只是一種工具,一種技術(shù),可以同樣被好人或惡棍利用,納粹的集中營就是一個例證”[1]19。所以,創(chuàng)造絕不是理性工具主義的產(chǎn)物。

2 實質(zhì):創(chuàng)造性的問題首先是創(chuàng)造性的人的問題

拋棄了創(chuàng)造就是物質(zhì)成果誕生的論調(diào),馬斯洛就把目光放在了人身上,試圖從人身上來解決一切創(chuàng)造性的問題,從而也形成了他較為完整的創(chuàng)造性人格理論。

2.1 創(chuàng)造人性的設(shè)定

馬斯洛的創(chuàng)造性人格理論是從最基本的人性開始的,也就是說,當(dāng)我們談?wù)撊说膭?chuàng)造性的時候,我們必須首先面對一個問題:人的創(chuàng)造性是天然地就蘊含在人的本性當(dāng)中,還是通過后天的訓(xùn)練附加在人的能力當(dāng)中?盡管人們對這個問題爭論不休,但馬斯洛直言不諱地回答:“創(chuàng)造性的問題首先是創(chuàng)造性的人的問題。不能脫離創(chuàng)造性的人孤立地談?wù)搫?chuàng)造性的本質(zhì)?！盵1]158-159創(chuàng)造性天然地就包含在人的潛能中,“個人朝著心理健康或人性充分發(fā)展的方向每前進一步,都會附帶地使他在生活的各個方面更有創(chuàng)造性?！盵1]163對這種創(chuàng)造人性的設(shè)定,馬斯洛是按這樣的邏輯推理的:首先,“每一個人都具有一種高于一般動物的,實質(zhì)上是生物基礎(chǔ)的內(nèi)部天性,這種內(nèi)部天性是似本能的、內(nèi)在的、特定的、‘天然’的,即有一種可覺察到的遺傳決定性?！盵1]202其次,“這一內(nèi)部天性是熱愛、創(chuàng)造性、娛樂、幽默、藝術(shù)的根基或源泉”[1]203。再次,“有了人性潛能的實現(xiàn),有了人格的健全發(fā)展,知識的獲得,能力和技巧的發(fā)展,創(chuàng)造性的發(fā)揮,均會作為副現(xiàn)象散發(fā)出來”[1]239。所以,馬斯洛堅信人的創(chuàng)造潛能,要求人們必須承認人的這種潛能,強調(diào)“一定不要忘記自主的自我和純粹的心靈”[1]230。

2.2 個性的尊重

按照馬斯洛對人性的設(shè)定,既然人的本性天然地就蘊含著一定的創(chuàng)造性,那么,只有我們善于保護這種潛能,善于挖掘這種潛能,人的創(chuàng)造性才會顯現(xiàn)出來。如何達到這種目的呢?馬斯洛認為,根本的辦法就是尊重人的個性。今天對人的個性的尊重,明天就是人的創(chuàng)造力的凸現(xiàn)。他說:“由于人的這種內(nèi)部本性是好的,或是中性的,而不是邪惡的,所以最好讓它表現(xiàn)出來,并且促進它,而不是壓抑它。如果容許它指引我們的生活,那么我們就會成長為健康的、富有成果的和快樂的人。相反,如果人們的這個基本核心遭到否定,或者受到壓抑,那么就會引起疾病,引起成長或自我實現(xiàn)或完美人性的不足?！盵1]203-204所以,尊重個性本身就是尊重創(chuàng)造。他把這種尊重滲透在了各個方面,他說:“在兒童教育過程中,只要我們放棄對他們應(yīng)該如何的規(guī)定,我們就能把他們視為美麗的,非凡的,可愛的?！盵1]199我們“要傾聽自己內(nèi)在沖動的呼喚”,“要傾聽自己興趣、愛好的呼喚”,“讓自己的天性、潛能自發(fā)的顯現(xiàn)出來,使之成為行動的最高的法庭,而不是傾聽父母的教訓(xùn)、傾聽教會的、長老的或權(quán)威的、傳統(tǒng)的聲音”[1]155。在教育方法問題上,他主張拋棄強調(diào)外部灌輸?shù)摹巴庠诮逃摗?實行能夠尊重學(xué)生個性的“有幫助的任其自然”的“內(nèi)在教育論”[1]236。

