論漢代婦女積極的婚姻態(tài)度

彭昳柔,趙 川

(長(zhǎng)江大學(xué),湖北荊州434023)

論漢代婦女積極的婚姻態(tài)度

彭昳柔,趙 川

(長(zhǎng)江大學(xué),湖北荊州434023)

漢代婦女對(duì)待婚姻的態(tài)度是比較積極的,它們表現(xiàn)在:富女嫁貧男;大多數(shù)婦女比較尚賢,且堅(jiān)持婚姻自主;面對(duì)不幸的婚姻,漢代婦女能選擇改嫁或再嫁,繼續(xù)積極地生活;對(duì)于比較清貧的婚姻生活,始終對(duì)愛(ài)情忠貞,與夫相隨,同甘共苦。漢代婦女這種積極的婚姻態(tài)度源于漢代婦女的地位比較高,與后世相比,她們受儒家思想影響較小。

漢代婦女;婚姻;積極態(tài)度

漢代在中國(guó)古代婚姻史上占有重要的地位,一方面繼承了先秦之風(fēng),另一方面又開(kāi)啟了后世之大端。漢代繼承了先秦的積極因素,在婚姻制度上發(fā)生了重大變化。漢以后,婦女的婚姻態(tài)度又隨之逐漸消極下來(lái)。魏晉南北朝隋時(shí)期,婚娶非常注重財(cái)幣,實(shí)際上把婦女出嫁作為一種買(mǎi)賣(mài),甚至成為一種社會(huì)風(fēng)俗;唐代婚嫁注重家族名望,還有一種“賣(mài)婚”習(xí)俗[1](P35);宋明理學(xué)更是給婦女套上了重重的枷鎖。由此可知,在中國(guó)婚姻史上,漢代是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,與后世相比,漢代婦女對(duì)待婚姻的態(tài)度是比較積極的。儒家思想的倫理道德體系在漢以后逐步確立,盡管儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之分和男尊女卑,提倡三綱五常和三綱六紀(jì)思想;盡管劉向和班昭等人倡導(dǎo)婦女“終不更二”和“一醮不改”,對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女起到了一定的束縛作用。但是,理論的實(shí)踐往往有一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程,而且當(dāng)時(shí)儒家的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后世。因此漢代作為一個(gè)特殊時(shí)期,婦女對(duì)待婚姻的態(tài)度更多地展現(xiàn)了積極性。筆者從婦女的角度闡述漢代婦女對(duì)待婚姻的積極態(tài)度,以展現(xiàn)漢代婦女的婚姻態(tài)度在古代歷史上的特殊性,并且試探析其對(duì)現(xiàn)世女性待婚姻態(tài)度的影響。

一、漢代婦女積極婚姻態(tài)度的表現(xiàn)

關(guān)于“積極婚姻態(tài)度”的界定,筆者認(rèn)為是指不以門(mén)戶(hù)和錢(qián)財(cái)作為結(jié)婚的標(biāo)準(zhǔn);能夠自主選擇婚姻,盡可能地選擇賢者;婚姻失敗后能自信勇敢地面對(duì);敢于追求愛(ài)情,能與夫君志同道合、同甘共苦。

第一,許多漢代女子能夠摒棄門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的觀念,富女嫁貧男的現(xiàn)象較多,若夫家家庭條件差,女子能堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)和接受,積極生活?！稘h書(shū)·張耳陳馀傳》中記載,“張耳大梁人也,嘗亡命游外黃”,外黃富人女嫁之,“女家厚奉給耳,耳以故致千里客”。外黃富人女嫁給游子張耳,且不論什么緣由,此女能接受與之門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)甚至是生活比較落魄的人作為他的夫君,還能給夫君以財(cái)政資助。《漢書(shū)·陳平傳》亦有記載,陳平娶戶(hù)牖富人張負(fù)女孫。又如《后漢書(shū)·列女傳》上記載:“渤海鮑宣妻,字少君。宣從少君父學(xué),父奇其清苦,以女妻之,裝送資賄甚盛。宣不悅,謂其妻曰:‘少君生富嬌,而吾實(shí)貧賤,不敢當(dāng)禮?！拊?‘……既奉承君子,惟命是從?！弈讼w侍御服飾,更著短衣裳,與宣共挽,鹿車(chē)歸鄉(xiāng)里?！鄙倬臼欠罡赣H之命嫁于鮑宣,宣認(rèn)為自己家室貧賤,不敢娶,但少君以理說(shuō)服宣,以情感人。這幾位女子都愿意放下尊貴的身段,嫁給身份地位比不上自己的人,說(shuō)明漢代不少婦女不以門(mén)戶(hù)作為衡量婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。

