當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)之根源芻議

潘 偉(武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430070)

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)之根源芻議

潘 偉
(武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430070)

隨著我國(guó)教育體制改革的推進(jìn),對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育越來越受到重視,信仰教育作為思想教育的核心地位也日益凸顯。本文對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)的根源進(jìn)行剖析,結(jié)合大學(xué)生自身的心理特點(diǎn),提出化解當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的對(duì)策,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的價(jià)值和樹立并堅(jiān)定堅(jiān)持馬克思主義信仰的主流地位。

信仰危機(jī);價(jià)值觀;人生觀

信仰,作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱,在根本上影響著人們的實(shí)踐活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng),又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化,物質(zhì)生活水平提高的同時(shí),人們的精神生活開始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑,導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。

一、信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)

1.科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰并存

馬克思主義信仰的出現(xiàn),曾給生活于資本主義制度和思想體系下的人們以巨大的震動(dòng),給世界上追求理想社會(huì)的人們以理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)。改革開放以來,隨著國(guó)外各種思潮的涌入,各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn),加上思維方式不成熟的影響,當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài),這一變化主要反映在崇物的多元化上。大學(xué)生在社會(huì)、家庭、學(xué)校中面對(duì)著信仰的分析與選擇,出現(xiàn)了在馬克思主義信仰前的狐疑不定。實(shí)用功利的信仰使部分大學(xué)生的活動(dòng)與社會(huì)的整體發(fā)展逐漸脫節(jié),篤信現(xiàn)代科技使部分大學(xué)生忽視信仰并無意追求信仰,虛幻迷信的信仰使部分大學(xué)生與科學(xué)和理性之間形成了鴻溝。隨著高校改革的進(jìn)一步深化,大學(xué)生將面臨更加嚴(yán)峻的分配,擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng),學(xué)生之間的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系將發(fā)生深刻的變化,高校內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加劇,部分大學(xué)生對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)難以適應(yīng),對(duì)一些改革措施缺少承受能力,因而對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望,轉(zhuǎn)而向神靈求庇護(hù),使神秘主義和有神論在高校學(xué)生中蔓延,曾有一段時(shí)間在部分大學(xué)里星相學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)逐漸興起,更有一些大學(xué)生相信邪教、偽氣功,整天沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè)。近幾年來部分大學(xué)生社會(huì)精神生活中一個(gè)值得注意的問題,就是有神論思潮的擴(kuò)散,這對(duì)于大學(xué)生選擇正確的信仰有著不容忽視的消極作用。

2.信仰的不穩(wěn)定性

信仰具有很大的穩(wěn)定性,一旦確定就不易改變,但是社會(huì)和生活的變化、自我意識(shí)的不斷覺醒又使這種穩(wěn)定性成為相對(duì)性,因此保持自己的信仰并非在社會(huì)生活的變化之外來進(jìn)行,而是在變化的過程中完成的。青年學(xué)生心理和年齡上雖已趨向成熟,但由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏,尚無足夠能力解決好自己所面臨的問題。同時(shí),由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的影響,大學(xué)生的信仰還表現(xiàn)出一種不堅(jiān)定性,也就是在多種信仰中徘徊和變動(dòng)。調(diào)查顯示,在對(duì)大學(xué)生的信仰問卷中,相互對(duì)立和矛盾的信仰可以同時(shí)在一個(gè)人身上表現(xiàn)出來,有些大學(xué)生聲稱既相信馬克思主義又信仰宗教,有的既相信科學(xué)又信仰上帝,有的既相信真理又信仰金錢。甚至有少數(shù)學(xué)生拒絕信仰,把它看作是所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”,說明大學(xué)生在信仰上出現(xiàn)了追求個(gè)性自由的傾向。尤其是現(xiàn)在,對(duì)馬克思主義的信仰攙雜了許多的功利化思想,為了撈取政治和工作上的利益,表面上對(duì)馬克思主義信誓旦旦,而實(shí)際上只要他的目的一達(dá)到,立刻就將本質(zhì)表現(xiàn)出來。而信仰作為人的心理層面的現(xiàn)象又難以短時(shí)期通過行為進(jìn)行判斷,因此這種不堅(jiān)定的,帶有功利化色彩的對(duì)馬克思主義的信仰很快就會(huì)為其他所代替。

