論統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會主義核心價值體系

李勁夫

論統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會主義核心價值體系

李勁夫*

樹立和踐行社會主義核心價值體系，堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，是當前統(tǒng)一戰(zhàn)線最為重要的政治任務(wù)。深入研究和全面把握統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會主義核心價值體系的內(nèi)在關(guān)系，有助于我們增強工作的自覺性和主動性，真正把這一事關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線科學(xué)發(fā)展的重大政治任務(wù)抓緊抓好，抓出實效。

統(tǒng)一戰(zhàn)線；核心價值體系；和諧文化；科學(xué)化

社會主義核心價值體系是2006年10月召開的中共十六屆六中全會上提出來的。這次中共中央全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，從建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)的高度，對建設(shè)社會主義核心價值體系提出了明確要求。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括四個方面：馬克思主義指導(dǎo)思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是個有機統(tǒng)一的整體。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是其靈魂，解決的是舉什么旗的問題，是整個社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ)，居于統(tǒng)領(lǐng)地位；中國特色社會主義共同理想是其主題，解決的是走什么道路、實現(xiàn)什么樣的目標的問題；以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的民主法治、公平正義、誠信友愛、科學(xué)發(fā)展、和諧相處的時代精神是其精髓，解決的是應(yīng)當具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風貌的問題；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是其基礎(chǔ)，解決的是人們行為規(guī)范的問題。

社會主義核心價值體系屬于和諧文化的范疇，社會主義核心價值體系的一個重要的理論淵源就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，統(tǒng)戰(zhàn)思想同樣是和諧文化的一個重要組成部分，是中國流傳久遠的“和”文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)?！墩撜Z》是兩千多年前的作品，其中寫道：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之?！币院蜑橘F，和氣生財，世外桃源，天下大同，可以說“和”的思想貫穿數(shù)千年的中華文明史。翻開中國歷史，很多關(guān)系一朝一代甚至幾朝幾代的重大事件都是在“和”文化的思想影響下發(fā)生的。比如西漢時期的“昭君出塞”，唐代的“文成公主進藏”，清朝在承德修外八廟等，都是為著團結(jié)或聯(lián)合這個“和”的目的采取的行動，可以說是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的生動實踐。

由此我們可以得出一個結(jié)論：統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會主義核心價值體系在文化上是一脈相承的。鞏固壯大的統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容有著緊密聯(lián)系。樹立和踐行社會主義核心價值體系與鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線辯證統(tǒng)一的。

新世紀新階段，統(tǒng)一戰(zhàn)線所處的環(huán)境與過去相比發(fā)生了新的變化。無論是國際環(huán)境還是國內(nèi)環(huán)境，都變得更加錯綜復(fù)雜了。我們要鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，要把成千上萬的統(tǒng)戰(zhàn)成員團結(jié)起來，形成推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大合力，同樣需要有一根“紅線”，這根紅線就是社會主義核心價值體系。統(tǒng)一戰(zhàn)線要在服務(wù)科學(xué)發(fā)展和實現(xiàn)自身科學(xué)發(fā)展中有所作為，要完成好促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系和海內(nèi)外關(guān)系這“五大關(guān)系”和諧的重大政治任務(wù)，就應(yīng)當牢固樹立和忠誠踐行社會主義核心價值體系。

一、馬克思主義指導(dǎo)思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線的“生命之燈”

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線始終堅持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。這個“堅持”無論過去、現(xiàn)在還是將來，都不能動搖。如果這個指導(dǎo)思想動搖了，那么統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本性質(zhì)就改變了，中國共產(chǎn)黨在這個統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就放棄了，統(tǒng)一戰(zhàn)線就會解體，它的生命就完結(jié)了。所以，我們要自覺把馬克思主義作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“生命之燈”，越是在復(fù)雜的形勢下，越要堅持用馬克思主義指導(dǎo)思想這盞“燈”照亮統(tǒng)一戰(zhàn)線前進的路。

