都江堰與水利工程倫理

鄧 仁

(廣州市中大建設(shè)監(jiān)理有限公司,廣東廣州 510275)

都江堰與水利工程倫理

鄧 仁

(廣州市中大建設(shè)監(jiān)理有限公司,廣東廣州 510275)

水利工程倫理就是利用水利工程來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。西方現(xiàn)代水利工程倫理是一種征服式的治水理念,導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題;但是創(chuàng)造了極具效率的內(nèi)部民主式社會(huì)倫理制度。傳統(tǒng)都江堰工程中體現(xiàn)的是一種道法自然的水利工程生態(tài)倫理文化;但是過(guò)去的長(zhǎng)期封建專制使其管理制度還不健全。因此,梳理并弘揚(yáng)都江堰工程中的優(yōu)秀倫理價(jià)值,吸收西方先進(jìn)的社會(huì)倫理制度,就可以做到取長(zhǎng)補(bǔ)短,產(chǎn)生巨大的效益。

水利工程;生態(tài)倫理;社會(huì)倫理

倫理問(wèn)題就是如何處理人與人之間的利益關(guān)系問(wèn)題,水利工程倫理就是利用水利工程來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。水利工程與河流關(guān)系密切,對(duì)水的生態(tài)循環(huán)影響巨大,而且,水利工程往往投資很大,對(duì)社會(huì)的影響也很廣泛。“地球生態(tài)環(huán)境中的大地、海洋和大氣共同構(gòu)成了生命生存繁衍的搖籃,為了使生物不斷地進(jìn)化發(fā)展下去,天、地與水之間的循環(huán)是必不可少的一個(gè)過(guò)程?！盵1](P77)河流、海洋就是地球生態(tài)環(huán)境的腸胃,一個(gè)人腸胃出了問(wèn)題,身體自然不會(huì)健康。河流、海洋的生態(tài)環(huán)境出了問(wèn)題,人類生命生存繁衍的搖籃就會(huì)受到威脅,保護(hù)水流、海洋的生態(tài)環(huán)境直接關(guān)系到人類的持續(xù)生存與繁衍。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息;同時(shí),中華民族也造就了偉大的水利文明。中國(guó)傳統(tǒng)水利文明使得中國(guó)達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明的最高峰,在取得很高物質(zhì)、文化生活水平的同時(shí),保持了人口的繁榮。因此,總結(jié)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)水利文化、推動(dòng)水利工程倫理研究具有十分重要的意義。筆者結(jié)合都江堰水利工程,對(duì)水利工程倫理做一些具體的探討。

一、社會(huì)倫理與生態(tài)倫理

“無(wú)論是古代倫理學(xué)還是現(xiàn)代倫理學(xué)都只研究人與人之間的關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)代一般意義上的倫理學(xué)只關(guān)注人類社會(huì)內(nèi)部的人倫關(guān)系,故不妨稱之為社會(huì)倫理。生態(tài)倫理學(xué)則不僅要求研究人與人之間的關(guān)系,更要求研究人與動(dòng)植物之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。”[2](P100)人類之所以比其他動(dòng)物高級(jí),最根本的體現(xiàn)就是人是有道德倫理感的動(dòng)物,人類會(huì)反思自己的行為,會(huì)顧及到他人及自己的子孫后代的利益。人類顧及到社會(huì)內(nèi)部他人的利益,社會(huì)倫理就產(chǎn)生了。人類也會(huì)顧及自己的子孫后代的利益,如果人類沒(méi)有倫理道德,沒(méi)有子孫后代的觀念,那么,哪怕將來(lái)地球成為一片廢墟都無(wú)需人類考慮,如果這樣,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根本不存在。生態(tài)環(huán)境出了問(wèn)題,人類生命生存繁衍的搖籃就會(huì)受到威脅,就會(huì)威脅到人類子孫后代的生存。生態(tài)環(huán)境被摧毀,人類就會(huì)消失,很多消失的古代文明就是最好的見(jiàn)證。因此,生態(tài)倫理實(shí)際上就是處理我們自身與后代子孫的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)文化對(duì)后代問(wèn)題特別重視,“不孝有三,無(wú)后為大”是傳統(tǒng)中國(guó)人的一個(gè)重要觀念。傳統(tǒng)中國(guó)人常常把子孫后代的利益看得比自身的利益還重。因此,實(shí)際上,生態(tài)倫理與社會(huì)倫理并不矛盾,社會(huì)倫理研究當(dāng)代社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系問(wèn)題,而生態(tài)倫理考慮的是我們與子孫后代甚至祖先的責(zé)任關(guān)系問(wèn)題。

水利工程倫理是利用水利工程來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。水利工程建設(shè)往往都是大型工程技術(shù)活動(dòng),不僅涉及工程技術(shù)人員和業(yè)主的利益,而且涉及社會(huì)的利益;不僅影響當(dāng)代人的利益,而且影響子孫后代的利益;不僅涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的利益,而且對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響。所以,水利工程倫理包含社會(huì)倫理和生態(tài)倫理兩方面的內(nèi)容,筆者對(duì)都江堰的水利工程倫理分析也在這兩個(gè)方向展開(kāi)。

