淺酌低唱中的平凡敘述
——評張玉璞的《淺酌低唱——宋代詞人的文化精神與人生意趣》*

胡梅仙

(華南師范大學(xué),廣東 廣州 510006)

淺酌低唱中的平凡敘述
——評張玉璞的《淺酌低唱——宋代詞人的文化精神與人生意趣》*

胡梅仙

(華南師范大學(xué),廣東 廣州 510006)

宋詞是中華文化的瑰寶,我們對宋詞的理解不能僅僅來自于對宋詞的文本欣賞,更要對宋詞中所蘊涵的文化精神與人生意趣有所體會。張玉璞的《淺酌低唱—宋代詞人的文化精神與人生意趣》用優(yōu)美的文筆仿佛在敘說一段宋詞的故事。著者主要從宋代詞人的心路歷程和心態(tài)變遷來探討宋詞的委婉低回或者是豪邁激越。正如文中所說:“心理結(jié)構(gòu)正是濃縮了的人類歷史文明,文人的創(chuàng)作則又是打開時代靈魂的心理學(xué)?；谶@一點,歷史從一定意義上說應(yīng)該是人類的心靈史?！?/p>

探討文人心態(tài)和文化、作品的關(guān)系是一個可以無窮挖掘的話題,著者無疑從一個新的角度給了我們今后的研究一個可以繼續(xù)探討的啟示。

該著共分四章。第一章總論宋代士人的生存環(huán)境和處世心態(tài)。著者主要闡述了宋代的“與士大夫治天下”的文官制度,儒釋道三教的融合,以及理學(xué)的無聲浸潤對士大夫的出處心理的影響。在這種背景下,宋代士人的享樂意識與憂患意識共存。文官制度使“士不遇”情結(jié)淡化,士人的“士為知己者死”的理念和社會責(zé)任感又使他們自覺地效忠于宋王朝。在他們的眼里,君主就是人民的化身,皇權(quán)意志成為他們唯一的價值依據(jù),君主就是終極目的。另一面,與“理”對立著的欲望似乎又從士大夫那莊嚴的外表下透露出人類情感的焦灼和危機。這些矛盾的統(tǒng)一體體現(xiàn)在宋代士大夫身上,表現(xiàn)的將是靈與肉,人格和欲望,情和倫理的分離,而表現(xiàn)在作品中就是“詩莊詞媚”,傳統(tǒng)的詩文是言志載道的工具,在主理和言志的詩中不能表述的情感卻能在自唐以來就被視為言情娛樂的詞中找到可以表述自我的聲音。

在第二章“詞人心態(tài)和價值取向”中,著者主要探討了茶坊酒肆中的詞客風(fēng)流,情理沖突和詞人心態(tài)的關(guān)系。宋時,儒學(xué)的倫理綱常正在轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的心靈自覺?！袄韺W(xué)將‘天理’與人心互相對應(yīng),凸顯人心對秩序,規(guī)范的自覺,從而為儒家道德倫常找到宇宙論和心性論的依據(jù),把外在倫理規(guī)范對人的行為,思想的整頓約束變?yōu)閮?nèi)在心性自覺的協(xié)調(diào)和修養(yǎng),這樣就完成了儒學(xué)的‘內(nèi)轉(zhuǎn)’?！边@無疑成為一種精神的枷鎖,使文人士大夫在優(yōu)裕的待遇、冶游、飲酒的快樂自適中,仍背負著沉重的責(zé)任感和對于“天下”的憂患意識。而人世間的情感又是他們心靈的隱幽深處最終的慰藉和歸所。情感和責(zé)任外在的雙向分離和內(nèi)在的融合正是宋代文人的基本心態(tài)。天理和人的本能欲望之間,傳統(tǒng)的價值觀和人的情感的曖昧狀態(tài)之間就象一條起源于同一山脈卻又各自分離的河流。宋代詞人的理想人格和自由心性之間的沖突,使他們沉重的面紗下掩蓋著情感的率真和孤獨。歷來認為“詞為艷科”,此觀念既是對詞的旁門小路角色的歧視,又表現(xiàn)出詞的獨立性和無可替代的個性。(現(xiàn)代詩在一定意義上是古詩和詞的合流,它所蘊涵的豐富性和天才的的語言表達是人類智慧最光彩奪目的閃現(xiàn)。)宋人盛贊《花間》詞,視之為正宗本色詞,而在詞中唱出別一樣聲音的蘇軾的豪放詞,則被時人譏之為“如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色”。另一面,從歐陽修的詩詞殊異,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹的“都來此事,眉間心上,無計相回逼”的纏綿悱惻,到法明跏趺逝前詠柳永詞和村頭老婦的喜柳永詞,典型地反映了宋人于情于理的矛盾心態(tài),可以看到理智的外表下的柔情,疲憊的士人心態(tài)下精神歸宿的依附和追求。而真實的情感會賦予藝術(shù)一種強烈的震撼力,這正是宋詞經(jīng)久不衰的審美魅力的表現(xiàn)。