第二,漢代婦女擇偶也不完全是“父母之命,媒妁之言”,有一定的自主權(quán),而且大多數(shù)的婦女都比較尚賢,并且將其作為選夫的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),這種態(tài)度是積極的。如上文中提到的鮑宣妻,家庭條件勝過(guò)夫君,她擇偶的原因在于“先生(鮑宣)修德守約,故使賤妾侍執(zhí)巾櫛”?！度龂?guó)志·吳書(shū)》中記載:東漢邑人劉氏,有女甚美,呂范求之,劉女母親嫌呂范家貧,“欲勿與”,劉女曰:“呂子衡(呂范)寧當(dāng)久貧者邪?”于是嫁為呂范妻。劉女看上了呂范的才華,認(rèn)為呂范定當(dāng)有所作為。未來(lái)的事不可預(yù)知,劉女母不同意劉女嫁給呂范,劉女執(zhí)意要嫁,“寧當(dāng)久貧者邪”只是借口罷了。劉母同意,則也證實(shí)了呂范是有能力的。亦是《三國(guó)志·吳書(shū)》中云:“孫破虜吳夫人,吳主權(quán)母也……孫堅(jiān)聞其才貌,欲娶之。吳氏親戚嫌堅(jiān)輕狡,將拒焉,堅(jiān)甚以慚恨。夫人謂親戚曰:‘何愛(ài)一女以取禍乎?如有不遇,命也。’於是遂許為婚。”吳氏不顧家人的反對(duì)嫁給了孫堅(jiān),成為了孫夫人。《漢書(shū)·梁鴻傳》記載,女子孟光“擇對(duì)不嫁,年至三十,父母問(wèn)其故,女曰:‘欲得賢如梁伯鸞者’”。孟光父母遂從其愿。漢代婦女慕男子之賢,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái),它是婚姻的基石。一般而言,品行端正、賢能的夫君更能與妻子長(zhǎng)相廝守,夫妻關(guān)系更為和諧。

第三,面對(duì)不幸的婚姻,漢代婦女能夠理性解決,改嫁或再嫁之風(fēng)盛行。一段婚姻沒(méi)辦法維系,女子能夠主動(dòng)提出離婚,進(jìn)而尋求自己下一段幸福。前文提到的張耳的妻子,在嫁給張耳之前是他人之?huà)D,“庸奴其夫”,覺(jué)得其夫婿平庸無(wú)能,便與君絕,嫁與張耳?！稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》也敘述道“(朱)買(mǎi)臣愈益疾歌,妻羞之,求去”。夫妻間性格不合,買(mǎi)臣妻受不了他的惡習(xí),于是要求離婚。買(mǎi)臣以為妻子是因嫌棄自己貧窮而要離開(kāi),然而后來(lái)買(mǎi)臣妻再嫁的對(duì)象也是一介平民,證明她并非貪圖富貴,而只是為追求一個(gè)完美的婚姻。《漢書(shū)·趙幽王》記載趙幽王的夫人(呂氏女子)因?yàn)楦杏X(jué)趙幽王不愛(ài)自己而愛(ài)其他的妾姬而“怒去”,以尋找自己純真的愛(ài)情。除此之外,被丈夫拋棄,婦女能夠堅(jiān)強(qiáng)地承受、積極地面對(duì)?！稘h書(shū)·外戚傳》記述元后母因嫉妒被休更嫁河內(nèi)荀賓?！逗鬂h書(shū)·應(yīng)奉傳注》上記載,汝南鄧元義的妻子因?yàn)椤安粣傆诠?被譴歸家,再嫁為華仲婦。華仲為將作大匠”?！稘h書(shū)·王皇后傳》里記載:“王皇后,武帝母,嫁為金氏婦,生一女矣,后內(nèi)太子宮,太子幸愛(ài)之,生三女一男?！睂?duì)于再嫁女,男子也不在意其貞節(jié),故再嫁是能被普遍接受的?！稘h書(shū)·外戚傳》記載:“薄姬,魏王豹之妻,豹死,……漢王入織室見(jiàn)薄姬,有詔內(nèi)后宮?！睗h武帝姊平陽(yáng)公主丈夫曹壽死,后嫁給衛(wèi)青。《后漢書(shū)·宋弘傳》載:“時(shí)帝妹湖陽(yáng)公主新寡,帝與其論朝臣,微觀其意,主曰:‘宋弘威容德器,群臣莫及’。帝曰:‘乃且圖之’。”湖陽(yáng)公主也是再嫁,但她甚至在朝臣面前公開(kāi)談?wù)撛偌拗?并且直接袒露自己對(duì)宋弘的愛(ài)慕。《漢書(shū)·蘇建傳》記載:蘇武出使匈奴被扣,長(zhǎng)時(shí)間不返,其妻以為他已經(jīng)死了,便改嫁?？梢?jiàn)婚姻不是婦女生活的全部,失去一段婚姻,漢代婦女亦能坦然積極地面對(duì)生活。