二、傳統(tǒng)都江堰工程中的倫理特征

中國(guó)具有優(yōu)秀的水利工程倫理文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化一直就有天人合一的思想,從根本上講,我國(guó)倫理是一種生態(tài)倫理文化。成都平原是我國(guó)道教的發(fā)祥地,歷史上道教在成都平原地位十分鞏固。都江堰是成都平原的水利樞紐工程,是我國(guó)道教文化與政令統(tǒng)一相互滲透的結(jié)果。道教“師法自然,天人合一”的理念在都江堰工程實(shí)踐中得到徹底的貫徹。水利與文化、河流與人類在都江堰達(dá)成了美妙的融合?！岸冀呤且蛔鷻C(jī)勃勃、科學(xué)美妙的自然造化與人工斧鑿渾然天成的建筑物,成為對(duì)環(huán)境有良好作用的人與自然和諧的水利工程的代表?！盵3](P7-8)都江堰是中國(guó)生態(tài)倫理文化在水利工程中的具體體現(xiàn),生態(tài)倫理生動(dòng)地體現(xiàn)在工程規(guī)劃、結(jié)構(gòu)與材料、建造、維修的各個(gè)環(huán)節(jié)。都江堰工程管理中缺乏正確的社會(huì)倫理,在處理當(dāng)代人之間的關(guān)系方面還存在很多的缺陷;在處理當(dāng)代人之間的利益方面還需吸收民主的社會(huì)倫理經(jīng)驗(yàn)。

(一)都江堰工程的生態(tài)倫理前提

中國(guó)文化天人合一的思想也就是道家的道法自然觀念,是都江堰工程的倫理前提,用自然來(lái)規(guī)范都江堰的工程技術(shù),尊重人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！八髟谌侵奚?不管是湖泊的或大海的,就該分流而不是集流。岷江處在成都平原的上游”[3](P125)。岷江分流相當(dāng)于擴(kuò)大了生態(tài)系統(tǒng)的腸胃,疏通了生態(tài)的血管,有利于生態(tài)的活躍。正是有了這一符合生態(tài)的基礎(chǔ),才有道法自然的前提。在這一前提下,在道法自然觀念的指導(dǎo)下,古人在岷江上,成都平原的上游建造了都江堰水利樞紐工程。古代都江堰工程在有利于生態(tài)的前提下,用分流滿足成都平原的生活用水需要,適當(dāng)處理當(dāng)代人與后代人的利益,并在這一前提約束下,古人總結(jié)了建設(shè)都江堰的工程倫理經(jīng)典:治水“三字經(jīng)”和河工“八字訣”。

(二)都江堰工程技術(shù)的生態(tài)倫理綱領(lǐng)

“治水三字經(jīng):‘深淘灘,低作堰;六字旨,千秋鑒。挖河沙,堆堤岸。砌魚(yú)嘴,安羊圈;立湃缺,留漏罐;籠裝密,石裝健。分四六,平潦旱。水畫(huà)符,鐵樁見(jiàn)。歲勤修,預(yù)防患。遵舊制,毋善變?！庸ぐ俗衷E:‘遇彎截角,逢正抽心?！淘诙冀叨鯊R石壁上的治水‘三字經(jīng)’和河工‘八字訣’被奉為都江堰傳世的法寶,它們是從無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中凝練出的都江堰工程技術(shù)規(guī)范,是要求后來(lái)者遵循的規(guī)章制度?！盵5]治水“三字經(jīng)”和河工“八字訣”中蘊(yùn)涵了系統(tǒng)的倫理內(nèi)容,可以說(shuō)是一部水利工程倫理經(jīng)典。

“深淘灘,低作堰”是都江堰工程技術(shù)的倫理要旨。中國(guó)是一個(gè)道德倫理之國(guó),“深淘灘,低作堰”是中國(guó)古人在掌握了水流、泥沙流規(guī)律后對(duì)都江堰工程的專門(mén)指示,充分考慮了上下流之間、左右岸及后人的利益,具有永久的指導(dǎo)意義,因此古人提出“千秋鑒”的要求。

“岷江河段在這里是增坡性的,成都平原迄今尚在造陸過(guò)程中,逐漸趨向于平衡而尚未達(dá)到平衡。都江堰以下在這樣淤積的過(guò)程里,河床理應(yīng)不斷升高,成都平原理應(yīng)仍在不斷受著岷江諸支派的泛濫而堆積起來(lái)。沒(méi)有明顯出現(xiàn)這類堆積現(xiàn)象,是因?yàn)槎冀甙殉^(guò)平衡的輸移卵石量從河床里淘了起來(lái)。所以‘深淘灘’是使灌口到青神平羌間湖相盆地三角洲各河段大致獲得長(zhǎng)期平衡的原因?！盵3](P127)正是由于對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí),古人強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代人應(yīng)盡的淘淤義務(wù),“深淘灘”是對(duì)當(dāng)代用水的人們提出的倫理要求。而“‘低作堰’是在三角洲頂點(diǎn)對(duì)左右分流各支中沙流的權(quán)衡調(diào)節(jié),使一方面保持水沙“穿二江成都之中”得到充分的灌溉水量,但又不過(guò)多而泛濫;另方面使汛期懸沙大部集于外江以便排洪排沙,不足之處輔以人工淘灘。”[7]保證內(nèi)江需要的進(jìn)水量,限制其分流洪水流率,保證內(nèi)外江河槽不淤高,是綜合平衡上下流之間、左右岸及后人的利益的關(guān)鍵措施?！胺炙牧本褪窃凇吧钐詾?低作堰”總綱要求下,采取具體措施后要達(dá)到的利益平衡的理想效果。“挖河沙,堆堤岸。砌魚(yú)嘴,安羊圈;立湃缺,留漏罐;籠裝密,石裝健。”就是具體的工程措施?！八?huà)符,鐵樁見(jiàn)。歲勤修,預(yù)防患。遵舊制,毋善變?！本褪蔷唧w的維護(hù)管理措施。整段三字經(jīng)就是一篇倫理文章,是自然、文化與制度緊密聯(lián)系的一個(gè)整體。