二、大學(xué)生信仰危機(jī)產(chǎn)生的根源

1.信仰主體選擇的盲目性

我國(guó)在宣傳馬克思主義的同時(shí),并沒有對(duì)信仰問題加以強(qiáng)制規(guī)定,而是采取了信仰自由的政策,這既照顧我國(guó)多民族的現(xiàn)實(shí),也推進(jìn)了我國(guó)民主的進(jìn)步,同時(shí)也使其它信仰的存在留下了空間,造成了我國(guó)目前以馬克思主義信仰為主、多種信仰并存的現(xiàn)狀。這種社會(huì)環(huán)境為部分馬克思主義信仰不堅(jiān)定的大學(xué)生在日后信仰的動(dòng)搖和變化創(chuàng)造了條件。隨著我國(guó)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)政治和文化交往的增多,西方對(duì)我國(guó)實(shí)行的“和平演變”戰(zhàn)略,以及我們?cè)诟母镏袑?duì)經(jīng)濟(jì)利益的不適當(dāng)追求,信息化的快速發(fā)展都使大學(xué)生有了更多的機(jī)會(huì)了解社會(huì),同時(shí)也要對(duì)自己所持的理想和信念、信仰進(jìn)行檢驗(yàn)和反省,當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己的信仰發(fā)生矛盾而自身又無法解決時(shí),那么很可能的一個(gè)后果就是信仰的放棄或變更,從而找到解脫的辦法。

2.傳統(tǒng)統(tǒng)一的信仰教育問題的凸顯

改革開放以后國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度關(guān)注,片面追求物質(zhì)文明的發(fā)展,而對(duì)精神文明的相對(duì)忽視,又使部分大學(xué)生感覺馬克思主義信仰似乎是可有可無的口號(hào)與抽象的大道理,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)信仰教育上存在的失誤。高校公共理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道和主陣地,在引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任等方面,發(fā)揮著重要作用。但當(dāng)前的高校公共理論課中,書本上的理論不能緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際,對(duì)學(xué)生關(guān)心的國(guó)內(nèi)外重大問題,難以提供有力的說明,對(duì)學(xué)生思想中存在的實(shí)際問題,也難以找到令人信服的答案,加之畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻,使大學(xué)生更關(guān)注現(xiàn)實(shí)物質(zhì)問題,注重于實(shí)際技能的學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn),不關(guān)心國(guó)家大事,不愿意參加政治活動(dòng),因此,導(dǎo)致部分大學(xué)生逐漸喪失了科學(xué)的政治信仰。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的觀念沖突

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),使社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象滋生,使黨內(nèi)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象為之抬頭,這無疑會(huì)淡化當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰,對(duì)大學(xué)生科學(xué)政治觀的形成產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),使部分大學(xué)生的理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾,對(duì)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖。部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響,把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn),把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),對(duì)吉林省六所高校1000多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,旨在了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)上拜金主義現(xiàn)象的態(tài)度,調(diào)查顯示對(duì)待當(dāng)前社會(huì)上的拜金主義和金錢萬能論,持反對(duì)態(tài)度的只有28. 9%,有60.1%的人認(rèn)為可以接受,有36%的人認(rèn)為這是很正常的現(xiàn)象。通過以上調(diào)查說明社會(huì)上的拜金主義對(duì)在校大學(xué)生的觀念及信仰的形成起直接的影響,大學(xué)生大多數(shù)認(rèn)為拜金主義可以接受,可以理解,這是一種有害的思想觀念,一定會(huì)影響大學(xué)生未來的發(fā)展。因此,要抓好大學(xué)生的信仰教育還必須在物質(zhì)利益和精神追求之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。