統(tǒng)一戰(zhàn)線要堅持指導(dǎo)思想的一元化。一朵花，不論它的花瓣有多少，花心只有一個。一個國家，不管社會思想有多么復(fù)雜，占主流地位或者說統(tǒng)治地位的思想只有一個，主導(dǎo)價值或者說核心價值只有一個。指導(dǎo)思想是一元的，而不是二元的，多元的，古今中外，概莫能外。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，確立了儒家正統(tǒng)思想的獨尊地位。西方國家雖然標榜“思想自由”，但以個人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價值觀，始終在資本主義社會占統(tǒng)治地位。為什么要以馬克思主義而不以其它主義作指導(dǎo)思想呢？應(yīng)當看到，近代以來，中國人不是沒有嘗試過其它思想。為拯救民族危亡，西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚至流行過，但又都成為匆匆的歷史過客，因為它們都不能解決中國的問題。只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才有中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民站起來了，富起來了，今天又在向全面建設(shè)小康社會邁進。所以，馬克思主義指導(dǎo)思想是歷史的選擇，也是現(xiàn)實的需要。馬克思主義既是立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本指導(dǎo)思想。

在一元化引領(lǐng)下尊重社會思想的多樣性。指導(dǎo)思想的一元化并不排斥社會思想的多樣性。馬克思主義認為，人類社會思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會思想的多種多樣，有利于促進思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。美國社會有共產(chǎn)主義思想嗎？當然有。美國共產(chǎn)黨在1938年曾有7.5萬名黨員，現(xiàn)在人數(shù)減少了，也還有7000來人。社會思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題。一個是指現(xiàn)實社會中各種思想存在的狀態(tài)，一個是指這個社會占支配地位的思想是什么。我們要用一元引領(lǐng)多樣，同時也要充分尊重這種多樣性的狀態(tài)。如果不尊重多樣而強求一律，那就可能會出問題。統(tǒng)一戰(zhàn)線是各種社會思想比較集中的地方，尤其要注重尊重多樣性。只有充分尊重多樣性，才能更好地堅持一元化，最大限度地形成社會思想共識。

二、中國特色社會主義共同理想是多黨合作的“政治之根”

一個人要有理想，有理想才有動力。如果是很多人，那就要有共同理想，有共同理想才能攜手并肩，共創(chuàng)未來。統(tǒng)一戰(zhàn)線要樹立中國特色社會主義共同理想，這個共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。簡而言之，就是中國特色社會主義共同理想。這個共同理想，把黨在社會主義初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機結(jié)合在一起，經(jīng)過實踐的檢驗，有著廣泛的社會共識。這個共同理想是鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神動力，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的政治根基。統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員，不論屬于哪個黨派、哪個階層、哪個利益群體，都能夠也應(yīng)該認同和接受這個共同理想，并且為這個理想而共同奮斗。

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派將為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而長期共存?，F(xiàn)階段，多黨合作制度與人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度共同構(gòu)成我們國家的三大基本政治制度。多黨合作，就是中國共產(chǎn)黨與民主黨派和無黨派人士合作。多黨合作不是一年兩年合作，也不是一個時期合作，一個時期不合作，而是長期合作。解放之初，一些民主黨派認為自己完成了歷史使命，沒有存在下去的必要了。如救國會就說，新中國都成立了，我們還救什么國啊，所以宣布解散了，其他一些民主黨派也要醞釀解散。當時毛主席還在蘇聯(lián)訪問，知道情況后非常惋惜，發(fā)電回國給周恩來、李維漢同志，希望保留民主黨派。隨后，毛主席又提出各黨各派長期共存。他曾開玩笑說：“黨外無黨，帝王思想?！?956年，毛澤東指出：“究竟是一個黨好，還是幾個黨好？現(xiàn)在看來，恐怕是幾個黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長期共存，互相監(jiān)督?！雹倬驮谶@一年，毛澤東提出了“共產(chǎn)黨萬歲、民主黨派萬歲”的“兩個萬歲”思想。周恩來有句話說得也很形象。他說：“共產(chǎn)黨和民主黨派不能同年同月同日生，但可以同年同月同日死?！睉?yīng)當指出，長期共存不是政治上的作秀，共存是有任務(wù)的。這個任務(wù)，就是要為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗。