另外,都江堰渠首工程要達(dá)到理想的倫理效果,與之相配套的治理河道的法則就是:“遇彎截角、逢正抽心?！焙庸ぁ鞍俗衷E”是治理堆積性河流的普遍性法則,它是都江堰治水三字經(jīng)的配套倫理綱領(lǐng),用于治理河道。“歷史上魚(yú)嘴幾次上移,就是由于河槽淤高,使得內(nèi)江進(jìn)水不夠,而不得不移上到高處引水,說(shuō)明淘灘浚槽不足,不只在都江堰河段如此,而且其下游一長(zhǎng)段也需進(jìn)行整治。就是因?yàn)橄掠握尾蛔?乃使都江堰淘灘少效?！薄爱?dāng)彎道和捷徑同時(shí)存在下,兩道并流,增加了河槽臨時(shí)蓄水的容量,只會(huì)使下游洪水流率和水位減低?！苯貜澣≈笨梢允沟盟髁魉偌哟?有利于護(hù)岸排沙?！啊暾樾摹馑际窃谡钡暮佣我酝诤拥乐行牡纳畈?使其在這里淤高,以免再抬高上游彎段的水位,招致更多的淤積?！盵3](P123-128)這都是保護(hù)河流生態(tài),保證后代人利益的治理河道的根本法則。

(三)都江堰工程建筑形式中的生態(tài)倫理

都江堰工程形式是運(yùn)用自然建筑材料條件下最經(jīng)濟(jì)的形式,其設(shè)計(jì)理念建立在對(duì)水流、水流輸沙的規(guī)律有了正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,用自覺(jué)的倫理態(tài)度、負(fù)責(zé)任的精神,付出最小的生態(tài)代價(jià)、最小的投資獲得了防洪、灌溉、治河與通航四方面的成功。

都江堰治水“三字經(jīng)”中“挖河沙,堆堤岸。砌魚(yú)嘴,安羊圈;立湃缺,留漏罐”是對(duì)工程形式的具體描繪。古代都江堰的這些具體措施都體現(xiàn)了“因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)”規(guī)劃和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。“都江堰所在的位置是岷江從峽谷進(jìn)入成都平原的起點(diǎn)。岷江河道在這里豁然開(kāi)闊,河道坡降驟減,流速減緩。岷江挾帶的大量砂礫石在這里迅速沉積,且水量愈大,淤積愈重。在河道水流的作用下,大量推移質(zhì)在水流的作用下形成了河道中的江心洲、沖漕和深潭。都江堰渠首利用了岷江河道和江心洲的地形設(shè)置了魚(yú)嘴、金剛堤、平水漕、飛沙堰、人字堤、寶瓶口等工程設(shè)施,在這些工程的作用下,岷江形成了最利的魚(yú)嘴分流、飛沙堰泄洪排沙和寶瓶口引水的無(wú)壩引水的河流水力學(xué)形態(tài)。都江堰渠首包括了對(duì)河流的地形、水流的利用,并與各工程設(shè)施共同組成互為配合協(xié)調(diào)運(yùn)作的完整和諧的體系,以最少的工程設(shè)施實(shí)現(xiàn)了引水、排洪、排沙多方面的工程效益。”“由于河流切蝕與堆積作用,岷江河道江心洲變化頻繁。古老的都江堰在內(nèi)外江分流比例約束下,所有的工程其實(shí)處于與岷江河道和江心州演變相協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)調(diào)整中,一方面河道地形決定了各工程設(shè)施的布置,另一方面通過(guò)工程設(shè)施可以保持河床地形的相對(duì)穩(wěn)定,體現(xiàn)都江堰渠首工程規(guī)劃格局要具有繼承性和靈活性?！盵3](P91)古代都江堰渠首及以下的各級(jí)渠道均為無(wú)壩引水的工程形式,與天然河道類似的渠系集灌溉、防洪、水運(yùn)和城市供水為一體,這種因地制宜的工程形式與河流環(huán)境融為一體,體現(xiàn)出古代都江堰水利規(guī)劃的自然觀。都江堰締造了成都平原的河流,完善了自然環(huán)境。古代都江堰建筑形式中貫徹的是我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理的文化。正因?yàn)槿绱?使得都江堰古老的工程形式延續(xù)了 2 000多年。都江堰工程的繼承性體現(xiàn)了其形式的成熟與完善,得到了普遍的認(rèn)同,具有永恒的價(jià)值。