第四,面對(duì)清貧的婚姻生活,漢代婦女能與夫君志同道合、同甘共苦。前文提到的富女嫁貧男也體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！稘h書(shū)·趙尹王張兩王傳》記載:“(王)章疾病,無(wú)被,臥牛衣中,與妻決,涕泣。其妻曰:‘仲卿!京師尊貴在朝廷人誰(shuí)逾仲卿者?今疾病困厄,不自激印,乃反涕泣,何鄙也!’”遇到困難時(shí),王章的妻子顯示了極大的信心,幫助夫君度過(guò)難關(guān),夫妻共度患難,后來(lái)王章做了官?！逗鬂h書(shū)·列女傳》中記述道王霸與令狐子伯為友,后子伯為楚相,“令子奉書(shū)與霸,霸時(shí)方耕于野”,見(jiàn)令狐子王霸感到沮喪和慚愧。其妻曰:“君少修請(qǐng)節(jié),不顧榮祿,今子伯之貴,孰與君高?奈何忘宿志而慚兒女乎!”王霸妻是智慧之女,遠(yuǎn)見(jiàn)甚于其夫,能夠?qū)捨科浞?放棄榮華富貴的機(jī)會(huì),與夫“共終身隱遁”,反映的是漢代婦女積極的人生態(tài)度。樂(lè)羊子妻,指責(zé)樂(lè)羊子拾金行為,以斷織來(lái)告誡其夫做事要有始有終,成為其夫君在道德上的老師。這種積極的價(jià)值觀在婚姻關(guān)系中影響到她的配偶,引導(dǎo)了積極的人生方向。

二、漢代婦女以積極態(tài)度對(duì)待婚姻的原因

一方面,漢代婦女的地位比較高,面對(duì)婚姻充滿(mǎn)自信。第一,漢代不少婦女勤勞生產(chǎn),在經(jīng)濟(jì)上不是完全依賴(lài)男子。她們主要從事農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)?！妒酚洝じ叩郾炯o(jì)第八》中記載,呂雉嫁與劉邦后,經(jīng)?！芭c兩子居田中耨”?！逗鬂h書(shū)·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》記載:“承宮字少子,瑯邪姑幕人也……遭天下喪亂,遂將諸生避地漢中,后與妻子之蒙陰山,肆力耕種?！薄独m(xù)漢書(shū)》中有一段漢宣帝時(shí)的童謠“小麥青青大麥枯,誰(shuí)當(dāng)穫者婦與姑,丈夫何在西擊胡”形象反映了婦女從事勞動(dòng)的情景。漢室專(zhuān)門(mén)設(shè)有織室,平民百姓織布是其工作之一?！妒酚洝ぱ袅袀鳌吩?“見(jiàn)其(公儀休)家織布好,而疾出其家婦,燔其機(jī)。”還有以織布為生者,《史記·翟方進(jìn)傳》記載:“母憐其幼,隨之長(zhǎng)安,織屨以給?！蹦菚r(shí)“一夫不耕,天下受其饑;一婦不織,天下受其寒”。漢代婦女不必?fù)?dān)心婚后在經(jīng)濟(jì)地位上不如其夫,具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。第二,在政治上,婦女地位較高。貴族婦女甚至可以參政,如呂后、鄧太后、竇太后直接參政?！稘h書(shū)·西域傳》記載:馮嫽(馮夫人)出使烏孫,是漢代著名女“外交家”。女子可以受爵,《二年律令·置后律》規(guī)定:“寡為戶(hù)后,予田宅,比子為后者爵”;“女子比其夫爵”。一般婦女雖不能參政,但她們能就政治問(wèn)題發(fā)表自己的觀點(diǎn)。《漢書(shū)·竇田灌韓傳》記載:竇嬰想救灌夫,嬰夫人諫曰:“灌將軍得罪丞相。與太后家迕,寧可救邪?！钡谌?在家庭地位方面,夫妻之間能舉案齊眉,相敬如賓,地位較平等。樊英對(duì)其弟子說(shuō)過(guò):“妻,齊也。共奉祭祀,禮無(wú)不答。”《后漢書(shū)·逸民傳》記載龐公夫妻“相敬如賓”。《魏書(shū)二十三》中有關(guān)常林的補(bǔ)充介紹,魏略曰:“林性好學(xué),漢末為諸生,帶經(jīng)耕鉏。其妻常自饋餉之,林雖在田野,其相敬如賓?！薄逗鬂h書(shū)·梁統(tǒng)列傳》記載梁冀妻孫壽“壽性鉗忌,能制御冀,冀甚寵憚之”,“妻管?chē)?yán)”在那時(shí)也有體現(xiàn)。另外,兩漢女性受教育的現(xiàn)象不是很普遍,但也有不少知書(shū)達(dá)理的女性。班昭完成其兄班固的著作《漢書(shū)》,“昭女妹曹豐生,亦有才惠,……所著賦、頌、銘、誄、問(wèn)、注、哀辭、書(shū)、論、上疏、遺令,凡十六篇。子?jì)D丁氏為撰集之,又作《大家贊》焉?！?《史記·逸民列傳》)。西漢孝成許皇后“聰慧,善史書(shū)”[2](P3974),東漢鄧皇后“六歲能史書(shū),十二通《詩(shī)》、《論語(yǔ)》”[3](P418),順帝梁皇后“少善女工,史書(shū)”[3](P417)。