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的過程中合作共事。從歷史上看，中共與各民主黨派和無黨派人士有合作共事的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國成立之初，在第一屆政務(wù)院所轄34個部級單位的正職中，非中共人士有14人，占2/5還多，這其中就有：文化教育委員會主任、科學(xué)院院長郭沫若，人民監(jiān)察委員會主任譚平山，水利部長傅作義，文化部長沈雁冰，教育部長馬敘倫，司法部長史良，交通部長章伯鈞，衛(wèi)生部長李德全，森林工業(yè)部長羅隆基，糧食部長章乃器，等等。這是新中國黨內(nèi)黨外合作共事的精彩開局。盡管后來有過一段曲折歷程，但隨著政治民主化進程的加快，現(xiàn)在合作共事的力度進一步加大。特別是2008年萬鋼、陳竺分別出任科技部長、衛(wèi)生部長以來，各地黨外人士擔任政府工作部門正職已不足為怪。至于擔任部門副職的人數(shù)更是有增無減。不論正職、副職還是一般公務(wù)員，總的來看，黨外干部有職有權(quán)，合作共事也是真誠的、愉快的。我們要樹立和弘揚共同理想，同時也要通過合作共事一步一步來實現(xiàn)共同理想。要進一步加大黨外干部的培養(yǎng)選拔力度，把合作共事做得更實、更細、更有成效。

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派要在實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的道路上風雨共擔。共同理想總歸是理想，它給我們一種目標，一種信仰，而實現(xiàn)理想還得有艱辛付出。這就要求各民主黨派和無黨派人士與中共一起分擔風雨，分擔憂愁。黨外人士要強化分擔意識，主動擔當、敢于擔當、善于擔當。在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中，黨外人士不能見外，不能例外，更不能把自己置身事外。比如招商引資和項目建設(shè)，作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要抓手，一直是各級黨委政府工作的重中之重。在這方面，民主黨派應(yīng)當風雨共擔。民主黨派有一些資源，也有這個能力。從黨務(wù)與要務(wù)來看，民主黨派要做好黨務(wù)工作，但也不能忘記服務(wù)發(fā)展這個第一要務(wù)。從執(zhí)政與參政來看，招商引資由執(zhí)政黨牽頭來做，但參政黨也要全力參與。參政黨是和執(zhí)政黨同臺演出的兄弟，而不是臺下的看客。從優(yōu)勢與劣勢來看，民主黨派人才眾多，聯(lián)系廣泛，優(yōu)勢多于劣勢，完全可以分擔重任。除此之外，民主黨派還要在更多方面共擔風雨。只有共同擔當，同舟共濟，才能讓共同理想更真實，更親切。

三、以愛國主義為核心的偉大民族精神是民族宗教和海內(nèi)外關(guān)系和諧的“精神之柱”

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。我們所要弘揚的民族精神，以愛國主義為核心，而又以勤勞勇敢、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息為其鮮明特征。民族精神猶如社會的“黏合劑”，將各族人民的智慧和力量聚集、整合在一起；民族精神具有強大的召喚力和推動力，可以煥發(fā)全體人民的斗志和責任心。當前，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各種思想文化相互激蕩，特別是在民族領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域以及港澳臺海外同胞中間，傳統(tǒng)的差異、信仰的差異、觀念的差異、認識的差異都很明顯。但是他們在炎黃子孫這一自我認知上還是一致的，他們對于中華民族的感情還是強烈的。以愛國主義為核心的民族精神這個支柱依然留存著。這個支柱就好像是“眾神之神”、“神上之神”，還在影響和左右著信奉他的每一個人。我們要促進民族關(guān)系、宗教關(guān)系和海內(nèi)外關(guān)系和諧，就必須把弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的一項極為重要的任務(wù)，把這個“神上之神”更加凸顯出來，把他的影響力發(fā)揮出來。