(四)都江堰工程結(jié)構(gòu)與材料中的生態(tài)倫理

都江堰治水“三字經(jīng)”中“籠裝密,石裝健”是對(duì)工程結(jié)構(gòu)與材料的具體指導(dǎo)。都江堰水工和河工構(gòu)件的工程材料具有“就地取材”的地域特點(diǎn),卵石、竹子和木材是古代都江堰的建筑材料。在不采用任何膠結(jié)材料的情況下,充填卵石的竹籠、榪槎、木樁,以及用卵石砌筑的干砌卵石等水工和河工構(gòu)件建造的各類工程設(shè)施,具有良好的消能防沖性能和生態(tài)功能。這些以竹、木、石材料為主的工程設(shè)施具有布置簡(jiǎn)單、靈活,對(duì)河道變化適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)?！暗厍虮砻娴奈镔|(zhì)由于太陽(yáng)能和地球內(nèi)部能量的作用,形成了山體與海水之間的循環(huán),從而維持了整個(gè)生命系統(tǒng)。如果在這一循環(huán)過(guò)程中有具有高度殘留性的有毒物質(zhì)介入的話,即使在擴(kuò)散作用之下,瞬息間似乎從眼前消失了,最終也會(huì)通過(guò)生態(tài)系的濃縮作用又都重新聚集起來(lái),伴隨著天、地和水之間的循環(huán)而循環(huán)往復(fù)?！盵1](P82-83)從而降低生態(tài)的活躍度。而卵石、竹子和木材來(lái)自天然,不會(huì)對(duì)生態(tài)循環(huán)造成任何有害的影響,具有永恒的使用價(jià)值?！搬航诙冀咔赘浇穆咽?石質(zhì)堅(jiān)硬,其抗磨性能甚至比混凝土和沙巖條石要好。而且具有良好的抗沖消能能力。干砌卵石護(hù)岸護(hù)灘,只要保證砌筑質(zhì)量,就能抵抗較大流速?zèng)_刷。干砌卵石具有良好的滲透性和生態(tài)景觀效果。干砌卵石容許河水和坡面水入滲,使得堤防沒(méi)有場(chǎng)壓力,對(duì)邊坡穩(wěn)定和地表水回歸都有好處。在灌區(qū)上游河渠修筑干砌卵石堤防時(shí),地下水能自由入滲,可以送到下游灌區(qū)回歸渠道。都江堰有很多渠道,當(dāng)寶瓶口斷流后,到下游仍有幾個(gè)或幾十個(gè)流量,這就是干砌卵石渠道可以利用回歸水的好處。干砌卵石用作堤防和護(hù)岸時(shí)還有利于落淤固灘,為河灘各類生物的生長(zhǎng)繁衍提供較好的環(huán)境,使堤防產(chǎn)生較好的生態(tài)和景觀效果?！盵3](P150)

(五)都江堰工程維修管理中的生態(tài)倫理

都江堰治水“三字經(jīng)”中“分四六,平潦旱。水畫(huà)符,鐵樁見(jiàn)。歲勤修,預(yù)防患。遵舊制,毋善變”。是對(duì)工程維修管理的的具體要求。“分四六”是兼顧防洪與灌溉、沖沙與抗旱、上下游及左右兩岸各方面利益之后的要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?！八?huà)符,鐵樁見(jiàn)”是對(duì)淘淤與用水的控制尺度,便于達(dá)到分四六的目標(biāo)?！皻q勤修,預(yù)防患。遵舊制,毋善變”則是強(qiáng)調(diào)遵守倫理綱領(lǐng),盡應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

(六 )小結(jié)

竹籠、榪槎、木樁、干砌卵石等構(gòu)件制作工序簡(jiǎn)單,可以標(biāo)準(zhǔn)化。工程施工中工人易于掌握,易于溝通,便于形成共識(shí)?，F(xiàn)在這些構(gòu)件還常常用于搶險(xiǎn)工程之中就是具體的體現(xiàn)。而且,在形成共識(shí)的前提下凝聚成一種文化,有利于傳承?！岸冀邭q修中形成的開(kāi)堰、封堰儀式,最終演化成當(dāng)?shù)孛癖姽餐墓?jié)日開(kāi)水節(jié),表明這一以灌溉為主題的活動(dòng),已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐拿袼字?豐富而生動(dòng)。年復(fù)一年的開(kāi)水節(jié),也培育起灌區(qū)百姓對(duì)都江堰文化的認(rèn)同和休戚與共的情感,如同一道無(wú)形的精神紐帶將灌區(qū)的用水戶聯(lián)系起來(lái),也在灌區(qū)的管理者和用水戶之間架起了可以相互溝通的橋梁?！盵3](P218)表現(xiàn)了都江堰工程技術(shù)與自然、文化的完美融合。但是,過(guò)去2000多年的道教文化與政令統(tǒng)一使得都江堰管理中民主缺乏,過(guò)去的長(zhǎng)期封建專制使得管理落后,管理官吏貪污腐敗現(xiàn)象屢禁不止。在處理當(dāng)代人之間的利益關(guān)系方面,還存在很多的缺陷,中國(guó)在處理當(dāng)代人之間的利益方面還需借鑒西方的民主的社會(huì)倫理?？梢钥紤]將政治與教化分離,設(shè)立專門(mén)的流域管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)規(guī)劃,在流域規(guī)劃管理中強(qiáng)化繼承道法自然的規(guī)劃思想,繼承古代的水利生態(tài)倫理觀。在行政管理中學(xué)習(xí)西方的民主管理,使得當(dāng)代人之間的利益分配更加合理。近代都江堰管理有了一些變化,建立用水戶組織,以及用水戶參與灌區(qū)管理,是 20世紀(jì)前期都江堰灌區(qū)最重要的進(jìn)步,也是中國(guó)最早和范圍最廣的嘗試。依然保留古代都江堰類似于現(xiàn)代流域管理的機(jī)制下,用水戶組織縣水利會(huì)和都江堰堰工討論會(huì)進(jìn)入支渠和支渠以下的管理層次中。這兩個(gè)組織在政府主管部門(mén)和專業(yè)管理機(jī)構(gòu)之間架起了官堰和民堰不同管理間的溝通和協(xié)調(diào)的橋梁。

