也論犯罪本質(zhì)——一種語義闡釋學(xué)的立場

賀洪波

(重慶市石柱縣人民檢察院,重慶 石柱 409100)

也論犯罪本質(zhì)
——一種語義闡釋學(xué)的立場

賀洪波

(重慶市石柱縣人民檢察院,重慶 石柱 409100)

有關(guān)犯罪本質(zhì)的探討有很多,但還有另一種途徑來闡釋,即通過人們習(xí)以為常的“情理法”這一基本生活話語出發(fā),去反思、推敲、探析犯罪的本質(zhì),進(jìn)而得出犯罪的本質(zhì)是對(duì)維系社會(huì)秩序尤其是社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶的公眾基本情感的嚴(yán)重侵犯,犯罪與刑罰是公眾基本情感的兩個(gè)維度這一基本結(jié)論。

公眾基本情感;犯罪 ;刑罰

一、問題與方法

眾所周知,犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為,而刑罰則是人類和平時(shí)期各個(gè)國家科處其成員最為嚴(yán)厲的懲罰手段,是人類社會(huì)迫不得已但又尤為“必要的惡”。那么,國家到底憑什么能夠科處其成員以剝奪公民基本權(quán)利——乃至人最為寶貴的生命為內(nèi)容的刑罰呢?經(jīng)常地被國家冠以犯罪之名并以此為由科處其刑罰的到底是些 (以及應(yīng)該是些)什么樣的行為呢?依罪刑法原則,刑法是現(xiàn)代各國規(guī)定犯罪與刑罰的載體,是對(duì)何種行為可以科處何種刑罰的現(xiàn)實(shí)憑據(jù)。故面對(duì)此種嚴(yán)肅而深刻的問題,我們不得不經(jīng)常而持續(xù)地對(duì)刑法進(jìn)行推敲,“而且這種推敲不僅是以現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)并具有效力的刑法為對(duì)象,還應(yīng)針對(duì)立法過程中的法案,進(jìn)而還必須在立法過程中考慮應(yīng)制定什么樣的刑法”[1],即對(duì)刑法的推敲不僅僅是對(duì)歷史的、現(xiàn)有的刑事立法合理性的批判與解讀,更是對(duì)未來的刑事立法合理性的期待;同時(shí),我們也將不得不經(jīng)常而持續(xù)地對(duì)諸如犯罪本質(zhì)這樣的問題進(jìn)行推敲,因?yàn)椤叭f變不離其宗”,無論人類各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族國家的刑事立法如何地表現(xiàn)各異、如何地變換多端,其被規(guī)定為犯罪、被科處刑罰的那些行為背后的“理”總是一以貫之的,總是有規(guī)律可循的。根據(jù)我國刑法第 13條關(guān)于犯罪概念的規(guī)定,我國學(xué)者一般認(rèn)為犯罪是具有某種程度的社會(huì)危害性、違反刑事法律、依法應(yīng)受刑罰處罰的行為,并認(rèn)為某種程度的社會(huì)危害性是犯罪的本質(zhì)特征。犯罪到底危害了社會(huì)的什么?然而現(xiàn)有關(guān)于犯罪本質(zhì)的諸種學(xué)說似乎都沒能給我們一個(gè)滿意的答案,都沒能很好地說明犯罪行為到底危害了社會(huì)的什么?因?yàn)闊o論是在刑法學(xué)術(shù)通說中已然逝去的權(quán)利侵害說與義務(wù)違反說,還是在刑法學(xué)術(shù)大雅之堂中至今也爭論不休的法益侵害說與規(guī)范違反說以及基于二者之上的各種折中說等關(guān)于犯罪本質(zhì)的各種學(xué)說,我們雖然都可以將之看做是對(duì)社會(huì)危害性的進(jìn)一步解讀,但令人遺憾的是,以上諸種學(xué)說似乎都未能賜予我們關(guān)于犯罪本質(zhì)的滿意答案。本文是從人們習(xí)以為常的“情理法”這一基本生活話語的維度對(duì)該問題進(jìn)行反思、進(jìn)行推敲、進(jìn)行探尋的一種嘗試,以期對(duì)犯罪本質(zhì)有一些新的認(rèn)識(shí)。畢竟“社會(huì)共同生活的準(zhǔn)則不是透過刑法傳介給人民,人民學(xué)習(xí)規(guī)則經(jīng)常是在日常生活溝通中并相互操作。他對(duì)于法與不法不是透過法律評(píng)議的范疇來進(jìn)行,而是由日常交往語言來確定”[2]。