首先，民族大同，國家至上。中國是一個多民族國家，共有56個民族，其中55個是少數(shù)民族。我國的少數(shù)民族有五大特點。一是多。55個少數(shù)民族，人口占全國總?cè)丝跀?shù)的8.41%，1個億以上。二是大。少數(shù)民族地區(qū)占地面積大，達到全國總面積的64%。三是長。歷史很長，我國自古以來就是一個多民族統(tǒng)一的國家，各民族共同締造和捍衛(wèi)祖國，共同創(chuàng)造發(fā)展中華民族的文化，這個歷史的特點與前蘇聯(lián)和東歐的社會主義國家完全不同。四是邊。我國少數(shù)民族大部分聚集在邊疆地區(qū)。我國陸地邊境線22000公里，其中19000公里在少數(shù)民族地區(qū)。還有一個特點說起來很沉重，但又不得不說，那就是相對來說還比較窮。有兩個45%的高比例：其一，少數(shù)民族貧困人口占全國總貧困人口的45%。其二，在全國貧困縣當中，少數(shù)民族地區(qū)又占45%。

民族工作的重要性不容置疑。近年來，民族工作、宗教工作越來越被看重。這是有深刻背景的。冷戰(zhàn)以前，兩個霸權(quán)掩蓋了民族問題和宗教問題，冷戰(zhàn)一結(jié)束，這些問題終于爆發(fā)，世界上刮起了第三次民族主義浪潮。它的特點是“三個否定”、“三個意識很強”?！叭齻€否定”，就是否定馬克思主義，否定社會主義，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！叭齻€意識很強”，就是民族意識很強，宗教意識很強，獨立意識很強。第二次世界大戰(zhàn)以后，從1945年到2005年的60年間，世界上發(fā)生諸如戰(zhàn)爭、恐怖襲擊之類的重大事件332起，其中278起是因為民族問題引起的，占83%還多。2010年3月29日，俄羅斯首都莫斯科市中心地鐵站同時發(fā)生兩次自殺式恐怖襲擊，造成39人死亡，73人受傷。31日，俄羅斯的達吉斯坦再次遭到自殺式恐怖襲擊，12人死亡?，F(xiàn)在初步查明，地鐵爆炸案的兩名“黑寡婦”，一個只有17歲，另一個也才28歲，還是一名教師。“黑寡婦”在俄文里被稱作“自我獻身的神圣斗士”。這些“黑寡婦”的共同之處是，她們的丈夫、父親、兄弟或兒子在兩次車臣戰(zhàn)爭中，或者是在俄軍針對車臣的反恐行動中死去，這使她們心中充滿了仇恨。而這一切的根源就是俄羅斯北高加索地區(qū)的民族矛盾。第三次民族主義浪潮不只是在原蘇聯(lián)和東歐的一些國家，還遍及到全世界。不幸的是，對我們中國也有波及。建國60多年來，我國實行民族區(qū)域自治制度，民族問題在全世界是處理得最好的。但這并不是說我們的民族工作就萬事大吉了。特別是西藏3·14事件和新疆7·5事件的發(fā)生，給民族工作敲響了警鐘。西藏和新疆是中國不可分割的一部分，但是藏獨分子和疆獨分子卻妄想把它們從中國分割出去，搞什么大藏區(qū)、東突厥斯坦國，這都是民族分裂分子的野心，這種夢想當然是絕對不可能實現(xiàn)的。但他們的分裂活動和恐怖行動卻給我國民族地區(qū)發(fā)展帶來災(zāi)難。為此，要更加看重民族工作，審慎應(yīng)對民族問題，促進民族關(guān)系和諧，全力支持民族地區(qū)發(fā)展。