三、現(xiàn)代都江堰工程中的倫理特征

20世紀(jì) 20年代以來(lái),歐美國(guó)家壩工技術(shù)突飛猛進(jìn),現(xiàn)代水利工程理論希望通過(guò)水利工程實(shí)現(xiàn)對(duì)河流的征服。接受西方水利技術(shù)的現(xiàn)代水利工程師很自然地對(duì)都江堰的改造充滿熱情,他們希望用壩和閘門(mén)將岷江馴服起來(lái),使得成都平原的水量調(diào)度盡在人力的把握之中。20世紀(jì) 30年代以來(lái),在西方水利科學(xué)技術(shù)的刺激下中國(guó)水利發(fā)生了重要的變化,這個(gè)時(shí)期的都江堰也出現(xiàn)了新氣象。

(一)對(duì)都江堰工程的現(xiàn)代化改造

1939年,現(xiàn)代第一部以治本為目標(biāo)的都江堰水利規(guī)劃《都江堰治本規(guī)劃》完成,從此開(kāi)始了都江堰工程的現(xiàn)代化改造?！抖冀咧伪疽?guī)劃》從規(guī)劃方面提出了對(duì)傳統(tǒng)水利的改造,以采用新結(jié)構(gòu)、新型建筑材料為切入點(diǎn),進(jìn)而改造灌區(qū)各級(jí)渠堰的樞紐工程。在規(guī)劃思想上反映出當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代水利技術(shù)的特點(diǎn)。治本計(jì)劃的渠首改造方案是:“在渠首段取消魚(yú)嘴,分水魚(yú)嘴的內(nèi)外江口建大型節(jié)制閘,對(duì)灌區(qū)供水實(shí)行總的調(diào)節(jié);渠首建閘后,平水漕、飛沙堰、人字堤等泄洪排水設(shè)施廢除,與內(nèi)外金剛堤合而為內(nèi)外江分水導(dǎo)流堤。為保障灌區(qū)供水安全,取消岷江金馬河段沿岸的引水口,在渠首設(shè)置內(nèi)外江總引水口,使外江正流成為單純行洪河道。至于灌區(qū)各級(jí)分水樞紐工程,治本計(jì)劃規(guī)劃的改造方案是全部以節(jié)制閘取代傳統(tǒng)的無(wú)壩分水。”[3](P81-83)在都江堰的治本計(jì)劃中,為了適應(yīng)成都政治中心發(fā)展的需要,發(fā)展水運(yùn)的內(nèi)容占了較大的比重?！抖冀咧伪疽?guī)劃》以溝通岷江、長(zhǎng)江、沱江為目標(biāo),成都水運(yùn)骨干府河以通行長(zhǎng)江航船為發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃。同時(shí)考慮了岷江的水能資源開(kāi)發(fā),在岷江干流上修建具有灌溉、防洪、發(fā)電綜合效益的水利工程等。

都江堰治本計(jì)劃中渠首改造方案當(dāng)時(shí)受到較多的質(zhì)疑。近代水利的代表人李儀祉先生認(rèn)為“渠首改造的難題是岷江推移質(zhì)問(wèn)題。他說(shuō):沙石有節(jié)制,始可以言改良都江堰本身工事,其舊有規(guī)則應(yīng)以不輕加改革為原則。以其有兩千余年之歷史,必有其特優(yōu)之點(diǎn)也。來(lái)自水利科學(xué)發(fā)達(dá)的俄國(guó)、荷蘭、丹麥、法國(guó)等國(guó)的水利科學(xué)家、工程師,對(duì)改造都江堰的方案基本是否定的。荷蘭普德利接受當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的邀請(qǐng)考察都江堰后,對(duì)用現(xiàn)代水利工程型式取代運(yùn)用了 2 000多年的都江堰,闡述了他的觀點(diǎn):“都江堰以數(shù)萬(wàn)元的歲修,享五百萬(wàn)畝灌溉之利,不可謂不優(yōu)且美矣。強(qiáng)為改作,或恐不及古人。對(duì)渠首改造、工程新建必須慎重是當(dāng)時(shí)中外水利科學(xué)家的共識(shí)?！盵3](P81-83)英國(guó)的李約瑟稱:“都江堰是將超自然、實(shí)用、理性和浪漫因素結(jié)合起來(lái)的,在這方面任何民族都不曾超過(guò)中國(guó)人?！盵3](P79)