另一方面,相比后世,漢代婦女受儒家倫理道德約束較小。西漢初期奉行的是黃老哲學(xué),提倡“清凈無(wú)為”,婚姻風(fēng)尚比較自由。武帝時(shí)開(kāi)始“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,董仲舒制定了三綱五常。西漢末,劉向提出了婦女行為的準(zhǔn)則。東漢班昭著有《女戒》,把“三綱五?！?、“三從四德”觀念系統(tǒng)化。然而,這些理論付諸實(shí)踐是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,漢代婦女受儒家思想的約束與封建社會(huì)后期相對(duì)而言是比較小的[4](P10-11)。宋明理學(xué)一直提倡“餓死事小,失節(jié)事大”。從貞節(jié)烈女的數(shù)量上來(lái)看,西漢426年,節(jié)婦22人,隋唐326年,節(jié)婦32人,《明史·列女列傳》記載的貞節(jié)烈婦的數(shù)量最多。清朝婦女一旦失身只有死路一條。對(duì)于東漢蔡文姬嫁三夫之現(xiàn)象,明代人否定她的做法[5](P251)。《隋書(shū)·高祖紀(jì)》記載:“詔九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁。”“從明朝開(kāi)始婦女貞節(jié)和寡婦守節(jié)成為不可抗拒的社會(huì)風(fēng)俗?！边@樣與漢代以后的一些朝代進(jìn)行縱向比較,漢代人的婚姻是比較自由的,受倫理約束較小。

漢代是中國(guó)古代婚姻轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要過(guò)渡時(shí)期,漢代以后,“男尊女卑”成為社會(huì)秩序的大格局,顯示出丈夫的優(yōu)越性和妻室的附屬性?？v觀古代婚姻史,婦女在婚姻中一直處于被動(dòng)狀態(tài),婦女無(wú)婚姻自主權(quán),而且要遵循門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),男子擁有離婚的主動(dòng)權(quán)。漢代婦女的這種特殊積極性是封建社會(huì)中的一個(gè)亮點(diǎn),在自由開(kāi)放的今天,對(duì)女性的婚姻態(tài)度也有積極意義。漢代婦女對(duì)待婚姻不刻意地追求門(mén)戶(hù),不重家庭背景,不崇尚金錢(qián),男方的品行、人格和能力才是應(yīng)該考慮的范圍。這些婚姻觀值得當(dāng)代婦女借鑒?，F(xiàn)代婦女結(jié)婚、離婚自由,但無(wú)論是結(jié)婚還是離婚都要理性地做出決定。婚姻是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的,兩個(gè)人應(yīng)擁有相同的人生觀、價(jià)值觀,志同道合,為共同的目標(biāo)而一起奮斗。

[1]劉學(xué)林,馬重奇.中國(guó)古代風(fēng)俗文化論[M].西安:陜西人民出版社,1993.

[2]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[3]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[4]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài)[M].西安:三秦出版社,1988.

[5]秦永洲.中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2008.

Abstract:The attitudes of women towards marriage were comparatively positive in Han dynasty,which could be shown by the facts that the rich women could marry the poor men;most women preferred the men of virtue and they insisted on the independent marriage;when facing an unfortunate marriage,women in Han dynasty could choose to marry again and continue to live actively.For the poor couple life,women were consistently loyal to their lovers,going through joys and sorrows with their husbands.These positive attitudes to marriage of women in Han dynasty could be reasoned for their comparatively high social status and that they were less affected by Confucianism.

Key words:Women of Han dynasty;Marriage;Positive attitude

On the Positive Attitudes to Marriage ofW omen in Han Dynasty

PENG Yi-rou,ZHAO Chuan

(Yangtze University,Jingzhou434023China)

K234

A

1008—4444(2010)04—0092—03

2010-05-27

2009年長(zhǎng)江大學(xué)國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目(A091048912)

彭昳柔(1984—),女,湖北荊州人,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院歷史系講師。

(責(zé)任編輯:劉 明)