美國(guó)道德教育的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)的啟示

崔 進(jìn)

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州 450011)

美國(guó)道德教育的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)的啟示

崔 進(jìn)

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州 450011)

美國(guó)作為西方德育教育的發(fā)祥地,其道德教育具有以下特點(diǎn):對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)具有平等性;教育理論構(gòu)建中注重學(xué)科整合;教育實(shí)施中注重實(shí)踐性和理論性相結(jié)合等特點(diǎn),分析其背后的一些深層次機(jī)理,為我國(guó)德育建設(shè)提供有益借鑒。

美國(guó);道德教育;特點(diǎn)

美國(guó)作為當(dāng)代西方道德教育的發(fā)祥地,經(jīng)過(guò)從20世紀(jì) 50年代末到 80年代末的第二次道德改革,形成了道德認(rèn)識(shí)發(fā)展論、社會(huì)學(xué)習(xí)論、價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)、品德教育教程等多姿多彩的理論和實(shí)踐,從此美國(guó)學(xué)校的德育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)型為科學(xué)化,學(xué)校德育在更加多樣化的同時(shí),客觀標(biāo)準(zhǔn)也得以重新建立,思想道德教育成為最有生命力和最重要的工作之一,我們可以從中獲得許多有益的經(jīng)驗(yàn)和啟迪。

一、美國(guó)道德教育的主要特點(diǎn)

(一)反對(duì)灌輸,注重學(xué)生的主體性是美國(guó)道德教育成功的基礎(chǔ)

依杜威的觀點(diǎn),灌輸?shù)谋举|(zhì)就是強(qiáng)制,這種強(qiáng)制的教育方式不尊重兒童的道德成長(zhǎng)規(guī)律,無(wú)視兒童的理智、自由和意志,從而不能有效地促進(jìn)兒童的道德成長(zhǎng)。一般地說(shuō),美國(guó)人認(rèn)為道德具有雙重屬性,即社會(huì)性和自主性。社會(huì)性要求每個(gè)個(gè)體遵循自身以外的規(guī)范、原則并對(duì)其負(fù)責(zé);自主性則強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自己負(fù)責(zé),是其對(duì)自己所處的關(guān)系持積極負(fù)責(zé)的態(tài)度的前提條件。灌輸式教育的消極后果是明顯的,一是造就無(wú)責(zé)任的人,二是造就不對(duì)自己負(fù)責(zé)只對(duì)外部負(fù)責(zé)的人。灌輸由于其剝奪了學(xué)生的自主權(quán),使之不能自由決定和自由創(chuàng)造,從而也就使之找不到承擔(dān)責(zé)任的心理支撐,導(dǎo)致在學(xué)校文明守紀(jì)的好學(xué)生卻在社會(huì)上污言穢語(yǔ),老師眼中的誠(chéng)實(shí)弟子卻在考試時(shí)作弊等奇怪現(xiàn)象。道德教育不僅要改變?nèi)藗兊男袨?更要在根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念,因此要激發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性和責(zé)任感,使學(xué)生習(xí)慣性的服從行為具有道德意義。美國(guó)道德教育尤其注意主體性,主要指兩方面:一是指政府和行政對(duì)道德教育不橫加干涉,實(shí)現(xiàn)道德自由,學(xué)校德育根據(jù)科學(xué)研究的要求進(jìn)行;二是指在德育中以引導(dǎo)激發(fā)為主,給予受教育者充分的自由,教師不應(yīng)橫加阻攔。教師根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇教材,根據(jù)學(xué)生和教學(xué)選擇方法,讓學(xué)生充分展現(xiàn)自己,引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程。他們秉承的理念是:學(xué)生和老師相比欠缺的只是知識(shí)的儲(chǔ)備,但在人格、尊嚴(yán)上二者是平等的,從而他們樂(lè)于在尊重學(xué)生中教育學(xué)生。