(二)當(dāng)代都江堰工程中生態(tài)倫理的遺失情況

由于人們很少有人注意到傳統(tǒng)都江堰工程中的生態(tài)倫理價(jià)值,在以往都江堰工程的現(xiàn)代化改造中,體現(xiàn)的主要是一種一勞永逸的避免責(zé)任、懶惰的工程理念,側(cè)重對(duì)河流的利用,很少考慮工程倫理,更談不上考慮對(duì)后代人的倫理,生態(tài)價(jià)值無(wú)人理會(huì)。盲目擴(kuò)大灌溉面積,不考慮生態(tài)的承受能力,竭澤而漁,抱著一勞永逸的工程觀念,盲目引進(jìn)西方的水利工程技術(shù),忘卻當(dāng)代人應(yīng)盡的責(zé)任。半個(gè)世紀(jì)之后,現(xiàn)代水利工程并不能如人所愿實(shí)現(xiàn)對(duì)河流的征服,反而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題,在都江堰灌溉區(qū)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題

“都江堰灌區(qū)水污染嚴(yán)重已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí),成都市作為四川的省會(huì)城市,目前 1 032個(gè)企業(yè)年排放工業(yè)工業(yè)廢水達(dá) 27 464×104t,其中達(dá)標(biāo)排放僅 18 732×104t,尚有 8 732×104t未能達(dá)標(biāo)排放,再加上大量生活污廢水,致使水污染非常嚴(yán)重。水環(huán)境質(zhì)量日趨惡化。”[4](P27)“中華人民共和國(guó)成立后,都江堰水利進(jìn)入高速發(fā)展階段,灌區(qū)規(guī)模迅速擴(kuò)大,灌溉范圍從平原擴(kuò)展到了丘陵,供水對(duì)象從農(nóng)村進(jìn)入了城市,在短短的 50年間都江堰灌區(qū)的灌溉面積發(fā)展到了 1 009萬(wàn)畝,其凈增長(zhǎng)值是過(guò)去 2 200多年總和的 2.6倍?！盵4](P22)計(jì)劃“到 2030年,要完成毗河引水灌溉工程,實(shí)現(xiàn)都江堰灌區(qū) 1 500萬(wàn)畝的最終規(guī)?！盵4](P28)。“由于灌區(qū)人口的急劇膨脹,工業(yè)化和城市化的進(jìn)程使人類活動(dòng)強(qiáng)度增大,在加上森林的過(guò)度砍伐,水資源短缺以及由水污染、水土流失引起的環(huán)境和生態(tài)退化已經(jīng)成為嚴(yán)重制約灌區(qū)水利乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸?！盵4](P22)

四川省水利廳通過(guò)對(duì) 1986-1995年來(lái)都江堰灌區(qū)人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、水資源系統(tǒng)間協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)分析表明,近年來(lái),都江堰灌區(qū)人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、水資源四個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)程度有所增長(zhǎng)。其中人口與經(jīng)濟(jì)兩系統(tǒng)間的發(fā)展協(xié)調(diào)系數(shù)最低,處于不協(xié)調(diào)狀況,說(shuō)明人口與經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中的矛盾是主要的,并且日益顯露出來(lái)。更值得注意的是,隨著都江堰灌區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,近年來(lái)所有各種協(xié)調(diào)系數(shù)均有下降的趨勢(shì)。其中,人口與經(jīng)濟(jì)、人口與社會(huì)處于不協(xié)調(diào)狀況,顯示人口的發(fā)展不適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求[4](P121)。

(三)對(duì)都江堰工程現(xiàn)代化改造的反思

到 20世紀(jì)末,由于其引起的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題,人們對(duì)現(xiàn)代水利工程的負(fù)面后果已經(jīng)開(kāi)始反思。“20世紀(jì),隨著鋼材和水泥在水工建筑中的普遍運(yùn)用,傳統(tǒng)的工程技術(shù)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。但是,水泥和鋼筋混凝土建造的工程也有自身的缺陷,如剛性結(jié)構(gòu)的大壩和堤防對(duì)河流或河岸環(huán)境和生態(tài)的破壞。今天,古老的河工和水工構(gòu)件又已經(jīng)成為生態(tài)型的水工和河工新結(jié)構(gòu)和新材料誕生的源泉。”[3](P79)說(shuō)明了古老的河工和水工構(gòu)件的頑強(qiáng)生命力。

很多人以這種由天然材料和結(jié)構(gòu)建造的水利工程調(diào)節(jié)用水能力低、工程壽命短、維修工程量巨大為由來(lái)否定傳統(tǒng)建筑材料,但是這些爭(zhēng)論主要的依據(jù)是短視的經(jīng)濟(jì)利益,而忽略了天然材料的長(zhǎng)期生態(tài)價(jià)值,忽視了當(dāng)代人對(duì)祖先遺產(chǎn)和后代人的利益的責(zé)任倫理。古代人根據(jù)岷江天然來(lái)水決定灌溉用水量,是一種自我節(jié)制用水的倫理觀,并不覺(jué)得其調(diào)節(jié)用水能力低。這種自我節(jié)制用水的倫理觀現(xiàn)代人非常缺乏,不考慮岷江天然來(lái)水,盲目擴(kuò)大灌溉面積,擴(kuò)大用水需求,不考慮河流的淤積問(wèn)題。每年歲修需要耗費(fèi)必要的人力、財(cái)力和時(shí)間來(lái)進(jìn)行河流疏浚、建筑物維修,是當(dāng)代人應(yīng)盡的義務(wù)。古代都江堰的工程結(jié)構(gòu)和材料在不破壞生態(tài)、考慮管理成本的條件下最經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代工程常常忽略生態(tài)成本,不具有可比性。這是不同的兩種文化觀念,一個(gè)注重短期利益,一個(gè)注重長(zhǎng)期利益。

