自然美特征新探

馬力 宋薇

（河北大學(xué),河北保定 071000）

【文化研究】

自然美特征新探

馬力 宋薇

（河北大學(xué),河北保定 071000）

自然美是自然本真的存在,與藝術(shù)相比,它是非虛構(gòu)的對(duì)象,與人類改造過的自然相比,它是非人力的創(chuàng)造物。自然造化的神工賦予其生命形式千姿百態(tài),變幻多姿是自然美呈現(xiàn)給人類的奇麗風(fēng)景。自然萬物中還蘊(yùn)含著生命感、神秘感乃至宇宙感,深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)給自然涂上多層的色彩。

自然美;自然本真;變幻多姿;意蘊(yùn)

大自然中,美無處不在。

自然美是自然本真的存在。與藝術(shù)相比,它是非虛構(gòu)的對(duì)象;與人類改造過的對(duì)象相比,它是非人力的創(chuàng)造物。自然就是自然的作品。這是自然美的首要特征。

自然萬物或波瀾壯觀,或精致纖細(xì);或幽暗深邃,或清淺透明。自然造化的神功賦予其生命形式的千姿百態(tài),日月星辰、風(fēng)云雨露有自然美,峰崖峭谷、江海湖溪有自然美,春夏秋冬和朝日暮晚的四季輪回也有自然美。自然美的變幻多姿也是自然美的一大特征。

自然萬物中蘊(yùn)含著生命感、神圣感、神秘感乃至宇宙感、歷史感,彰顯著自然別樣的神秘。自然美的意蘊(yùn)不是人類完全可以了解的,或許是人類永遠(yuǎn)不能完全了解的,深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)給自然美涂上多重神秘的色彩,構(gòu)成自然美的又一特征。

一、自然本真的存在

“清水出芙蓉,天然去雕飾?！边@句詩常被用來比喻文章的清新自然之氣,被中國審美文化中標(biāo)舉為藝術(shù)美的最高境界。謝靈運(yùn)的詩句“池塘生春草,園柳變鳴禽”所以傳頌千古,謂有神助,就因?yàn)樗匀?。謝宣城的“大江流日夜,客心悲未央”所以成為名句,至今稱道,也因?yàn)樗匀?。顯然,這個(gè)藝術(shù)美中的最高境界在自然萬物的美中確是隨處可見,普遍存在。正是自然美的這一特質(zhì),突顯了自然美的獨(dú)特魅力,使得自然美成為和藝術(shù)美不同的一種審美對(duì)象。

自然美離不開自然物,離不開自然物的物質(zhì)屬性,自然美總是按客觀的自然規(guī)律發(fā)展、變化的,離開自然物本身的天然素質(zhì),也不可能有自然美。自然美是自然本真的存在,首先就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然原生性,即它的色彩、線條、形狀等自身屬性以及它所依賴的自然條件都是自在存在的。比如,奇石的美,其質(zhì)地與它原來的剝落的巖體有關(guān),其色彩是由于巖石中的礦物所含的色素離子,以及色元素和帶色礦物質(zhì)種類分離情況及含量決定的,其形態(tài)和紋理也與自然搬運(yùn)的時(shí)間、距離和環(huán)境有密切關(guān)系。在我們的身邊,只有自然,在千百年、乃至千萬年的時(shí)光打磨下,留下了已逝歲月的痕跡,用原生之美態(tài)向人間展示出它的天然和純粹,向人間訴說著它無以復(fù)制的傳奇。