(二)注重道德教育理論上的多學(xué)科整合是美國(guó)道德教育的關(guān)鍵

美國(guó)的道德教育可以說(shuō)效果較好,這在一定程度上得益于其重視道德教育的學(xué)科化研究。美國(guó)道德教育并沒(méi)有停留在“經(jīng)驗(yàn)”的層次上,而是具有很強(qiáng)的理論性。道德教育被美國(guó)教育界視為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象,對(duì)德育內(nèi)容、德育方法、德育手段、德育效果等方面從教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)、等不同角度來(lái)進(jìn)行或分析或綜合的研究,開(kāi)出了許多交叉學(xué)科之花,結(jié)出了各種理論流派之果[1]。

當(dāng)然,人們并沒(méi)有滿(mǎn)足于道德教育的分學(xué)科探討,而是更加注重從多學(xué)科整合的角度來(lái)重新審視這一領(lǐng)域。這集中表現(xiàn)在由于人們對(duì)道德教育性質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化,導(dǎo)致研究的指導(dǎo)思想也發(fā)生了根本改變。美國(guó)哈佛大學(xué)“道德教育研究中心”前主任理查·哈什指出:如果說(shuō) 80年代的道德教育比以前更加復(fù)雜,更加具有挑戰(zhàn)性,那是因?yàn)槲覀儾荒茉購(gòu)囊粋€(gè)維度來(lái)考察道德,而不是由于道德本身變得更加重要了。也就是說(shuō),隨著民主生活的多元化,人們?cè)诘赖陆逃系呐?對(duì)道德教育的審視也應(yīng)該是多元的[2](P24)。這種指導(dǎo)思想上的變化產(chǎn)生的結(jié)果是:一方面,越來(lái)越多的研究者從多學(xué)科整合的角度構(gòu)建自己的理論。典型著作有 20世紀(jì) 70年代克里夫·貝克所著的《道德教育:一種國(guó)際整合的方法》,80年代埃利亞斯的《道德教育:世俗的和宗教的》以及萊斯特的《一種道德教育的國(guó)際整合方法》。他們的主要貢獻(xiàn)就是站在哲學(xué)的高度,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)文化學(xué) 、心理學(xué)、教育學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科知識(shí)進(jìn)行全方位的道德教育審視,讓人耳目一新。另一方面,更加重視各門(mén)學(xué)科、不同領(lǐng)域研究人員的協(xié)力合作。例如成立于 20世紀(jì) 80年代的明尼蘇達(dá)大學(xué)道德發(fā)展研究中心,它們的研究成員來(lái)自不同的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科,這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)保證了對(duì)道德教育從多學(xué)科結(jié)合進(jìn)行主體式研究,并由此提出合理的道德教育計(jì)劃。

(三)學(xué)校道德教育注重原則性與靈活性的結(jié)合有力地保證了美國(guó)道德教育的成效

任何教育都脫離不開(kāi)一定的社會(huì)形態(tài)和一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)。在美國(guó),推崇個(gè)人主義的悠久文化傳統(tǒng)在其國(guó)民教育中得到充分反映。同時(shí),移民帶來(lái)了多種文化,由于他們之間的相互交叉和滲透,基于個(gè)人主義文化傳統(tǒng)的多元社會(huì)被賦予更加典型的意義,也賦予道德教育以個(gè)性化特征。它不同于以往其他道德教育追求系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和規(guī)范性,而是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)它的具體性、多樣性和實(shí)用性。在美國(guó),各類(lèi)學(xué)校都實(shí)施自己的一套道德教育要求和目標(biāo),而沒(méi)有形成統(tǒng)一,在自己的價(jià)值觀的指導(dǎo)下,各學(xué)校的校長(zhǎng)都可以確定具有自己特色的道德教育目標(biāo)[3]。所以美國(guó)的學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一的道德教育教材,甚至沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事道德教育工作的隊(duì)伍。學(xué)校道德教育課程的開(kāi)設(shè)主要集中在中小學(xué),授課方式是就事論事地解決當(dāng)時(shí)學(xué)生和社會(huì)中存在的主要問(wèn)題,而不討論理論問(wèn)題,注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值分析和理性判斷,進(jìn)而為他們提供一些具體的技術(shù)性指導(dǎo)。個(gè)性化的特征使美國(guó)的道德教育不是用灌輸?shù)扔行蔚姆绞竭M(jìn)行,它們通常會(huì)化有形為無(wú)形,內(nèi)容上松散,形式上多樣,教學(xué)過(guò)程中利用社會(huì)輿論、習(xí)慣等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在社會(huì)生活方面,利用宗教的教堂、宗教節(jié)目及各種歷史、文化博物館等大眾傳播及社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透性影響。