光緒時(shí)水利同知承厚對(duì)砌石結(jié)構(gòu)和竹籠結(jié)構(gòu)兩種結(jié)構(gòu)的對(duì)比分析比較客觀:“石堤雖堅(jiān),能剛而不能柔,水激之其力更猛;竹簍雖陋,能泄而不與敵,水遇之其勢(shì)可分。石堤撼則全局無(wú)存;竹簍頹而罅漏可補(bǔ)。況石堤資于匠作,工既巨而易傾;簍石取自河灘,民不勞而易就?！盵5](P93)16世紀(jì)初,盧翊在《治水記》中問(wèn)道,“李冰六字訣內(nèi)容有‘淘灘’和‘作堰’兩個(gè)部分。元代致力于‘作堰’,丟掉了‘淘灘’,貫徹李公的話不夠全面。如果不注意深淘,任憑砂石堆積,堰水難以東流;即使把堰堤作得牢不可拔,又有何用?”[5](P92)盧翊抓住了古人意識(shí)中的倫理總綱,我們現(xiàn)代人卻把這個(gè)傳統(tǒng)精華丟掉了。“高山低頭,河流讓路的水利形式,反映出工業(yè)革命時(shí)期的意識(shí)形態(tài),它對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響引起了科學(xué)家們?cè)絹?lái)越多的質(zhì)疑。其實(shí)古老的都江堰從規(guī)劃、設(shè)計(jì)到建筑形式、結(jié)構(gòu)和材料都體現(xiàn)出對(duì)河流的尊重、對(duì)自然的利用和合理改造,這或許是未來(lái)水利工程創(chuàng)新的源泉?！盵3](P79)

(四 )小結(jié)

德國(guó)學(xué)者松巴特給資本主義下了一個(gè)定義,資本主義是受無(wú)限獲取財(cái)富的欲望驅(qū)動(dòng)的體系,其發(fā)展沒(méi)有界限,它是一個(gè)以交換和金錢、以財(cái)富的集中和循環(huán)、以理性的計(jì)算為特征的體系[6](P280)。由于科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的的巨大力量,資本家投入巨大的資金加以扶持。資本主義的理性化、功利化文化從根本上摧毀了前現(xiàn)代的基督教信仰體系和傳統(tǒng)價(jià)值觀念,西方文化被推入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)和工具理性主宰的時(shí)代。資本家、政治家和科學(xué)家共同形成了一個(gè)科學(xué)宗教的祭司集團(tuán),試圖控制世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)命脈,并支配和主導(dǎo)人類文明的發(fā)展方向。這種為追求利潤(rùn)最大化而奮斗的功利主義價(jià)值觀產(chǎn)生了很多的嚴(yán)重不良后果,生態(tài)環(huán)境的破壞嚴(yán)重威脅人類的生存和繁衍[7](P68-75)。西方現(xiàn)代商業(yè)文化把掠奪的觀念運(yùn)用于治水中的結(jié)果就是筑壩堵水,表現(xiàn)在水利工程倫理領(lǐng)域,就是對(duì)一種“堵、截”的治水理念。攔河筑壩,征服自然,引起很多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。一條河流上,壩越筑越多、越高,竭澤而漁,對(duì)生態(tài)問(wèn)題不加考慮。目的是充分利用水資源,為利益集團(tuán)服務(wù),缺乏可持續(xù)發(fā)展的文化依據(jù)。水利工程中出現(xiàn)的越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越高的大壩工程就是這種西方水利文化的結(jié)果。

正是由于以上種種弊端,人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代西方水壩治理河流的理念開(kāi)始反思。有些發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始考慮停建或拆除一些水壩,以確保河流水生態(tài)系統(tǒng)的健康、恢復(fù)。挪威已宣布今后停建大型水壩,美國(guó)目前每年拆除的水壩多于新建的水壩。現(xiàn)代西方水利工程倫理必須正視這些問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的水利工程生態(tài)倫理觀是值得學(xué)習(xí)的。雖然西方倫理文化存在很大缺陷,但是,由于擴(kuò)張的需要,在其內(nèi)部創(chuàng)造了便于擴(kuò)張、極具效率的內(nèi)部民主制度,其民主制度調(diào)節(jié)其資本主義集團(tuán)內(nèi)部人與人之間的利益極具效率,這種民主制度值得學(xué)習(xí)和提倡。現(xiàn)代西方水利工程倫理文化就像是精美的民主制度之框架下的畸形的水利工程倫理文化。如果將民主的范圍擴(kuò)大,與中國(guó)生態(tài)倫理結(jié)合,既能處理好當(dāng)代人之間的利益,也能處理好當(dāng)代人與祖先及后代人的利益,將產(chǎn)生巨大的效益,可謂相得益彰。