自然美是天然的作品,它是自然的創(chuàng)造,來自于自然的鬼斧神工。自然美是自然本真的存在,還因?yàn)樗亲匀唤缛f物相互作用變化的結(jié)果,是自然萬物相映成趣的佳作,是天地造化之功。正如古人所言:“山以水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神彩,故山得水而活,得草木而華,得煙云而秀媚。水以山為面,以亭榭為眉目,以漁釣為精神,故水得山而媚,得亭榭而明快,得漁釣而曠落,此山水之布置也?！綗o煙云如春無花草。山無云則不秀,無水則不媚,無道路則不活,無林木則不生,無深遠(yuǎn)則淺,無平遠(yuǎn)則近,無高遠(yuǎn)則下?！盵1]大到天體宇宙,小到一草一沙,天地自然是萬物千姿百態(tài)的設(shè)計(jì)師和建筑師。自然的美是由地球的氣候和天氣、地質(zhì)和地貌、水文和水域、植物和動(dòng)物、巖石和土壤等自然因素形成的。這些因素在地球的各個(gè)區(qū)域分布,組合各不相同,因而自然風(fēng)光也千差萬別,多姿多彩。

自然即自在本真,它是自由的象征。由此,自然美無不體現(xiàn)出事物按其本性存在的自由意味,從這點(diǎn)上講,自然的審美價(jià)值是任何藝術(shù)作品所無法匹及的。

在我國,古代美學(xué)一貫崇尚自然,以自然為美。追根溯源,這種自然審美觀源于莊子,莊子美學(xué)思想的核心之一就是“自然”。莊子說:“夫天地者,古之所大也,而黃帝堯舜之所共美也?！盵2]“天地有大美而不言”,“圣人者,原天地之美,而達(dá)萬物之理?！盵3]在此,莊子非常明確地指出了美存在于“天地”——大自然之中。他同時(shí)指出,自然有它自己生命自由的世界,人為會(huì)破壞自然生命的自由。他借海神之口說:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰,無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?！盵4]也就是說,牛馬生就四只腳,可以自由自在地行走,這是牛馬的自然本性,是天然;用馬絡(luò)套住馬頭,用牛鼻綰穿過牛鼻,控制牛馬的活動(dòng),是人為。人為會(huì)破壞牛馬的自然本性,破壞了美。

《莊子·人間世》中有這樣一個(gè)故事:“匠石之齊,至于曲轅,見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛,絜之百圍,其高臨山十仞而后有枝,其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石,曰:’自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?’曰:’已矣,勿言之矣!散木也!以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠,以為柱則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽?！盵4]莊子以大樹得其天年的例子說明了自然有其自由的生命,任何的人為都會(huì)破壞它本來的自在本性,茂盛的櫟樹正因其不為人類所用,以“無所可用”而美之于世。莊子從尊重自然的自在之美進(jìn)而引申到人的精神自由之美,他認(rèn)為人類的生活也應(yīng)當(dāng)純?nèi)巫匀?不要用人為去毀滅天然,不要用有意的作為去毀滅自然的稟性,不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失,這就叫返歸本真。人如果保持了自然本性,也就獲得了個(gè)體人格的自由,獲得了美。正所謂:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動(dòng)人?！盵5]正是自然美的自在本真,讓哲人領(lǐng)悟到真正的自由。

二、變幻多姿的形式

自然的形式是多姿多彩、千奇百怪的。自然萬物可大到一望無涯,可謂天地悠悠,不見邊際,也可以小到微乎其微,正是“一沙一世界,一花一天國”。人們贊嘆自然,不僅在于自然的本真與天然,還在于自然變幻多姿的形式。自然的形狀、色彩、聲音、氣味等,給人以不一般的審美享受。

自然美品類繁多,形態(tài)各異。大到天體宇宙,小到花草沙土,自然美可謂無所不包。日月星辰、風(fēng)云雨霧、冰雪霞露、溪瀑泉潭、花草樹木、名山勝水等一切自然的存在都有各自的形狀。即使是同一自然物,也有萬千不同的形狀。如古人所言:“松有雙松、三松、五松、六松,怪木、古木、老木,垂岸怪木,垂崖古木,喬松至一望松,皆視壽用青松、長松。石有怪石、坡石、松石,兼云松者也。林石兼之林木,秋江怪石,怪石之在秋江也,江上蓼花,蒹葭之致,可以映帶遠(yuǎn)近作一二也。云有云橫谷口,云出巖間,白云出岫,輕云下嶺。煙有煙橫谷口,煙出溪上,暮靄平林,輕煙引素,春山煙嵐,秋山煙靄。水有回溪濺瀑,松石濺瀑,云嶺飛泉,雨中瀑布,雪中瀑布,煙溪瀑布,遠(yuǎn)水鳴榔,云溪釣艇。[6]