民族團結(jié)，國家在上。當前，我們的民族工作還有很多需要改進的地方。比如，愛國情感與民族情感哪一個更重一些？有的人，特別是很多年輕一代，思想上還很模糊。一項針對高校少數(shù)民族學(xué)生的調(diào)查顯示，認為個人自豪感來自本民族的學(xué)生占83%，而認為自豪感來自祖國的只有17%。這就有點本末倒置了。這種觀念一旦體現(xiàn)到行動上，在關(guān)鍵時刻他們想到的不是國家利益，而是本民族的利益，這種民族意識如果無限上升的話，就會很容易滑入民族主義的深淵。因此，少數(shù)民族同胞以及做少數(shù)民族工作的同志應(yīng)當牢固樹立一個理念，那就是：民族大同，國家至上。各民族要團結(jié)統(tǒng)一，最終還是要實現(xiàn)中華一體。國家要擺在民族的前面，國家利益要放在民族利益的上面。要有民族意識，更要增強國家意識。樹立和踐行社會主義核心價值體系，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，對于我們做好民族工作，實現(xiàn)各民族“共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展”有著特別重要的意義。

其次，愛國愛教，愛國在先。宗教指人對“神圣”或“神圣者”的信仰，反映出人的靈性世界和精神生活。宗教的歷程與人類的發(fā)展密切相關(guān)，宗教的建構(gòu)與人類社會有著復(fù)雜聯(lián)系，宗教的存在對世界上大多數(shù)人產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。②卓新平：“宗教對社會的作用”，《部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》，北京圖書館出版社2 0 0 8年版，頁3 3 1。目前全世界6 8億人口中大約有80%的人信仰宗教，其中基督教20億，伊斯蘭教12億，佛教30億。另外20%不信教的人，主要是在中國。宗教有五大特征，或者說有五性：一是群眾性，二是長期性，三是特殊復(fù)雜性，四是民族性，五是國際性。其中最突出的特征是前面的“三性”。宗教問題是一個執(zhí)政黨不可回避的問題。促進宗教關(guān)系和諧，就要貫徹落實好黨和政府的宗教工作方針政策。這是基礎(chǔ)。同樣，宗教界自身也有一個樹立和踐行社會主義核心價值體系的問題。而這個問題又以“愛國”兩個字為最要。從歷史上看，宗教有過傷國之痛。我國現(xiàn)在的五大宗教，除了道教是本土宗教以外，其余都是泊來品。有的宗教，比如天主教、基督教，過去被稱為“洋教”?！把蠼獭边@個名詞曾經(jīng)是傷過中國人感情的。19世紀中葉，天主教和基督教開始大規(guī)模傳入中國。不幸的是，在中國淪為半殖民地半封建社會的背景下，本來是傳播福音的宗教卻成為侵略者的工具。民國時期曾擔任北大校長的蔣夢麟說過這樣一句話：“如來佛是騎著白象來到中國的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過來的?！庇形晃鞣綄W(xué)者也很有自知之明，他說：“一切傳教士都從鴉片戰(zhàn)爭和隨著中國的失敗而簽訂的諸條約和法令中，獲得了利益和好處?！蹦菚r候的教民常常以入教作為護身符，作奸犯科，魚肉百姓。而傳教士販賣鴉片，掠奪地產(chǎn)，橫行鄉(xiāng)里，作惡多端，還享受治外法權(quán)，中國人拿他們沒辦法，搞得民怨沸騰，“教案”頻發(fā)。據(jù)統(tǒng)計，近代以來爆發(fā)的“教案”就多達600多起。再從現(xiàn)實來看，宗教還有滲透之禍?，F(xiàn)在，境外利用宗教對我進行的滲透可以說咄咄逼人，愈演愈烈。它有統(tǒng)一的指揮，把基督教的滲透作為國家行為，作為“一超獨霸”的軟實力支撐；它有內(nèi)在的推力，美國社會有基督教熱，他們甚至雄心勃勃利用宗教在全世界推行他們的價值觀；它有有效的突破口，所謂維權(quán)，加上非政府組織（NGO）、家庭教會“三合一”；它有深入的抓手，搞所謂的“家庭聚會點”；它有可借的勢頭，借助我們現(xiàn)在處在變革期，社會思想空前活躍，價值選擇日益多樣；它有可乘之機，那就是我國對外開放的不斷擴大；它有方便的掩護，包括經(jīng)濟、貿(mào)易、文化交流等；它有近鄰的攻勢，比如韓國在東亞文化圈中擴大基督教勢力等；它還有本身的特點，如便捷的傳播方式、嚴密的傳教網(wǎng)絡(luò)、強大的組織能力、廣泛的群眾基礎(chǔ)等。③葉小文：《宗教七日談》，北京宗教文化出版社、中共中央黨校出版社2 0 0 7年版，頁1 8 4。也許還有我們有的同志的疏忽和怠慢。由于對方凌厲的攻勢和我們自身的怠慢，近年來，宗教滲透事件時有發(fā)生。宗教滲透不是傳教那么簡單，而是要與我們執(zhí)政黨爭奪群眾基礎(chǔ)，是一種價值觀的侵略，用西方的價值觀給人“洗腦”，是一種非常厲害的和平演變手段。我們一定要高度警覺，千萬不能大意。一方面要堅決抵御滲透，另一方面，要在宗教界高揚愛國主義旗幟。宗教與愛國是不相沖突的。在舊中國，弘一大師曾發(fā)出“念佛不忘救國”的吶喊。在抗日救亡的時候，南岳各寺廟組建了“佛僧青年救亡團”，和尚到一線殺敵，周恩來為他們題寫了“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”八個字。宗教教義和經(jīng)典中也有很多愛國主義的主張，比如佛教就有“報國土恩”。在新約里，耶穌就是一個愛國者。當他最后一次上耶路撒冷時，看見自己國家那個城堡，想到它將被毀滅時，他就為它哀哭。我們說愛國愛教，愛國始終是放在前面的。應(yīng)當看到，樹立和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，這是做好宗教工作，抵御境外勢力滲透的根本之計、長遠之計。