二、犯罪本質(zhì)探討之根基:一種生活話語的展開

長期以來對(duì)與人們的生活最為密切的眾多犯罪現(xiàn)象背后的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)似乎忽略了從人們的日常生活情理中去尋找這一基本路徑。眾所周知,“情理法”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｓ玫恼Z詞之一,到底什么是眾多形形色色的犯罪現(xiàn)象背后的這個(gè)理呢?人們?cè)谡劶袄頃r(shí)為什么總是離不開情呢?到底什么是情、什么是理、什么是法呢?這三者又是什么關(guān)系呢?對(duì)這些基本問題的推敲或許是我們揭開犯罪面紗、認(rèn)識(shí)犯罪本質(zhì)的一個(gè)可靠途徑。

(一 )情 、理 、法的語義闡釋

關(guān)于法。所謂法者,從水,尚公平也。在學(xué)理上,我們常常對(duì)法作自然法 (恒定法)與實(shí)定法 (制定法)的劃分,那么人們常常與“情”和“理”一起作“情理法”使用的“法”又是指什么呢?這里的“法”是指其中的自然法或?qū)嵍ǚ?還是二者皆有之?筆者認(rèn)為,這里的“法”僅指實(shí)定法,即人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所能觸及的實(shí)實(shí)在在的國家所頒行的成文法律。法律判決所依據(jù)的法當(dāng)然也就是指被國家司法機(jī)關(guān)強(qiáng)制施行的已然生效的法律,而不可能是人們觀念中的自然法、恒定法。

關(guān)于理?！袄怼眲t是指一定地域群體范圍內(nèi)的民眾所普遍認(rèn)同的常識(shí)性的世理、道理,可謂之倫理、常理。倫者,人之謂也。倫是什么呢?“倫也,水紋相次有倫理也”;常者,恒常也。倫理、常理當(dāng)然就是與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所普遍認(rèn)同的常識(shí)性的世理、道理。故倫理、常理和情感一樣,是一個(gè)群體性概念。一定地域群體范圍內(nèi)的民眾所普遍認(rèn)同的世理、道理的多少,總是與該地域群體的規(guī)模大小、人口多少具有緊密聯(lián)系。從邏輯上看,一般而言,某地域群體的規(guī)模越大、人口越多,那么該地域群體范圍內(nèi)的民眾所普遍認(rèn)同的世理、道理就越少,反之亦然。