自然以其形狀、色彩、聲音、氣味、質(zhì)料等一切形式元素向人類展示著獨(dú)特的魅力。自然在空間中展開為各種各樣的靜態(tài)形象。而在時(shí)間中的展開,更使得自然變化無窮。四季交替,晝夜變化,風(fēng)蝕浪淘,生命變換,都使自然呈現(xiàn)出變化無窮的美。人們觀賞自然物處在不同的時(shí)空條件,有遠(yuǎn)近、方位、四季、朝暮、陰晴的變化,所以對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受。

以杭州西湖為例,一年四季,一日四時(shí),陰、晴、雨、雪、霧,都使西湖美景變幻莫測(cè)。古人說西湖是”四百八十可游處,三萬六千堪醉時(shí)“。西湖山外有山,湖中有湖,園中有園,四季景色都能使人賞心悅目:春則花柳爭(zhēng)妍,夏則荷榴競(jìng)放,秋則桂子飄香,冬則梅花破玉,瑞雪飛瑤。西湖的一泓碧水,開闊處,天水相連,狹小處,水波剪影;環(huán)抱她的群山蒼翠濃郁、層層疊疊。不論是從東西南北,還是從上下左右各個(gè)角度來遠(yuǎn)眺、近詳西湖,她總是那樣的雋秀,或畫面美,或詩意濃。

春去秋來,斗轉(zhuǎn)星移,日出日落,潮起潮平,自然變幻,美不勝收。仰觀俯察,遠(yuǎn)近高低,自然魅影,美倫美奐。蘇軾有詩:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?！辈还茉娙嗽诶锩鎯A注了多少對(duì)人事的感慨,有兩點(diǎn)是我們可以肯定的,那就是,其一,從不同的角度看廬山,廬山就有不同的風(fēng)貌。其二,身在其中,往往不能一睹廬山全貌。

無獨(dú)有偶,美學(xué)家朱光潛先生在他的一篇談美文章中,談及這么一種美學(xué)現(xiàn)象:漫步河邊看楊柳,往往會(huì)覺得河這岸的楊柳不及河對(duì)岸的美。因?yàn)榻纯吹锰媲小⑻珜?shí)在,而隔河遠(yuǎn)看,看得朦朦朧朧,會(huì)覺得更有詩情畫意。這種美學(xué)現(xiàn)象,頗為普遍。俗話說:“馬上觀君子,月下看美人?！痹孪驴疵廊?定會(huì)覺得月下的美人較之陽光下的美人更美。何故?同樣因?yàn)殛柟庀驴吹谜媲袑?shí)在乃致美人臉上的微疵都是看得清清楚楚,而朦朧的月光卻可以把它抹去。如此美學(xué)現(xiàn)象,無疑是因?yàn)闀r(shí)空的距離所造成。

誠然,自然美存在于一定的時(shí)空之中,也正是因?yàn)闀r(shí)空的變幻,自然才呈現(xiàn)出它的多面性、多變性,我們可以“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,[7]可以如大畫家王羲之所說的那樣:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,游目騁懷,極視聽之娛,信可樂也?！盵8]

清代文人張潮寫過一本隨筆錄《幽夢(mèng)影》,共219條人生的領(lǐng)悟和自然的靜賞,作者用幽靜的態(tài)度去觀察人生與自然,其中一條是“賞花宜對(duì)佳人,醉月宜對(duì)韻人,映雪宜對(duì)高人?！比嗽诓煌沫h(huán)境下觀賞自然,自然的美會(huì)因此而不同。松下聽琴可以給人深厚古樸的審美感受,月下聽簫給人悠遠(yuǎn)靜逸的審美感受,澗邊聽瀑可以給人飛流傾瀉的壯美之感,山中聽梵音則給人出凡入圣的審美感受?？芍^“月下聽禪,旨趣益遠(yuǎn),月下說劍,肝膽益真,月下論詩,風(fēng)致益幽……樓上看山,城頭看雪,燈前看月,舟中看霞,月下看美人,另有一番情趣?！盵9]即選擇適合的條件對(duì)對(duì)象進(jìn)行關(guān)照,可獲得更多美感。

