解構(gòu)兩性對立 建構(gòu)女性政治

張鹿鹿

（吉林師范大學 大學外語部，吉林 四平136000）

解構(gòu)兩性對立 建構(gòu)女性政治

張鹿鹿

（吉林師范大學 大學外語部，吉林 四平136000）

女性主義批評作為動態(tài)發(fā)展的理論，經(jīng)歷了建構(gòu)—解構(gòu)—再建構(gòu)的運行軌跡。在傾吐女性心理訴求的同時也在以解構(gòu)雙聲話語為先導，謀求兩性的平等對話。性別政治理論給新時期女性主義批評提供了一個具有實踐性的策略，顛覆性別二元論思想，消弭主客體的矛盾性，揭露男性中心的權(quán)力話語對女性的遮蔽，把女性從一切形式的壓迫中解放出來。

女性主義；平等對話；性政治；主體/他者

20世紀中葉，西方各種文化思潮風起云涌，女性主義批評也隨著女權(quán)運動嶄露頭角。半個世紀的推演，女性主義批評經(jīng)歷了幾個階段：60～70年代，這一新的文化潮流以揭示和反抗性別歧視為主要任務(wù)，目的是尋求男女兩性在社會身份、家庭地位諸方面的平等；70～80年代初，從單純的反抗轉(zhuǎn)為對兩性差異的思考，強調(diào)女性獨特的生理和心理優(yōu)勢；80～90年代，開始建立自己的理論體系，系統(tǒng)地研究女性的特質(zhì)、存在形態(tài)，從文本分析過渡到學科設(shè)立；90年代末至今，女性批評已經(jīng)進行跨學科、跨文化的科學研究，女權(quán)主義者們進行了維權(quán)的政治斗爭，經(jīng)歷了理論探索階段，力求改變邊緣性身份，彰顯出弱勢群體話語的性質(zhì)。

一、雙聲話語的解構(gòu)性

21世紀，女性主義批評重新審視自己，并提出了新的任務(wù)：顛覆西方傳統(tǒng)“性別定型”論，從各個領(lǐng)域全方位、多視角地分析當今社會兩性問題的現(xiàn)狀、未來走向和解決辦法。由于女性主義跨學科的研究策略，使得它在與后殖民主義的交流中重新認識自我，并向政治范疇邁進。亞里士多德說人是政治動物，在封建男權(quán)社會里，女人與政治無關(guān)。人類社會進入19世紀后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，封建社會文化對人類精神的束縛逐漸松動。在這種社會背景下，婦女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼聲越來越高。女權(quán)運動者的初衷是：自然、法律和造物者對人都是公平的，無論是男還是女。婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權(quán)利。美國的女權(quán)運動可以被稱為是世界女權(quán)浪潮的先驅(qū)。1869年美國婦女選舉權(quán)協(xié)會成立。1912年又成立了全美婦女選舉權(quán)聯(lián)盟（NAWSA）。這一系列的運動成果說明現(xiàn)代女性不僅要改變千百年來被男權(quán)壓迫的社會地位，還要爭取政治上的獨立。通常，政治被看成是對權(quán)力的角逐，而權(quán)力意味著人對人的控制。福柯說，權(quán)力不只是物質(zhì)上的或軍事上的威力，當然它們是權(quán)力的一個元素。權(quán)力不是一種固定不變的，可以掌握的位置，而是一種貫穿整個社會的“能量流”。能夠表現(xiàn)出來有知識是權(quán)力的一種來源，因為這樣的話你可以有權(quán)威地說出別人是什么樣的和他們?yōu)槭裁词沁@樣的。?？虏皇菍?quán)力看作一種形式，而將它看做使用社會機構(gòu)來表現(xiàn)一種真理而來將自己的目的施加于社會的不同的方式。認為語言作為一個社會系統(tǒng)先于個體存在，人們必須借助語言建構(gòu)自己的身份。所有的社會現(xiàn)象都是依照一定的符碼和規(guī)則建立起來的符號建構(gòu)物。話語理論的一個重要關(guān)注點就是去分析人們言談時的話語、觀點和立場的制度性基礎(chǔ)，分析被這些話語、觀點認可或預先設(shè)定的權(quán)力關(guān)系。所以女性要獲取和男性一樣的權(quán)力，就要以雙聲話語為基礎(chǔ)，消解男女對立，構(gòu)建平等對話。