第三，炎黃子孫，中華情深。中華情很深厚。臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華人華僑，都是炎黃子孫。黃皮膚、黑眼睛的人都有那么一種濃厚的中華民族情結(jié)。鄧小平曾說：“我們有幾千萬愛國僑胞在海外，他們都希望中國興旺發(fā)達，這在世界上是獨一無二的?！庇终f：“我們歡迎海外的華僑、華人都回來走走。一是了解我們的國家，二是看看有什么事情可以參與，可以盡力?！睉?yīng)當說，我們獨一無二的海外資源之所以成為優(yōu)勢，追根溯源在于他們對于大中華的認同，對于中華民族的認同。這種認同感很重要。缺少這種認同感，很多事情就難辦了。如果沒有對祖國的認同，連“回來走走”可能都做不到，更談不上為祖國建設(shè)“參與”和“盡力”。高揚愛國主義旗幟，對于鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是做好海外統(tǒng)戰(zhàn)工作具有特殊意義。沒有這面旗幟，就沒有一個向心力。統(tǒng)一戰(zhàn)線也就會失去凝聚力。有了這面旗幟，哪怕其他標準和要求低一點，對我們也是有利的。1984年6月，鄧小平在會見香港工商界訪京團時曾經(jīng)說過，愛國者的標準是：尊重自己民族，誠心誠意擁護祖國恢復(fù)行使對香港的主權(quán)，不損害香港的繁榮和穩(wěn)定。我們不要求他們都贊成中國的社會主義制度，只要求他們愛祖國、愛香港。④冷溶、汪作玲：《鄧小平年譜（1975—1997）》（下），中央文獻出版社2007年版，頁984?？傊?，只有在統(tǒng)一戰(zhàn)線樹立和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，才能凝聚更多力量，才能更有效地調(diào)動海內(nèi)外各種資源為建設(shè)中國特色社會主義服務(wù)。