關(guān)于情。人們常常與“理”和“法”一起作情理法使用的“情”到底指的是什么呢?首先我們看看情緒,根據(jù)《辭?！穼?duì)情緒一詞的解釋,情緒是指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)?！榫w發(fā)生時(shí),往往伴隨著一定的生理變化和外部表現(xiàn)”[3]2814。據(jù)此,情緒是人對(duì)客觀事物的一種主觀反應(yīng),具有個(gè)體意義和自然屬性,我們常常說某人對(duì)某件事很有意見、帶有情緒,大抵就是這個(gè)意思。故“情緒和情感既有聯(lián)系又有區(qū)別。情緒與人的自然性需要有關(guān),具有較大的情景性、短暫性,并帶有明顯的外部表現(xiàn)。情感則與人的社會(huì)性需要有關(guān),是人類特有的高級(jí)而復(fù)雜的體驗(yàn),具有較大的穩(wěn)定性和深刻性,如道德感、美感、榮譽(yù)感等。但在實(shí)際生活中,情感的產(chǎn)生會(huì)伴隨著情緒反應(yīng),通過具體的情緒才能表達(dá)出來;而情緒的變化又往往受情感的控制”[3]2814?？梢?情緒與情感是一對(duì)既緊密聯(lián)系而又截然有別的概念。情緒是一個(gè)富于情景性、短暫性、隨意性、個(gè)別性 (個(gè)體性)的、外在的自然性概念,情感是一個(gè)富于穩(wěn)定性、深刻性、長期性、普遍性 (群體性)的、內(nèi)在的社會(huì)性概念。而感情“在心理學(xué)上是情緒和情感的統(tǒng)稱”,雖然“也有人認(rèn)為,感情即情感”[4],但無論學(xué)者們對(duì)感情與情緒、情感的關(guān)系作何界定,毋庸置疑,情感與感情的區(qū)分 (至少在日常使用中)是非常明顯的,比如我們可以說某某人感情豐富、感情用事,但卻從未 (至少很少)聽人說某某人情感豐富、情感用事。至于情操、情結(jié)、情欲等與情有關(guān)的其他語詞則是很容易區(qū)分的,比如情操“就是對(duì)客觀事物的持續(xù)穩(wěn)定的情感傾向和堅(jiān)定而持久的行為方式的綜合?！c人的世界觀和文化素養(yǎng)關(guān)系密切?！跐h語日常用語中,情操指情緒與堅(jiān)定的行為方式的結(jié)合”,它不僅是一種觀念反應(yīng),更是一種切實(shí)的行為操守,故它“比一般的情感具有更高的穩(wěn)定性、概括性和傾向性”[3]2814。它更是一個(gè)富于高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體性概念,具有一種濃厚的道德意蘊(yùn)和“高規(guī)格的”嚴(yán)謹(jǐn)味道,以至于具有某種情操遠(yuǎn)非一般人所能及,比如我們常常說某某人具有高尚的道德情操,那么這種高尚的道德情操就不是每個(gè)普通人都能達(dá)致的。

筆者認(rèn)為,人們常常與“理”和“法”一起作“情理法”使用的“情”當(dāng)然是指情感,而非情緒、感情、情操等其他與情字有關(guān)的語詞。常言道:草木皆有情,人豈能無情。我們甚至可以說草木動(dòng)物皆有情,如果是這樣的話,這里所說的草木動(dòng)物之“情”絕非指情感,而只不過是一種擬人化的說法以襯托、突出人的自然屬性而已,即便真的堅(jiān)持認(rèn)為草木動(dòng)物有情,那此“情”也頂多是我們平常所謂之人富于 (感性的)感情罷了。因?yàn)槿缜八?人們通常與“理”和“法”一起連作“情理法”使用的“情”是指情感,而且情感是屬于人類社會(huì)的一個(gè)特有的群體性概念,故我們又可以謂之公眾情感。然而,歷史是向前發(fā)展的,公眾情感也當(dāng)然不會(huì)舉步不前,當(dāng)某個(gè)特定人類群居共同體的公眾情感經(jīng)過長時(shí)期的積淀便會(huì)形成一些基本的公眾情感,這些基本的公眾情感便是維系該特定群居共同體得以有秩序地存續(xù)、穩(wěn)定、發(fā)展尤其是該共同體社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