“雙聲話語是女性創(chuàng)作總是包含失聲和主宰集團雙重的社會、文學、文化傳統(tǒng)，其差異只能從復雜的、歷史地形成的文化關(guān)系中去認識”。[1](P263)女性主義批評者認為，雖然婦女的社會地位有所改變，但“男性∕女性-主體∕他者”的二元對立關(guān)系依然存在，作為弱勢群體的女性聲音就是要用一種全新的角度顛覆傳統(tǒng)觀念。女性主義批評中的解構(gòu)主義女性主義借鑒了德里達的原則和方法從對語言的解構(gòu)入手，批判男性話語中心論。因為“理論”是男性色彩非常濃厚的詞語，長期以來被男性所壟斷，借以顯示女性的低下。法國女性主義學者克里斯蒂娃關(guān)注寫作主體的政治含義，批評所謂連貫不變的語言系統(tǒng)，認為存在一種明確自身的革命性寫作可與性別改造和政治改造相類比，并有可能從內(nèi)部改造傳統(tǒng)社會的“象征秩序”。伊萊恩·肖爾瓦特在《她們自己的文學》一書中以沃爾夫為例探討女性與語言，女性與寫作的關(guān)系?！叭欢还茈p性同體的抽象價值是怎樣的，在弗吉尼亞·沃爾夫生活的社會里婦女最不可能完全表達自己的雙性特征，同時表達撫育和侵略。盡管沃爾夫有巨大的天賦，她也只能像她自己在《自己的一間屋》中描繪的婦女那樣遭受阻礙和分裂。”。[2](P362)女性在人類繁衍、社會生產(chǎn)中扮演了重要角色，卻從沒成為一個占據(jù)主體地位的強者，一直與男性作為二元對立而存在。相對于男性主體而言，女性就是“他者”，處于從屬地位。要想改變這種弱勢地位就要解構(gòu)兩性對立，正如法國女性主義批評家海倫娜·西索反對使用“男性”或“女性”之類的詞語，認為是把女性限制在“男女之間性對比的陳舊觀念”之中，相信人類的天性中蘊含著雙性同體的因素。女性因雙性同體而發(fā)出雙聲話語，擁有自己的話語權(quán)才能確立身份的主體性。一方面在文學批評實踐上，女性主義為自己設(shè)定的任務(wù)是對現(xiàn)存文學史進行重新解釋，從婦女經(jīng)驗的角度發(fā)掘新的理論范疇。另一方面在社會生產(chǎn)實踐里，與男性的平等對話意味著

二、平等背后的性政治

索緒爾在其有關(guān)結(jié)構(gòu)語言學的講座中，認為語言不是反映而是建構(gòu)了社會現(xiàn)實。對于女性主義者而言，平等對話意味著“屬下們”主體意識開始蘇醒，運用自己的話語爭取應有的權(quán)利和社會地位，讓長期受壓迫女性獲得話語權(quán)。比如第三世界女性不僅是殖民者的屬下，還是“屬下的屬下”。正如斯皮瓦克所言：“……在殖民生產(chǎn)的語境中，如果屬下沒有歷史、不能說話，那么作為女性的屬下就被更深地掩蓋了，……，婦女受到了雙重掩蓋”。[3](P126)女性主義效仿后殖民理論框架中“西方”與“東方”平等對話模式，主張“男性”與“女性”通過對話、商談來使權(quán)力結(jié)構(gòu)達到一種均衡的發(fā)展和認同?！啊佻F(xiàn)’行使語言的命名功能，而語言據(jù)稱既會揭示又會歪曲有關(guān)女性類別的真實性假設(shè)。對女性主義理論來說，發(fā)展一種語言，來完全地充分地再現(xiàn)婦女，對于提高婦女在政治上的顯示度很有必要”。[4]凱特·米利特在1970年發(fā)表《性別政治》，此書被譽為當代美國女性主義批評理論標志性著作之一。男女兩大群體的界定，其實也是依據(jù)與封建等級制度類似的“自然”模式，在父權(quán)制社會和文化背景下由男性對女性實行全面控制與支配，這在本質(zhì)上與種族、階層、階級間的控制與支配并無二樣。如果說，種族關(guān)系、階級關(guān)系是一種政治關(guān)系，那么性別關(guān)系同樣也是一種政治關(guān)系。米利特的批評面涉獵之廣，從文學到西方文化的方方面面，明確地把性別問題和政治斗爭聯(lián)合起來，突破傳統(tǒng)批評范式。她認為，勞倫斯運用兩性情愛糾葛來影射工業(yè)文明對人性的摧殘，同時，也把男女自然之情建立在男權(quán)主導之下，使女性實際上受到物欲社會和男權(quán)倫理的雙重壓迫。“生理性別（sex）不等于社會性別（gender），人們習以為常的女性性別角色不是天生的，而是男權(quán)社會共謀的結(jié)果”。[2](P344)女性的雙聲話語的重要任務(wù)之一是對文學史中那些偉大男性著作進行改寫和修訂。并提供新的依據(jù)對文學的特定生產(chǎn)及決定這種生產(chǎn)的因素進行重新把握。將這些研究滲透進男性群體，以便對文本及文學實質(zhì)進行重新闡釋。還要在政治實踐中謀求一席之地。?？抡J為權(quán)力不是存在于上級法院的審查中，而是深深地、巧妙地滲透在整個社會網(wǎng)絡(luò)中?！澳切┬袆雍投窢幍娜恕奔雌胀癖娍梢圆煌ㄟ^知識分子的 “再現(xiàn)”而自由地言說，甚至創(chuàng)造出屬于自己的知識形式。女性主義者們及廣大普通婦女們就像?？卵哉撝械钠胀癖娨獙鼓袡?quán)社會中男性主流意識的禁錮，千百年男性知識分子展現(xiàn)的女性生存狀態(tài)要通過“普通民眾”的斗爭來“再現(xiàn)”。