在美國(guó),道德教育的途徑和方法都具有實(shí)踐性和指導(dǎo)性特點(diǎn)。道德教育的各種理論和模式不僅重視基本原理的提出,尤其重視供教育實(shí)踐者運(yùn)用的操作體系的設(shè)計(jì)。例如 20世紀(jì) 80年代波士頓大學(xué)教授 k.瑞安的著作《The New Moral Education》在總結(jié)了戰(zhàn)后美國(guó)德育得失后提出了新的教育方法,歸結(jié)為五個(gè) E:“榜樣 ”(example)、“解釋 ”(explanation)、“勸誡 ”(exhalation)、“環(huán)境 ”(environment)和“體驗(yàn)”(experience),供教師在不同的情景選用[1]。不僅如此,學(xué)校道德教育注重在實(shí)踐中提高道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)道德情感、增強(qiáng)道德責(zé)任感,在為社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐中,還注重指導(dǎo),不搞強(qiáng)迫命令,不搞盲從,這種指導(dǎo)是全方位的,包含了從行為習(xí)慣到心理情緒以及學(xué)習(xí)生活的一切方面。為此,中學(xué)設(shè)有指導(dǎo)員,他們幫助學(xué)生解決與同伴或家長(zhǎng)的沖突,以及解決其他情緒和心理上的問(wèn)題。

二、對(duì)我國(guó)的啟示

20世紀(jì) 90年代以來(lái),我國(guó)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型,隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及多元文化的碰撞,德育改革迎來(lái)了發(fā)展契機(jī)的同時(shí)又面臨諸多挑戰(zhàn)。在社會(huì)變遷的作用下,舊價(jià)值觀念分崩離析,新價(jià)值觀念的構(gòu)建還要假以時(shí)日,各種外來(lái)文化和價(jià)值觀撲面而來(lái),他們和本土文化以及價(jià)值觀相互沖突,年青一代對(duì)此感到迷惑和茫然?？v觀美國(guó)的若干經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),可以得出幾點(diǎn)啟示。

(一)調(diào)整德育內(nèi)容,更新德育理念

我國(guó)的道德教育工作距離科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的要求差距還很大。在教育內(nèi)容上,忽視個(gè)體價(jià)值;在教育進(jìn)程上,缺乏層次性和連貫性;在教學(xué)方法上,多重視直接灌輸和講授法,忽視學(xué)生的主體地位[1]。因此,要及時(shí)更新德育教育理念,適時(shí)調(diào)整道德教育的內(nèi)容,使之與時(shí)代特征相符合。我國(guó)的道德教育要突出學(xué)校道德教育內(nèi)容的時(shí)代性與人文性,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo),注重基本道德規(guī)范的培養(yǎng)和確立,使學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)還要注意在道德教育中滲透外域文化介紹,使學(xué)生以開(kāi)放的胸懷接納、交流、溝通,形成自己的道德選擇和判斷能力。如果只局限于使學(xué)生停留在認(rèn)知人生理想、人生價(jià)值等高層次內(nèi)容上,而缺乏使之生活化,將收效甚微。道德教育要關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,包括學(xué)習(xí)、生活、交往和良好道德品質(zhì)的形成。

(二)擴(kuò)展德育途徑,創(chuàng)新教育方法

我國(guó)道德教育實(shí)效差的一個(gè)重要原因,是德育方法的單一性。美國(guó)道德教育的方法靈活多樣,注重隱形和顯性的結(jié)合。我們也要挖掘一切可能資源成為德育教育的載體,使道德教育貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,從中尋找德育的素材和契機(jī)。應(yīng)深入開(kāi)展“希望工程 ”、“手拉手 ”、“青年文明號(hào) ”、“三下鄉(xiāng) ”、“十八歲成人儀式”等喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng),培養(yǎng)青少年的榮辱觀;發(fā)揮各類(lèi)紀(jì)念館、博物館、展覽館、烈士陵園等道德教育實(shí)踐基地的作用,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操;在各學(xué)科教育中滲透道德教育,搞好校園文化建設(shè),發(fā)揮隱形教育的積極作用;努力營(yíng)造一個(gè)道德教育的良好社會(huì)環(huán)境,在宣傳、出版、理論、新聞、文藝等方面為道德教育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍。