4.理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

我國(guó)的信仰教育基本上還延續(xù)著建國(guó)以來的教科書式的作風(fēng),知識(shí)體系和教學(xué)方法沒有及時(shí)改進(jìn)和調(diào)整,還存在普遍的,甚至片面的對(duì)馬克思主的理想化理解,而這恰恰是大學(xué)生走向社會(huì)后所產(chǎn)生的最大思想障礙。另外,信息化的發(fā)展也能夠使大學(xué)生足不出戶就能知道世界上發(fā)生的一切,過于理想化的信仰教育必然與我國(guó)當(dāng)前初級(jí)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾,可以說,這種矛盾是沒有充分透徹理解馬克思主義所造成的。然而,由于時(shí)代和具體實(shí)踐的不斷發(fā)展以及各國(guó)實(shí)際情況的不同,現(xiàn)實(shí)情況與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說當(dāng)初所提出的某些具體問題、具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論有了一定的甚至很大的不同。實(shí)際上,這是科學(xué)理論發(fā)展中的一種普遍現(xiàn)象:即一方面科學(xué)理論之所以具有科學(xué)性,是因?yàn)樗幕驹?基本結(jié)論反映了客觀現(xiàn)實(shí);另一方面由于主、客觀條件的限制,科學(xué)理論的一些具體觀點(diǎn)和具體結(jié)論則要隨著實(shí)踐的深化而不斷發(fā)展完善,而這也正是科學(xué)社會(huì)主義的開放性之所在。

5.對(duì)個(gè)人主義的不適當(dāng)追求

當(dāng)今的大學(xué)生大多都是獨(dú)生子女,加之倡導(dǎo)自主個(gè)性的社會(huì)環(huán)境,使得大學(xué)生的個(gè)性色彩漸趨濃烈,不論是在道德觀、價(jià)值觀還是日常的行為中都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩。應(yīng)該說,不論自主意識(shí)的增強(qiáng)給大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)及行為傾向帶來怎樣的影響,這種變化趨勢(shì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果,個(gè)性化發(fā)展中的個(gè)人主義過度膨脹也是學(xué)生思想工作當(dāng)中所必須面對(duì)的新問題。大學(xué)本身是提倡思想交鋒的,西方和東方的許多思潮在大學(xué)里不斷碰撞,當(dāng)然有助于豐富我們的思想文化,及時(shí)了解其他國(guó)家先進(jìn)的思想,但這些思想的沖擊也是不容忽視的,是需要我們的理論工作者、尤其是教育者化解的,不然就會(huì)出現(xiàn)對(duì)國(guó)外思想的不適當(dāng)追求和迷信。我們的當(dāng)代大學(xué)生中,對(duì)新思想是積極渴望的,但他們自身又沒有對(duì)各種思想的科學(xué)鑒別力,沒有對(duì)馬克思主義的深刻理解,往往成為各種腐朽思想的犧牲品。其中,個(gè)人主義是對(duì)我們主流思想沖擊最大的。很多學(xué)生不僅在思想上表現(xiàn)出來,而且在行為上也表現(xiàn)出了反主流,追求特立獨(dú)行等傾向,給我們的馬克思主義信仰教育增添了障礙。

6.西方腐朽思想的影響

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),使社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象滋生,使黨內(nèi)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象為之抬頭,這無疑會(huì)淡化當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰,對(duì)大學(xué)生科學(xué)政治觀的形成產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),使部分大學(xué)生的理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾,對(duì)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖。改革開放以后西方思想的進(jìn)入是伴隨著經(jīng)濟(jì)而來的,即我們?cè)谝M(jìn)其先進(jìn)技術(shù)的同時(shí),不可能阻止其在文化上的滲透。同時(shí),我們的開放也不能僅僅局限在經(jīng)濟(jì)上開放初期的中國(guó)需要的不僅是技術(shù)還有西方民主自由的理念以及他們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域的先進(jìn)成果。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展,并沒有與思想的發(fā)展同步,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,由于金錢的地位與作用的顯現(xiàn),一些人自然會(huì)接受西方的“拜金主義”。另外,我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)處于快速發(fā)展時(shí)期,在中國(guó)原來處于普遍貧窮的基礎(chǔ)上的這種快速發(fā)展,必然出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象,物質(zhì)利益享受方面的巨大差異也使一些人,甚至是接受過很好思想教育的大學(xué)生也不免出現(xiàn)對(duì)金錢,權(quán)力的熱衷和追逐,共產(chǎn)主義信仰為經(jīng)濟(jì)利益的吸引而沖淡。