三、總 結(jié)

“人類賴以生存的棲息之地——地球有著 46億年的歷史,生活在人類身邊的生物也有 40億年的歷史。因此,我們?cè)诳紤]未來(lái)后代時(shí),并不能建立在一種瞬間的時(shí)間意識(shí)上,而應(yīng)以億年作為時(shí)間單位建立一種尺度。”[1](P91)把這種思想運(yùn)用在水利工程倫理上,就是要求一種水利工程生態(tài)倫理。水利工程建設(shè)往往都是大型工程技術(shù)活動(dòng),不僅涉及工程技術(shù)人員和業(yè)主的利益,而且涉及社會(huì)的利益,不僅影響當(dāng)代人的利益,而且影響子孫后代的利益;不僅涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的利益,而且對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響。所以,建立正確的水利工程倫理理論意義重大。

傳統(tǒng)都江堰工程中的水利倫理文化在處理水利工程涉及的利益問(wèn)題時(shí),不但考慮了當(dāng)代人的利益,而且考慮了后代人的利益,以道法自然為水利工程的倫理前提,是一種水利工程生態(tài)倫理文化?，F(xiàn)代西方倫理是資本主義商業(yè)倫理,這種文化重視利益集團(tuán)的私利,對(duì)集團(tuán)外部的利益、人類長(zhǎng)期利益是不加考慮的。雖然其倫理文化在處理生態(tài)問(wèn)題時(shí)存在很大缺陷,但是,在其內(nèi)部創(chuàng)造了便于擴(kuò)張、極具效率的內(nèi)部民主制度,其民主制度調(diào)節(jié)其資本主義集團(tuán)內(nèi)部人與人之間的利益極具效率,這種民主制度值得學(xué)習(xí)和提倡,如果將民主的范圍擴(kuò)大,與生態(tài)倫理結(jié)合,既能處理好當(dāng)代人之間的利益,也能處理好當(dāng)代人與祖先及后代人的利益,將產(chǎn)生巨大的效益,可謂相得益彰。

近代以來(lái),西風(fēng)東漸,西方科學(xué)至上的理念開(kāi)始侵蝕中國(guó)文化,天人合一的精神受到冷落。20世紀(jì)以來(lái),現(xiàn)代水利科技逐漸取代了傳統(tǒng)水利形式。許多天然河流被混凝土大壩截?cái)?缺乏科學(xué)規(guī)劃而盲目興建的一些供水工程,甚至導(dǎo)致河流下游斷流、地下水枯竭。在都江堰灌區(qū)這種變化則表現(xiàn)在順應(yīng)河流水流特性的魚(yú)嘴分水工程和湃缺控制工程,紛紛為閘門(mén)取代;近似于天然河流的渠道被混凝土的水渠取代,在灌區(qū)水利工作中長(zhǎng)期存在重建設(shè)輕管理、重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的思想。因此,梳理都江堰工程中的優(yōu)秀倫理價(jià)值加以弘揚(yáng),吸收運(yùn)用西方先進(jìn)的社會(huì)倫理制度,就可以做到取長(zhǎng)補(bǔ)短;做到既引進(jìn)西方先進(jìn)的管理制度,又能更好地弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化,而不是引進(jìn)西方垃圾文化,裝進(jìn)陳舊的、落后的傳統(tǒng)社會(huì)制度框架里。

[1][日 ]佐佐木毅,[韓 ]金泰昌.地球環(huán)境與公共性 [M].北京:人民出版社,2009.

[2]盧風(fēng).從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明[M].北京:中央編譯出版社,2009.

[3]譚徐明.都江堰史[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[4]彭述明,肖帆,等.都江堰水利可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[5]馮廣宏.因水而興 -世界奇跡都江堰[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社,2004.

[6]亞伯拉.貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)中的猶太人[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2008.

[7]吳言生,賴品超,王曉朝.佛教與基督教對(duì)話 [M].北京:中華書(shū)局,2005

Abstract:Water project ethics is to adjust the interpersonal relationship with water project.Modern water project ethics in the West tends to regulate rivers andwater courses compellingly,which results in seriousproblems in ecological environment,but set up an efficient interior democratic social ethics system.The traditionalwaterproject-Dujiangyan,is an ecological ethic culture reflecting our respect for the nature,but the long-ter m feudal autocracy in the pastmakes the management system unsound.Therefore,only when the great ethical values in Dujiangyan are carded and carried forward and absorb the advanced social ethics system in the West,can strong points be upheld and great benefits be expected.

Key words:Water project;Ecological ethics;Social ethics

(責(zé)任編輯:劉 明)

Dujiangyan andWater Project Ethics

DENG Ren
(Construction and Supervision Co.Ltd of Sun Yat-sen University in Guangzhou,Guangzhou510275,China)

G112

A

1008—4444(2010)04—0108—06

2010-07-07

鄧 仁 (1968—),男,湖南益陽(yáng)人,中山大學(xué)廣州中大建設(shè)監(jiān)理有限公司房地產(chǎn)估價(jià)師,注冊(cè)監(jiān)理工程師,經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。