從不同的空間角度觀賞自然,自然可以形態(tài)各異,而從不同的心理角度觀賞自然,自然也會(huì)傳遞不同的美的信息。自然美的多樣性與人的審美情趣、情感狀態(tài)等心理因素也是息息相關(guān)的。古人有“月上柳梢頭,人約黃昏后”,“杜宇聲聲不忍聞,欲黃昏,雨打梨花深閉門”的不同詠嘆,同是夕陽黃昏,一個(gè)溫馨嬌憨,一個(gè)則悲愁慘淡,同樣的自然給了人不同的美感。同樣的自然,由于當(dāng)時(shí)人的心境的不同,自然美有時(shí)會(huì)大相徑庭。像人們經(jīng)常用來觀賞的山水,對(duì)不同的人而言其美是不一樣的,甚至是大相徑庭的,即使對(duì)同一個(gè)人來說,不同的心境也會(huì)有不同的美。

從賞心悅目的“山河含笑”到令人沉重的“云愁月慘”,自然環(huán)境所固有的特質(zhì)所形成的情感氛圍和主體的情感取向在合拍的一瞬間,自然美的不確定性就出現(xiàn)了。面對(duì)豐富多彩的自然景物,人們可能產(chǎn)生同樣豐富復(fù)雜的感受。不同的欣賞者由同一對(duì)象獲得的感受可能完全不同,甚至同一個(gè)欣賞者,即使欣賞同一處風(fēng)景對(duì)象,不同時(shí)期的感受也可能全然不同。如果說世界上沒有兩張完全相同的樹葉的話,對(duì)于自然景物,人類也可能沒有兩次完全相同的感覺經(jīng)驗(yàn)。同一主體在不同時(shí)刻欣賞同一對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的感受之間的微妙區(qū)別,足以使我們想象到不同人的感覺經(jīng)驗(yàn)之間的巨大差異。

從自然美的不確定特征來說,自然形式與人的內(nèi)心情感之間的契合引發(fā)出不同的自然美。

三、神秘深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)

不同的時(shí)代、不同的人對(duì)自然有不同的理解。從認(rèn)知的角度,在古希臘,自然被理解為一個(gè)有生命、有靈魂的大動(dòng)物。從近代開始,自然則成為一個(gè)設(shè)計(jì)精美的機(jī)器,而現(xiàn)代,自然被理解為一種有時(shí)間、有歷史的存在。從文化的角度,人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化著,自然從神化到自然是人格的象征再到自然是人可親可愛的對(duì)象,自然與人之間存在著不確定的關(guān)系。

從美學(xué)的角度講,自然遠(yuǎn)不是上面這些解析。在神話、文學(xué)乃至宗教的語言中,自然變得更多樣、更生動(dòng)。很顯然,自然向我們敞開了它的各種樣態(tài),而展現(xiàn)的最豐富的則是它的美。而美的自然本身對(duì)于人類來說,仍然有著太多的迷霧。它的一個(gè)重要的特征就是,它用萬千的形式展示著自己,但是形式背后的內(nèi)在卻始終悠遠(yuǎn)神秘。

正如自然對(duì)于人的意義不僅僅在于它為人類提供了必需的生活場(chǎng)所一樣,自然美的意義也不僅僅限于愉悅?cè)说母泄佟?duì)于人類來說,賞心悅目只是自然美的多層面表現(xiàn)的一層,自然美更深刻的意義則如同它變幻莫測(cè)的形態(tài)一樣令人神往。在今天,我們重新審視人與自然關(guān)系的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn),自然美對(duì)于人的意義不言而喻,由自然美帶給人類的思考和想象乃至深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)如同自然的神奇一樣無時(shí)不沖擊著有些麻木的現(xiàn)代人的心靈。