四、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是新的社會階層人士健康成長的“力量之源”

偉大的時代造就偉大的時代精神。這種時代精神，是最廣大群眾融匯在思想上、落實在行動上的一種文化潮流，是一定時代的主體風貌。自中國共產(chǎn)黨成立到現(xiàn)在的將近90年時間里，先后產(chǎn)生過井岡山精神、長征精神、延安精神、為人民服務(wù)精神、抗美援朝精神、鐵人精神、孟泰精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等等，這些精神都留下了深刻的時代烙印。而改革創(chuàng)新始終是時代精神的核心。革命戰(zhàn)爭年代離不開改革創(chuàng)新，改革開放年代更不能沒有改革創(chuàng)新。改革創(chuàng)新是社會發(fā)展進步的“力量之源”。近30年來，作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個重要方面的新的社會階層的迅速崛起，就和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神緊密相聯(lián)。

新的社會階層是時代的產(chǎn)物。30多年前，非公有制經(jīng)濟在我國幾乎還是一片空白。而現(xiàn)在，我國非公有制企業(yè)數(shù)量占全國企業(yè)總數(shù)超過96%。非公有制經(jīng)濟已占GDP的65%左右，部分地區(qū)已經(jīng)達到70%以上，在江浙沿海的某些地方，非公經(jīng)濟的比重甚至超過95%。我國經(jīng)濟發(fā)展的增量70%至80%來源于非公有制經(jīng)濟。近10年來，個體私營企業(yè)平均每年新增就業(yè)崗位近600萬個，約占同期城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位的3/4，成為城鎮(zhèn)就業(yè)的主要渠道。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，全國非公有制經(jīng)濟人士將近8000萬人，他們掌握或者管理著10萬億元以上的資本，使用著全國半數(shù)以上的技術(shù)專利，直接或間接地貢獻著全國近1/3的稅收和40%的進出口貿(mào)易總額。可以說，沒有改革開放這個偉大的時代，沒有以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，就不會有迅速發(fā)展的非公有制經(jīng)濟，也不會出現(xiàn)數(shù)以千萬計的新的社會階層人士。所以說，新的社會階層本身就是時代精神催生出來的，它是時代的產(chǎn)物。

然而，新的社會階層的形象并不完美。新的社會階層為經(jīng)濟社會發(fā)展作出了歷史性貢獻。但也不容忽視的是，在少數(shù)新的社會階層人士身上還存在著這樣那樣的缺點和不足。因此，新的社會階層應(yīng)當高揚時代精神。這既是從根本上解決形象問題的需要，更是實現(xiàn)“兩個健康”，即非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟人士的健康成長的前提。時代精神有著十分豐富的內(nèi)涵，它以改革創(chuàng)新為核心，包含著民主法治精神、公平正義精神、誠信友愛精神、科學(xué)發(fā)展精神、和諧相處精神。在開展新的社會階層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作時，要把這些時代精神貫穿進來。要引導(dǎo)新的社會階層人士，特別是民營企業(yè)家講民主法治，不搞假冒偽劣、偷稅漏稅，更不能做“黑老大”；講公平正義，不要做那些拖欠工資、奴役員工的事；講誠信友愛，不要欺行霸市；講科學(xué)發(fā)展，順應(yīng)低碳潮流，共建“兩型”社會；講和諧相處，多參與慈善活動，多服務(wù)社會民生。更重要的是推動改革創(chuàng)新，支持民營企業(yè)做大做強，引導(dǎo)民營企業(yè)成為鑄造偉大時代的中堅力量，引導(dǎo)企業(yè)家成為中國特色社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者。