在第三章“多彩的人生體驗”中,著者花的筆墨最多,從文人士大夫的縱情享樂與隨緣自適,憂患意識與風(fēng)月癡情,到勇?lián)懒x與英雄失路,我們可以看到一部宋文化的凝聚史。宋代城市經(jīng)濟的高度繁榮,歌妓,冶游的盛行,使享樂心理普遍滋長。享樂意識是人之本性,理學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)使宋人的內(nèi)向性格更加凝結(jié)于一種心智的表達,強烈的感情在內(nèi)心醞釀得更豐富,激烈。此篇主要從社會境況和現(xiàn)實環(huán)境,社會矛盾的激化來探討文人士大夫的憂生和憂世,傷春和悲秋,相思與悼亡,以及勇?lián)懒x和英雄失路的悲涼,所有人生中愁腸百結(jié)不能登大雅之堂的思緒都可以在詞中找到表達的方式?！叭毡緦W(xué)者青山宏認為‘落花 +傷春’的時間意識是宋詞的基調(diào),這是頗有識見的研究心得。以這一抒情模式為基調(diào),可以生發(fā)出關(guān)于事業(yè)、人生、愛情等方面的種種悲戚和傷感?！边@是文學(xué)中最真實最自由的部分,因而也是最深刻最可以闡發(fā)的部分。而由蘇軾開創(chuàng)的“學(xué)士詞”卻是指出了詞的向上一路,拓寬了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。變體詞的豪放和陽剛之氣給委婉低吟的本色詞園增加了一道波瀾壯闊的色彩?？v情享樂和憂患意識,隨緣自適和勇?lián)懒x是如此安然無恙地融合在一起,正是文人士大夫的真實情感心態(tài)和仁義理想的體現(xiàn)。關(guān)鍵時刻的舍生取義在“倩何人,換取紅巾翠袖,揾英雄淚”的溫情中猶可見詞人對精神家園的向往,而信義卻不折不扣地讓他們產(chǎn)生出理想詩性的光芒,紅巾翠袖更可見妖嬈動人。

在第四章“人生類型的個案分析”中,主要以柳永,歐陽修,蘇軾,秦觀,辛棄疾,姜夔為例,宋代詞人的各種人生體驗有意無意顯露于詞中。這一篇,著者從詞人的生活經(jīng)歷、個體心態(tài)、行為、情感都有精到分析,給我們打開了一片欣賞和玩味宋詞的窗口。作者用飽含深情的筆觸融自己的情感于詞人的心境和作品中,我們可以從中更加深刻地了解詞人和詞作品以及詞中所蘊涵的文化信息。放蕩不羈、憂郁落魄的柳永,(讓我想起了英國詩人拜倫)豁達開朗、從不隨波逐流的蘇軾是完美人格和天才的結(jié)合,深情純凈的秦觀,慷慨悲涼、英雄失路的辛棄疾,最讓人心動、永遠行走在無家的路上的姜夔,每個人的人生經(jīng)歷都是一部詩。指向生命、時間和美的詩一般的心靈和信仰,才是宋詞中自由、和諧、真情和神圣的終極之美。

該書還安排了一些精美的插圖,它既有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)又不乏深入淺出的優(yōu)美表述,使一般的讀者都可以從中感受到詞人的文化精神和詞文化的優(yōu)美底蘊,還可以欣賞到詞作品的人性之美,即人類共通的抒情特質(zhì)?！爱斒澜绲牡赖乱饬x被消解后,世界的唯一意義便是審美意義。這實際上是恢復(fù)了生命作為世界本體的最高價值,一切道德真理只是維護生命的權(quán)宜之計?！彼卧~的意義也正在于它是最接近生命的,因而是審美的。

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