三、顛覆主體/他者思維定勢

西方文化中二元對立結(jié)構(gòu)可以追溯到古希臘時期。世界一分為二，一方處于權(quán)威地位，另一方處于從屬地位，即“他者”。性別二元論就是女性成為相對于男性主體的他者。他者的存在意義是要突顯主體的權(quán)威地位，女性生來就被印刻了這種他者身份。“女人生活在男人強迫她接受他者地位的世界當中”。[5](P25)一方面男人把女人圈囿于狹小范圍，自己處于廣闊范圍，強迫女性具有他者性；另一方面，女性心靈深處有一種自愿接受這一印記的意識，是一種生存者的內(nèi)心需要。面對誘惑時，女性完全放棄自由，變成一個麻木的存在物?！澳腥艘话雅俗兂伤撸蜁Ｍ憩F(xiàn)出根深蒂固的共謀傾向”。[5](P17)女性主義就是要打破這種傳統(tǒng)等級制。西蒙·德·波伏娃的觀點獨到而深刻：“女人不是天生的，而是后天形成的。生物、心理和經(jīng)濟命運都不能決定女性在社會中的地位：是文明從總體上造就了位于男人和宦官之間、被稱為女子的這一生物”。[5](P78)男人把女人拘囿于內(nèi)在的范圍而把超越的范圍保留給他們自己來使婦女處于從屬地位，給女性強加了他者身份，把女性固定在客體位置上，使她永遠是內(nèi)在的。另外，女人自己存在著自愿接受他者身份的傾向。女人應當對自身的被迫處境負一部分責任，要想成為主體，就必須不斷地超越自我，顛覆他者性。波伏娃利用存在主義的方法來揭示這種現(xiàn)象，強調(diào)女人只有選擇自為生存，重新設(shè)計自己的未來，才能擺脫他者狀態(tài)，獲得真正的女性解放。

西方人的二元對立思維模式使其在各個方面都找出一個假想敵，虛構(gòu)出這個無形對手帶來的威脅，喚出人們的危機意識，并反襯出自身的優(yōu)點。即便對于男女兩性，男權(quán)社會的主流文化剝奪了女性其自我表達的能力，按照自己的知識體系來建構(gòu)婦女的形象。從20世紀初沃爾夫?qū)で笞约旱囊婚g屋，到肖爾瓦特探討她們自己的文學，再到波伏娃為“第二性”建構(gòu)主體，女性問題已經(jīng)成為當下人們熱議的焦點。后殖民女性主義理論家斯皮瓦克也直指這種已經(jīng)形成的男女對立思維模式，力圖解構(gòu)這種傳統(tǒng)定勢，使女性自身產(chǎn)生“這種變化”——要想成為主體，脫離他者地位，就要懂得超越自我，揭示二元論男性主體地位的缺憾。在男性世界里，男人可以任意超越，而女人只能被限制、被決定。越來越多的女性主義者應把主體看作現(xiàn)代社會人性坐標的象征，并把自己作為有力量、有方向的主體組織起來，聲討男性話語霸權(quán)，建構(gòu)平等對話，消解“主體／他者”“男性／女性”二元對立思維，在語言、哲學和文化等意識形態(tài)上堅守女性的主體性，女性未來的才有更廣闊的空間。

[1]ElaineShowalter.FeministCriticismintheWilderness:TheNew Feminist Criticism Essays on Women,Literature and Theory[M].New York: Pantheon Books,1985.

[2]朱剛.二十世紀西方文論[C].北京:北京大學出版社,2006.

[3]斯皮瓦克.屬下能說話嗎?[A].后殖民主義文化理論[C].北京:中國社會科學出版社,1999.

[4]Foucault Michel,Robert Hurley.Volume 1 of the History of Sexuality [M].Harmondsworth:Penguin,1981.

[5]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社,1998.