(二 )情、理、法的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

筆者認(rèn)為,情、理、法這三者是有其內(nèi)在邏輯聯(lián)系的,以致人們才通常將三者連在一起作“情理法”使用,而非采諸如前述的其他用法 (可以認(rèn)為語音上念著順口無疑對(duì)這種用法具有強(qiáng)化作用,但非根本原因所在)。如前文所述,法者,是指現(xiàn)實(shí)生活中人們所普遍遵從的國家成文法律。而任何一部業(yè)已頒行的成文法律能夠獲得民眾的普遍認(rèn)同和遵從無疑是任何一位立法者所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)椤叭祟愡x擇了法律,便崇尚法律”[5],但“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)”,甚至連同它的制定者一道被埋葬而墜入歷史的垃圾堆。因?yàn)椤八粌H包含有人的理性和意志,而且還包含了他的情感,他的直覺和獻(xiàn)身,以及他的信仰”[6]。那么法律何以能夠被民眾所普遍認(rèn)同、遵從甚至信仰呢?其實(shí)答案已經(jīng)蘊(yùn)涵在人們通常所使用的“情理法”這一淺顯易懂的語詞之中了,只是因?yàn)槠錅\顯易懂才經(jīng)常為人們所忽略,尤其是被以研究高深理論為常、以構(gòu)筑學(xué)科“專業(yè)槽”為業(yè)的專家學(xué)者們所忽略。法律要想獲得民眾的普遍認(rèn)同和遵從就必須能夠與代表民眾所普遍認(rèn)同的常識(shí)性的世理、道理之倫理、常理相一致、相契合,否則制定出來的法律以及依此法律所作的司法判決就必將得出明顯違情悖理的結(jié)論而為民眾所唾棄。而以剝奪包括生命在內(nèi)的公民基本權(quán)利為常事最為講理也最應(yīng)當(dāng)講理的刑法則尤以為甚,其最不應(yīng)當(dāng)背離民眾所普遍認(rèn)同的常識(shí)性的世理、道理。

三、犯罪與刑罰——公眾基本情感的兩個(gè)維度

作為理、法根基的公眾基本情感與各國刑法所欲維系的特定群居共同體的基本秩序尤其是該共同體的社會(huì)團(tuán)結(jié)又是什么關(guān)系呢?“魯濱遜獨(dú)居孤島,不必受他人的拘束和限制,而得為所欲為。人群居共處則需有一定的規(guī)范(社會(huì)游戲規(guī)則),諸如習(xí)慣、宗教、道德,及法律,以共同協(xié)力維持社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)生活?！盵7]無疑地,“刑法的任務(wù)是保護(hù)人類社會(huì)的共同生活秩序。沒有一個(gè)人能夠永遠(yuǎn)與世隔絕地生活,相反,所有的人均基于其生存條件的要求,需要生活在一個(gè)彼此交往、合作和相互信任的社會(huì)里。在維護(hù)人類社會(huì)關(guān)系的和平秩序和保護(hù)秩序方面,刑法具有重要的意義”[8]。而在“人類社會(huì)的共同生活秩序”中,社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要性當(dāng)然是無可置疑的,甚至可以認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)是社會(huì)存續(xù)的基本條件和社會(huì)秩序的基本內(nèi)涵。然而縱觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史,人類在社會(huì)團(tuán)結(jié)面前屢屢表現(xiàn)出來的諸種行徑似乎卻難以與處處以“人類文明”坐擁自居的美名相匹配。誠然,“在漫長的誕生、演化歷史中,人類享受著大自然的庇護(hù)、承受著大自然的威脅,在自然界的恩威并施中生存著”[9],但隨著人類文明時(shí)代的到來,人類社會(huì)的生活并非遍布福音,而是在“飽受自相殘殺、相互傾軋之苦”,無不充滿血腥、專制、壓迫。無數(shù)歷史事實(shí)表明,任何試圖以專制、壓迫為手段來維系社會(huì)團(tuán)結(jié),“維持社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)生活”的努力都無不被歷史證明是徒勞無益的。這些基本事實(shí)告訴我們,專制、壓迫絕非維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的手段,更非維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶,相反地,公眾基本情感卻在合理、長效地維持著人類社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。這大概也是意大利刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人貝卡利亞為什么要在《論犯罪與刑罰》一書中痛斥立功制度;我國刑法總則關(guān)于立功制度和刑法分則關(guān)于包庇罪和刑訴法關(guān)于證人作證制度的規(guī)定為什么總是備受非議;在日本國刑法中為什么長期存在“殺害尊親屬比殺害普通人處罰較重”的規(guī)定;在美國等一些西方發(fā)達(dá)國家的刑訴法中為什么還存在關(guān)于“特定人員作證豁免制度”的規(guī)定等法律現(xiàn)象的原因所在吧。比如,就貝卡利亞所強(qiáng)烈痛斥立功制度而言,因?yàn)槿魏我粋€(gè)立功行為都無疑地在撕裂作為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶的公眾基本情感,所以立功制度無疑是在以國家強(qiáng)制力的形式向公眾宣布:“國家認(rèn)可了連罪犯都很憎恨的背叛行為。同勇敢的罪犯相比,卑下的罪犯對(duì)一個(gè)國家更為有害?！倍覀儗?duì)那些在現(xiàn)實(shí)生活中被迫不得已地冠以犯罪之名并科之以作為人類社會(huì)“必要的惡”的刑罰處罰的行為,也必須以維系社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶的公眾基本情感為出發(fā)點(diǎn)來理解,來探尋其正當(dāng)性根據(jù)。