7.封建殘余思想并未根除

傳統(tǒng)是相對(duì)于現(xiàn)代而言的,傳統(tǒng)的民間信仰是中國(guó)民俗文化的一種重要的表現(xiàn)形式,是老百姓在生活實(shí)踐中逐漸形成的包括良俗和陋俗在內(nèi)的傳統(tǒng)信仰形式。我國(guó)所具有的傳統(tǒng)思想和氛圍本身就比較濃厚,使現(xiàn)代大學(xué)生從形成理想信念之時(shí)就面對(duì)著復(fù)雜的對(duì)象。當(dāng)然,現(xiàn)代大學(xué)生信仰的形成離不開傳統(tǒng)的民間信仰的影響,因?yàn)闅v史無法割斷,現(xiàn)代就是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。新形式的迷信、偽科學(xué)、邪教有所抬頭,在一些地方,大興佛堂廟宇,風(fēng)水觀念盛行,看相、算命、大建墳?zāi)?社會(huì)上一些人極力推崇、追求“吉利”數(shù)字。由于長(zhǎng)期存在的封建主義文化殘余的影響,一些封建愚昧和迷信落后的思想在群眾中還有一定的市場(chǎng),一些新形式的迷信、偽科學(xué)時(shí)有抬頭,甚至一些打著“科學(xué)”、“宗教”旗號(hào)的邪教迎合著人們強(qiáng)身健骨的善良愿望肆意泛濫,對(duì)部分青年學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。

三、化解當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的對(duì)策

1.樹立正確政治信仰教育觀

面對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境的復(fù)雜多變,歷史和實(shí)踐告訴我們要重視政治信仰教育,但是政治信仰教育僅僅是信仰教育中很重要的一部分,我們堅(jiān)信政治信仰的重要作用,但是不能以政治信仰教育取代信仰教育。一方面,信仰教育包括政治信仰教育、道德信仰教育、人生信仰教育等;另一方面信仰教育中還要充分地考慮受教育者的個(gè)性、心理及思想特征。正是因?yàn)樾叛龅淖罱K確立離不開個(gè)體和精神,離不開自由選擇和情感投入,這就要求我們?cè)谛叛鼋逃胁荒芟笠郧澳菢由驳貜?qiáng)加政治信仰教育,而是要考慮作為主體的人的個(gè)性特征和情感特征,尊重人的應(yīng)有權(quán)利和選擇權(quán)利,潛移默化開展信仰教育。信仰教育的重要性在解決大學(xué)生深層次思想問題的過程中凸現(xiàn)出來,信仰教育的社會(huì)價(jià)值也在保證政治穩(wěn)定、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中凸現(xiàn)出來,成為處于深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的必然選擇。

2.實(shí)現(xiàn)信仰教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值辯證統(tǒng)一

重視信仰教育,但是不再是封閉式地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育。實(shí)踐證明,信仰教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值根本就是互相聯(lián)系、互為條件的,只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來,才能不斷推進(jìn)我們的信仰教育,才能不斷發(fā)掘信仰教育應(yīng)有的人文關(guān)懷價(jià)值。所以,重視信仰教育的社會(huì)價(jià)值,但是卻不能忽略信仰教育中的個(gè)體價(jià)值,畢竟信仰教育是為了使每一個(gè)大學(xué)生都能成為真正意義上的完整的人,從而實(shí)現(xiàn)信仰教育的社會(huì)價(jià)值。也就是說,我們要按照社會(huì)的要求來培養(yǎng)大學(xué)生具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰,還要按照大學(xué)生個(gè)體的需要、個(gè)體的發(fā)展規(guī)律,全面提升個(gè)體的素質(zhì)和境界,重視個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等的培養(yǎng),促進(jìn)信仰教育對(duì)個(gè)體的自身發(fā)展,發(fā)揮信仰教育的個(gè)體價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)信仰教育的社會(huì)價(jià)值,完成信仰教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

3.樹立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀

當(dāng)前擺在我們面前的一個(gè)重要的任務(wù)就是培育以公正和誠(chéng)信為內(nèi)容的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們堅(jiān)持進(jìn)步的正確方向,在紛紜復(fù)雜的世界中理解人生的意義,在社會(huì)多樣化中,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念,始終以崇高的價(jià)值導(dǎo)向規(guī)范自己的行為;合理協(xié)調(diào)社會(huì)利益格局,化解人與人之間的矛盾,通過每個(gè)人的高尚行為來高揚(yáng)中華民族偉大精神,塑造構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的人文環(huán)境。把馬克思主義的精華與新的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合,把鄧小平理論,三個(gè)代表重要思想,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等內(nèi)容貫徹在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育中去,使他們真正理解馬克思主義信仰的真諦。