在德育方法上,要使之多樣化。無(wú)論灌輸還是潛移默化,無(wú)論課堂教學(xué)還是發(fā)展隱性課程、滲透式教育等,各種有實(shí)效的方法均可為我所用。我們應(yīng)創(chuàng)建民主的課堂教學(xué)環(huán)境、和諧的社會(huì)教育環(huán)境和溫暖的家庭教育環(huán)境,使學(xué)生能夠?qū)嵺`各種社會(huì)道德規(guī)范;運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)的規(guī)律,在傳授德育知識(shí)的同時(shí),重視情感、意識(shí)的功能和作用;把“知行合一”作為最重要的目標(biāo),充分尊重學(xué)生的主體性,發(fā)揮學(xué)生相互教育、集體教育的作用,使學(xué)生在實(shí)踐中感受真情、領(lǐng)悟崇高、體驗(yàn)光榮、提升內(nèi)在品格、提高道德品味。道德教育的形式應(yīng)多樣化,對(duì)不同的教育對(duì)象采用不同的教育方式,力求避免形式主義和空洞說(shuō)教。

(三)加強(qiáng)道德教育隊(duì)伍建設(shè),為道德教育提供組織保證

在美國(guó),從事學(xué)生工作的,大都是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),取得學(xué)士、碩士乃至博士學(xué)位的專(zhuān)家。美國(guó)各州都設(shè)有高等教育行政專(zhuān)業(yè)的學(xué)校,目前該專(zhuān)業(yè)已發(fā)展到較高層次,以培養(yǎng)碩士、博士研究生為主,他們學(xué)成后被充實(shí)到各大學(xué)或?qū)W院,擔(dān)任副校長(zhǎng)、訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、學(xué)生顧問(wèn)、指導(dǎo)員等。由此可以看出,在美國(guó)學(xué)生工作是學(xué)校管理的一個(gè)重要組成部分,而且早已形成專(zhuān)門(mén)的學(xué)科,培養(yǎng)了很多思想道德教育專(zhuān)家。我國(guó)需要引導(dǎo)道德教育隊(duì)伍向?qū)＜覍W(xué)者型方向發(fā)展。目前當(dāng)務(wù)之急是注重對(duì)德育教師的師資培訓(xùn)。針對(duì)目前教師往往滿(mǎn)足于單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞,要培養(yǎng)他們包容平等的教育理念,反思自己的教學(xué),教育學(xué)生自己形成對(duì)世界對(duì)人生的觀點(diǎn),給學(xué)生一個(gè)自由的空間,釋放其創(chuàng)造力,對(duì)其錯(cuò)誤能夠積極引導(dǎo),完成對(duì)學(xué)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。教師的價(jià)值觀構(gòu)建也同樣具有極大意義,畢竟教師也是這場(chǎng)意義建構(gòu)游戲的一員,他們的作用不可小覷。

[1]黃紫華,粟莉.美國(guó)思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)與啟示 [J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(6).

[2]Jack Philip W.,Robert E,Boostrom,David T.Hansen.TheMoralLife of Schools[M].San francisco:CA;Jossey-Bass,1993.

Abstract:As the birthplace ofwestmoral education,American moral education has the following features:the equal recognition of the education object,attaching importance to the subject adjustment in the form of theory,and the combination of practice and theory,etc.The article analyzes the profound principles among them,and it is helpful for our moral construction to provide some advices and suggestions.

Key words:Subjectivity;Adjus tment;Inspiration

(責(zé)任編輯:宋孝忠)

The Remarkable Points of American M oral Education and the Inspiration to our Country

CU IJin
(North China Institute of W ater Conservancy and Hydroelectric Power,Zhengzhou450011,China)

G510

A

1008—4444(2010)04—0142—03

2010-06-25

崔 進(jìn) (1975—),男,河南臺(tái)前人,華北水利水電學(xué)院思想政治學(xué)院 2008級(jí)研究生。