五、社會主義榮辱觀是廣大統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員的“心靈之約”

社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容是“八榮八恥”。這是胡錦濤總書記在2006年3月提出來的。起初主要是針對廣大干部群眾特別是廣大青少年來提的，但它的適應(yīng)對象決不止這些，它有普世性，適用于全體社會成員，尤其應(yīng)當成為廣大統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員的“心靈之約”。

社會主義榮辱觀應(yīng)當成為統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員的根本道德準則。溫家寶總理曾引用過德國哲學(xué)家康德在《實踐理性批判》中的一段話：“有兩種東西，我對它們的思考愈是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德定律”。的確，我們每個人的心中都要有個道德定律，并且要對它有敬畏之心。當前正值體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型時期，這個時候出現(xiàn)的社會思想是形形色色的，人們的道德取向也是形形色色的。越是在這個時候，越要有一個引領(lǐng)文明道德風尚的標桿，要有一個鮮明而正確的道德定律。這個標桿和定律就是社會主義榮辱觀。因為這個榮辱觀把是非、善惡、美丑分得清清楚楚，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，在社會主義榮辱觀里說得明明白白。這是當代中國最基本的價值取向和行為準則，也應(yīng)當成為統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員最根本的道德準則。

社會主義榮辱觀在塑造統(tǒng)一戰(zhàn)線良好形象上起著核心作用。踐行“榮”，摒棄“辱”，統(tǒng)一戰(zhàn)線的形象才會更好、更優(yōu)。當前，統(tǒng)一戰(zhàn)線要在道德領(lǐng)域著重倡導(dǎo)五種風尚。要倡導(dǎo)遵紀守法的風尚，進一步增強法紀意識，繼續(xù)保持統(tǒng)一戰(zhàn)線風清氣正的良好局面。倡導(dǎo)服務(wù)人民的風尚，始終堅持以人為本，更多面向基層，面向群眾，努力服務(wù)社會，改善民生。倡導(dǎo)崇尚科學(xué)的風尚，特別是非公制經(jīng)濟人士，要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走科學(xué)發(fā)展之路，走可持續(xù)發(fā)展之路。倡導(dǎo)誠實守信的風尚，企業(yè)和個人都要誠實守信，堅持更高標準，更嚴管理，更具公信力。還要倡導(dǎo)艱苦奮斗的風尚。當前，統(tǒng)戰(zhàn)工作線多面廣，任務(wù)繁重，沒有艱苦奮斗的精神，缺少謀事干事的激情，工作就會一落千丈，更談不上爭先創(chuàng)優(yōu)?？傊?，樹立了這些風尚，統(tǒng)一戰(zhàn)線的形象才會有質(zhì)的改變，統(tǒng)一戰(zhàn)線的魅力才會大大增強。

社會主義榮辱觀是提升統(tǒng)戰(zhàn)工作科學(xué)化水平的重要動力。提升統(tǒng)戰(zhàn)工作科學(xué)化水平關(guān)鍵在人。社會主義榮辱觀促進個人素質(zhì)和能力的提升，也必然推動統(tǒng)戰(zhàn)工作的科學(xué)化發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員要知榮知恥，自省自警，謀事干事，立言立行。唐太宗是中國歷史上有名的賢君之一，他能成就千秋偉業(yè)，與其謙沖自牧的品格不無關(guān)系?！敦懹^政要》里記載了一段他的自述：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨?！币馑际?，坐著沒事的時候就反省一下自己，生怕老天爺會不稱心，老百姓會不高興。統(tǒng)戰(zhàn)人要以此為鏡，勤于反省，弄清楚什么事能做，什么事不能做，使自己的行為始終定格在科學(xué)化的軌道，通過個人的成長促進統(tǒng)一戰(zhàn)線的成長，在服務(wù)科學(xué)發(fā)展的過程中實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線自身的科學(xué)發(fā)展。

（責任編輯：熊必軍）

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*中共岳陽市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長。