人與自然的關(guān)系似乎在經(jīng)歷著一場(chǎng)輪回,最初的自然是作為外在于人的超力量存在的,自然威力無比,人們把自然神化而心存敬畏,巨大的自然力無法抵御、也難以解釋,于是就產(chǎn)生神話傳說,人們拜倒在妖魔鬼怪諸神腳下,為了求得神靈保佑,產(chǎn)生自然神崇拜。

面對(duì)無限的天宇,滔滔的江河,廣袤的土地,浩瀚的森林,我們的遠(yuǎn)古祖先充滿了好奇與敬畏,他們崇拜自然、敬畏自然、臣服自然,充滿了對(duì)自然神力的敬仰。對(duì)于同樣是自然一員的人類自身來說,熱愛生命、向往美好,對(duì)生命現(xiàn)象、自然奇觀的不懈探求構(gòu)成自然與人關(guān)系的一個(gè)側(cè)面,而面對(duì)自然災(zāi)害、生命的消亡,人對(duì)自然造物主的情感往往是矛盾的,一方面,自然是造物的神,一方面,自然又是奪取生命的魔與怪。古老的自然神話從科學(xué)的意義上講或許顯現(xiàn)的是人類童年的幼稚,然而正是自然神話卻豐富了我們審美的情感,安頓了我們盲目的心靈。

時(shí)至今日,自然里還有多少神秘是我們所不能了解和掌握的,人類在自然面前有太多的困惑,而自然卻以它寬大的胸懷面對(duì)人類的每一次詢問。盡管在歷史的長河中,人類或多或少地認(rèn)識(shí)了自然,感受到了自然的美,然而,作為萬物母親的自然之神秘是人們永遠(yuǎn)不能完全了解的。從這點(diǎn)上講,自然是一個(gè)自身顯現(xiàn)而又自身隱匿的存在,人行走于自然,所有的榮耀皆源于自然之饋贈(zèng)。包括人之靈性、情思、感悟、乃至憂患。人必須低下高貴的頭顱,對(duì)自然深深感恩!

人類的祖先敬畏自然的威力,感嘆自然的神奇,用無數(shù)的神話來表達(dá)對(duì)自然的崇敬與熱愛,自然就是萬物的神和創(chuàng)造者。如今,自然雖已脫去了神的外衣,不再以神的面目呈現(xiàn)它的存在。但是在自然中,依然有無數(shù)我們?nèi)祟愢皣@的神奇與神秘,只要有人類的存在,有關(guān)自然的神話就會(huì)一直存在。

自然是人類的家園,人們從自然那里得到的不僅是必需的生活用品和生活環(huán)境,自然還是人類心靈暢游的海洋。自然和人類生活的關(guān)系密不可分,人類在自然身上尋找自己生活的影子,也在自然身上找到了情感的寄托和對(duì)未來生活的向往。

在我國,早在先秦兩漢時(shí)代,中國人已初步建立了人對(duì)自然的較為和諧的審美關(guān)系,萌發(fā)了朦朧的自然美意識(shí),并開始在文學(xué)藝術(shù)中有所體現(xiàn)。《詩經(jīng)》中“桃之夭夭,灼灼其華”,“瞻彼淇奧,綠竹猗猗”,“綠竹青青”,“昔我往矣,楊柳依依,今我來思,雨雪霏霏”,“風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈,風(fēng)雨瀟瀟,雞鳴膠膠”,等等,均是寫自然景物之佳句,并在景中寄寓了人的情感,這表明周代人已對(duì)自然之美有了一定的感受與體驗(yàn),并找到了人與自然相通的某些契合點(diǎn)。