2.3 豐滿人性或自我實現(xiàn)的獲得

從以上論述我們可以看出,在創(chuàng)造性的問題上馬斯洛有一個基本的觀點,人的創(chuàng)造性更多的是由人的人格造成的,是自我實現(xiàn)人格的副產(chǎn)品。他指出:“隨著自我實現(xiàn)者人格的品質(zhì),如大膽、勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認可等的成熟或表現(xiàn),自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性會像副產(chǎn)品一樣產(chǎn)生出來,并會投射、散發(fā)到生活的各個方面而不僅僅是某些產(chǎn)品或成就上?！盵1]159很明顯,只要有了豐滿人性或自我實現(xiàn)的獲得,就有可能出現(xiàn)人的創(chuàng)造性。馬斯洛說:“例如一位沒有受過教育的、貧窮的、完完全全的家庭主婦和母親,她所做的一切都是極平凡的工作,如果用陳腐的觀點看,也許沒有一件可以稱得上是有創(chuàng)造性的。但她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦,她所做的每一件事情,全都是獨立的、新穎的、精巧的、出乎意料的,因而可以稱她是有創(chuàng)造性的?！盵1]157他也猛烈地抨擊了那些一味強調(diào)可以培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的純科學(xué)教育的觀點和做法:“教授事實有什么用?事實多么快就變得過時啦!教授技術(shù)有什么用?技術(shù)也很快就過時啦!在教育上我們應(yīng)嘗試去創(chuàng)造一種嶄新的人,他能隨遇而安,能以變化為樂,能即席創(chuàng)造,能滿懷自信、力量和勇氣對付他毫無思想準備時面臨的情境?！盵1]163也就是說,創(chuàng)造性的發(fā)揮,根本途徑在于有創(chuàng)造力的新人的培養(yǎng)。

3 創(chuàng)造的形成:意識和非意識的整合

雖然馬斯洛非?？隙▌?chuàng)造問題首先是人的問題,人的創(chuàng)造性與豐滿人性及自我實現(xiàn)密切相關(guān)。然而,這僅僅是問題的一個方面,它僅把我們引導(dǎo)到發(fā)掘人的創(chuàng)造性的正確軌道上來了,但在這個軌道上,我們?nèi)绾伟讶说膭?chuàng)造潛能真正挖掘出來,變成一種現(xiàn)實的力量,還有待于進一步探討。所以,馬斯洛在解決了創(chuàng)造到底應(yīng)該放在人自身內(nèi),還是放在外物上這個問題之后,就開始研究人的創(chuàng)造力形成問題,由此也形成他較為系統(tǒng)的創(chuàng)造過程理論。他把人的創(chuàng)造力的形成區(qū)分為三個過程:

3.1 原初過程

又稱初級過程、原發(fā)性過程,這是弗羅伊德首先提出來的屬于無意識范疇的一個概念。弗羅伊德認為,這一過程具有非理性、非邏輯性、形象性(非言語文學(xué)性)、非現(xiàn)實性、矛盾并存等特征,非常不好。馬斯洛對這一概念作了修正,認為原初過程作為人的無意識潛能并不像弗羅伊德說得那樣惡劣和危險,相反,他認為:“人的無意識潛能作為人性的底蘊或人的深蘊的自我在本質(zhì)上是健康的,他遠比弗羅伊德說的無意識本能廣闊,其中也包含著真善美等高級價值的追求。因此,原初過程主要不是本能欲望的滿足的過程,而是一種無意識的認知過程,即感知和思維的無意識過程。”[1]160“我們的歡樂、幻想、歡笑、游蕩的能力和對我們最為重要的創(chuàng)造的能力,都是出于這一無意識,出于這一深蘊的自我,出于我們自己的這一部分?！盵1]161如果我們一改過去對它的壓抑、防御的態(tài)度,“允許無意識潛能自由地表現(xiàn),所帶來的將是自我實現(xiàn)創(chuàng)造性的迸發(fā)”[1]162。正是這一階段,才形成了我們所熟悉的創(chuàng)造性靈感階段,才構(gòu)成“新發(fā)現(xiàn)之源、真正新事物之源”或“離開現(xiàn)存東西的新思想之源”[1]161。