4.增強(qiáng)信仰主體的鑒別力

解決當(dāng)代部分大學(xué)生的信仰主體迷失問題首先應(yīng)當(dāng)讓他們?nèi)娴亓私怦R克思主義理論的博大精深,增強(qiáng)主體鑒別力的一個(gè)有效方法就是加強(qiáng)哲學(xué)精神教育。當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況并不令人十分樂觀,不僅在認(rèn)識(shí)上存在差異,在行為傾向上表現(xiàn)更差;我們不僅在理論知識(shí)方面加強(qiáng)教育,加深大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解,更重要的是要盡量創(chuàng)設(shè)條件,使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受馬克思主義的科學(xué)性、正確性,通過意志鍛煉,形成和堅(jiān)定他們的馬克思主義的信仰。馬克思主義哲學(xué)是在汲取和概括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論,因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)精神教育,增強(qiáng)其理論思維能力,有助于其優(yōu)良思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展,通過哲學(xué)思考,有助于大學(xué)生超越功利,告別淺薄,形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值體系,通過哲學(xué)精神教育,有利于提高大學(xué)生思維水平,幫助其掌握批判性思維、辯證性思維的方法。同時(shí),我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育時(shí),還要不斷以創(chuàng)新思維加大高校思想政治教學(xué)改革的力度,探索出大學(xué)生馬克思主義信仰形成的有效途徑與方法。

5.信仰教育與生活實(shí)踐相結(jié)合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,為高校信仰教育提供了全新的方法論。新理論、新學(xué)科的出現(xiàn)將會(huì)促使信仰教育方式的變革,會(huì)給信仰教育提供從總體上分析問題、處理問題的新思路。另外,我們要運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)、信息技術(shù)和人工智能來注入更加豐富、生動(dòng)、有效的教育手段,促使信仰教育從思想的單向流動(dòng)向主客體互動(dòng)轉(zhuǎn)變,從單一的“灌輸”向廣泛的參與轉(zhuǎn)變,讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)過程中接受教育,從而提高信仰教育的生機(jī)和活力。通過組織大學(xué)生參觀愛國(guó)主義教育基地,利用假期開展社會(huì)調(diào)查和扶貧支教活動(dòng),有意識(shí)地引導(dǎo)大學(xué)生體察社會(huì)、了解民情、感受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的成果和存在的問題,在社會(huì)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值,激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)、愛社會(huì)主義的政治情感和努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的社會(huì)責(zé)任感,增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐信仰的信心。

6.心理層面的信仰教育

崇高的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是大學(xué)生思想政治素質(zhì)的核心內(nèi)容,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行確立崇高理想信念的教育和樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育,是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的首要而根本的任務(wù)。在實(shí)際的生活中關(guān)心大學(xué)生,增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義的信任,在提倡人文關(guān)懷、培養(yǎng)學(xué)生健康人生理念的同時(shí),應(yīng)將儒家傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分融入新的時(shí)代內(nèi)容,并在信仰教育中賦予新的時(shí)代意義。真正關(guān)心學(xué)生愛護(hù)學(xué)生,并采取有效合理的情感溝通方式,使其切實(shí)感受到學(xué)校、師長(zhǎng)的溫暖,體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,這是學(xué)校信仰教育取得成功的關(guān)鍵。大學(xué)生的政治信仰教育并不是單一的,它不僅依賴于學(xué)校的思想政治教育,受社會(huì)、家庭的熏陶和感染,對(duì)他們的教育,應(yīng)該是全方位的、整體的。

總之,大學(xué)生信仰危機(jī)的產(chǎn)生是復(fù)雜和多方面因素的作用結(jié)果,它涉及了大學(xué)生自身和他們生活學(xué)習(xí)的環(huán)境,因此解決信仰危機(jī)也要從主觀和客觀兩個(gè)方向上入手,達(dá)到貫徹新時(shí)期黨的路線方針和堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義信仰為目的。

[1]羅石.轉(zhuǎn)型期理想、信念、信仰弱化現(xiàn)象分析[J].理論探索,2004,(1).

[2]董始始.談社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰危機(jī)[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1).

[3]萬俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001,(1).

[4]姜立華.怎樣看待信仰危機(jī)問題[J].高等教育研究, 1981,(2).

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