孔子率先提出“智者樂水,仁者樂山”,實(shí)際上已從側(cè)面表明古人開始具有以山水之美為樂的審美意識(shí)。他說過“歲寒然后知松柏之凋也”[10],在河川上觀水時(shí)又說,“逝者如斯夫,不舍晝夜”[11],這些都是在對(duì)自然美欣賞中又發(fā)現(xiàn)了自然美與人的某些品格、情操的相似相通之處,而用以寄意托情。孟子談到水時(shí)也說:“原泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海”;[12]又說,“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,……觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)”,[13]這里既有對(duì)山水美的描繪,更有將山水比喻君子之道、德。所以后儒將此歸結(jié)為“比德”說,即將山水之形態(tài)比作仁義智勇等美德。

每一種自然對(duì)象總是以自己獨(dú)特的形式,同人們的社會(huì)生活發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系,于是人們就可以從自然界與人類社會(huì)生活種種類似的地方,看到人,看到自己的生活形象。比如柳樹,它是春的使者,是美好明天的象征;柳與留諧音,它是情感的化身、友誼的象征;柳婀娜多姿,柔弱自然,它是美的女性的象征;柳絮隨風(fēng)飄舞,富有諷喻意味。

自然具有超越性。如果說,給自然蒙上神的面紗來描述自然的超越性是其中的一種方式的話,那么,從現(xiàn)實(shí)的功利與生活的羈絆中回歸自然的樣態(tài)則是自然超越性的另一個(gè)特征。

當(dāng)我們凝神觀照自然對(duì)象時(shí),經(jīng)常會(huì)進(jìn)入忘我的境地,而觸發(fā)一種難以言說的感動(dòng),整個(gè)意識(shí)仿佛與欣賞對(duì)象融為一體;而對(duì)象仿佛也帶上了和我們一樣的感情色彩,與我們的心靈產(chǎn)生著共鳴。在這種觀照的某一時(shí)刻,我們似乎從對(duì)象中參悟了宇宙天地間深不可測(cè)的秘密,一剎間進(jìn)入了另一個(gè)超凡入圣的世界。靜觀萬物,它們好像各得其所,呈現(xiàn)著充實(shí)而活潑的內(nèi)在生命;返身自思,對(duì)象也被涂上了我們自身的光輝。這時(shí),整個(gè)世界都充滿了審美情趣,于是我們?cè)谛蕾p這一自然對(duì)象的過程中,捕捉到一股或淡或濃的情思,獲得一種或清空或充盈的感受。這時(shí)我們心目中沒有任何雜念,只有面對(duì)著的自然對(duì)象,整個(gè)心靈完全沉浸于其中,完全被征服了已經(jīng)分不出哪是自然,哪是自我。

人只有在自然之中,才能真正體味生命的意義和人格的魅力,才能超越現(xiàn)實(shí)的各種樊籬,回歸自然的人性,看到本真的自我,回歸意義的存在,真正體悟到天人合一的真諦。這就是自然美的精髓所在,它自在本真與人同在,人在自然里看到生活的美、人格的美,從自然的形式里看到自然的深情。

“天地有大美而不言?！边@是自然呈現(xiàn)的超越的“大美”意味。

[1]（北宋）郭熙《林泉高致》

[2]《莊子·天道》

[3]《莊子·知北游》

[4]《莊子·秋水》

[5]《莊子·漁父》

[6]（北宋）郭熙《林泉高致》

[7]《周易·系辭》

[8]（東晉）王羲之:《蘭亭集序》

[9]（清）張潮:《幽夢(mèng)影》

[10]《論語·子罕》

[11]《論語·子罕》

[12]《孟子·離婁下》

[13]《孟子·盡心上》

B83-066

A

1009-6981（2010）01-0064-05

2009-10-15

馬力（1968-）,河北大學(xué)出版社副編審,碩士,主要研究方向:中國文化、出版理論;宋薇（1970-）,河北大學(xué)政法學(xué)院副教授,博士,主要研究方向:美學(xué)。

〔責(zé)任編輯趙秀忠〕