3.2 次級過程

又稱繼發(fā)性過程、二級過程,這也是弗羅伊德首先提出來的一個概念。弗羅伊德認為這一過程是自我為壓抑、降低需要的滿足而使用的心理過程,它處于前意識或意識領(lǐng)域內(nèi),其活動受到現(xiàn)實原則的支配,繼發(fā)性思維是這一過程的重要組成部分,具有理性、邏輯性、抽象性 (言語文學(xué)性)等特點。馬斯洛指出,人對創(chuàng)造性的發(fā)揮不單是依賴原初過程,還必須依賴次級過程,即合理運用意識、理性、邏輯、思維等的作用,因為“偉大的作品不僅要求思想的閃光、靈感、高峰體驗,而且也要求艱苦的勞動,長期的訓(xùn)練,不客氣的批評,以及完美的規(guī)范。換句話說,繼自發(fā)性之后是深思熟慮;繼完全認可之后是批評;繼直覺之后而來的是縝密的思維;繼大膽之后而來的是謹慎;繼幻想和想象之后而來的是現(xiàn)實的考慮”[1]162。有了次級過程,人在原初過程當(dāng)中所產(chǎn)生的靈感、思想的毛坯才能被加工成具有創(chuàng)造性的成果,人類絕大多數(shù)偉大的思想和發(fā)明創(chuàng)造都是在次級過程中通過艱辛的理性勞動完成的。

3.3 整合過程

雖然人的創(chuàng)造性過程要經(jīng)歷原初過程和次級過程,但把二者彼此分割開來,只依賴某一個過程不但不能完成人的創(chuàng)造性活動,而且極有可能釀成病態(tài)人格:“要么如強迫型患者般不能坦露自己的天性,在理性、邏輯、秩序的高度控制下喪失一切詩意、直覺和幻想;要么似某些精神分裂癥患者般沒有一點控制、理性、秩序和邏輯。”[1]162-163所以,我們要真正培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力,就要充分發(fā)揮人的整合能力的作用,進入發(fā)揮人的創(chuàng)造性的第三個過程,以整合的目光看待二者,讓二者相互滲透,融為一體。只有這樣,二者才能都健康成長,在各自的水平上增進人的創(chuàng)造性。馬斯洛指出,富有創(chuàng)造力的人的一個根本特征就是能夠高明而有成效地融合和綜合二者,“他們既能很好地沉迷于現(xiàn)在,在創(chuàng)造性的靈感階段能較少控制、批判或注重理性,任由靈感、直覺、新思想的火花、人性的底蘊自發(fā)而自由的表現(xiàn),又能在必要的時候進入到次級過程,讓靈感或高峰體驗的被動性和感受性讓位給主動性、控制以及艱苦的勞動。正因為如此,自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性——整合的創(chuàng)造性才作為其成熟人格的副產(chǎn)品,廣泛投射于他們生活的各個方面,散發(fā)于他們的一切行動、思想、經(jīng)驗之中?！盵1]163

總之,人的創(chuàng)造性過程就是由原初過程、次級過程、整合過程構(gòu)成的。我們只要讓每一個人既能在原初過程發(fā)揮人性無意識潛能的底蘊,又能在次級過程重視人的理性作用,同時又能在整合過程有效的使用人的整合能力,人的創(chuàng)造性就能夠比較充分地發(fā)揮出來。

[1]彭運石.走向生命的巔峰 [M].武漢:湖北教育出版社,1999.

Analysis ofMaslow’s Theory of Creation

LU Chao-yan
(Department of Politics and Law and Admonition of Economy,LongdongUniversity,Qingyang Gansu 745000,China)

The famousAmerican psychologistA.H.Maslow thought that creativity is notminority’s franchise nor the birth of new achievements,and is not the outcome of logos instrumentalis m.It concerns greatly with personality.He also thought thatwe must admit human creative potential,and respect human personality,and make personality full as well as self-actualizing.So as to make full use of people’s creativity. In the same time,he thought this kind of creativity can be realized only through prime course,second course and integrity course.

creativity;personality;self-actualization;course

G40-01

A

1671-6876(2010)03-0272-03

2010-04-15

呂朝? (1965-),男,甘肅合水人,碩士研究生,副教授,主要從事哲學(xué)和倫理學(xué)的教學(xué)和研究。

[責(zé)任編輯:張 超 ]