事實(shí)上,作為公眾基本情感的兩個(gè)維度,犯罪與刑罰也就恰如一面鏡子的兩面。在這兩面中,容易在直觀上為公眾所感受且能給受罰者帶來極大痛苦的刑罰是最容易為人們所認(rèn)識(shí)和把握的,它是公眾基本情感這面鏡子可以切實(shí)地給人們帶來“光亮”、看得見的一面,它是事物之表。而其被鍍膜的背面雖不如“光亮”的刑罰一面那樣為人們?nèi)菀渍J(rèn)識(shí)和把握,但卻是“光亮”的刑罰能發(fā)光、能看得見的根基所在,它是事物之里,即公眾基本情感所維系的社會(huì)團(tuán)結(jié)。馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之“透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”這一基本原理告訴我們:對(duì)于犯罪現(xiàn)象而言,我們也應(yīng)當(dāng)通過易被人們所感知的刑罰這一事物的表面現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)犯罪所侵害的維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的公眾基本情感這一事物的本質(zhì)。在此意義上,應(yīng)受刑罰處罰性才是犯罪的本質(zhì)特征,對(duì)維系社會(huì)秩序尤其是社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶的公眾基本情感的嚴(yán)重侵犯才是犯罪的本質(zhì),才是我國刑法 13條中的“社會(huì)危害性”的根本內(nèi)涵所在。

[1][日 ]西原春夫.刑法的根基與哲學(xué) [M].顧肖榮,等,譯.北京:法律出版社,2004:5.

[2][德 ]考夫曼.法律哲學(xué) [M].劉幸義,等,譯.北京:法律出版社,2005:194.

[3]辭海 (中)[K].上海:上海辭書出版社,1999.

[4]辭海 (下)[K].上海:上海辭書出版社,1999:4548.

[5][美 ]博登海默.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法 [M].鄧正來,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,1999:2.

[6][美 ]伯爾曼.法律與宗教 [M].梁治平,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:3.

[7]王澤鑒.民法概要 [M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:3.

[8][德 ]漢斯·海因里希,葉賽克 托馬斯·魏根特 [M].徐久生,譯.北京:中國法制出版社,2001:1.

[9]張武舉.刑法的倫理基礎(chǔ) [M].北京:法律出版社,2008:2.

The Disintegrating on the Essence of Crime from the Analysising of Language

HE Hong-bo

It will reflect,deliberate and seek the essence of crime from the basic life language“affection,reason and law”,and finally gain the fundamental conclusion that the essential of crime infringes severely public basic emotion that maintains the social order and especially social bonds of solidarity,and the crime and penalty are public basic emotion's two sides.

public basic emotion;crime;penalty

DF611

A

1008-7966(2010)12-0050-03

2010-11-10

賀洪波 (1985-),男,重慶墊江人,工作人員,從事刑法學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:鄭雯心 ]