長(zhǎng)治市區(qū)回族調(diào)查

王平

(長(zhǎng)治學(xué)院師范分院社科部，山西長(zhǎng)治046000)

長(zhǎng)治市區(qū)回族調(diào)查

王平

(長(zhǎng)治學(xué)院師范分院社科部，山西長(zhǎng)治046000)

長(zhǎng)治是全國(guó)十大魅力城市之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)。回族進(jìn)入長(zhǎng)治市區(qū)已有600余年的歷史，他們由原來(lái)的程、馬二姓，發(fā)展到了今天的約五十個(gè)姓氏;由原來(lái)的數(shù)十人、數(shù)百人，發(fā)展到了今天的數(shù)萬(wàn)人。本文對(duì)長(zhǎng)治市區(qū)回族的遷入及其發(fā)展情況進(jìn)行了調(diào)查。

回族;回民;始祖;清真寺

位于山西東南部的長(zhǎng)治市，是我國(guó)回民集中居住在漢族地區(qū)的主要城市之一。長(zhǎng)治市西街街道辦事處位于長(zhǎng)治市中心城區(qū)西部，轄區(qū)面積16平方公里，下轄12個(gè)社區(qū)。民眾5.7萬(wàn)人，其中回族群眾3萬(wàn)多人，是我省最大的回族群眾聚集地，也是我市最大的回族群眾聚集地。六百年前，回族的先民們遷居至此，與當(dāng)?shù)貪h族居民和睦共處，共同建設(shè)著自己的家園。然而，回族是怎樣遷入長(zhǎng)治市區(qū)并不斷發(fā)展的?本文針對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。

一、長(zhǎng)治市區(qū)回族始祖的遷入

1.遷入的原因

1368年明朝建立后，擺在朱元璋面前的頭等大事就是如何鞏固打下的江山。朱元璋在比較研究了歷代的固國(guó)方案后，覺(jué)得漢代的分封方法對(duì)控制國(guó)家更為有效。他說(shuō):“天下之大，必建藩屏，上衛(wèi)國(guó)家，下安生民，今諸子既長(zhǎng)，宜各有爵封，分鎮(zhèn)諸國(guó)。朕非私其親，乃遵古先哲王之制，為久安長(zhǎng)治之計(jì)?！庇谑窃诤槲淙?1370)開(kāi)始了第一輪分封;洪武十一年(1378)春正月，進(jìn)行了第二輪分封;洪武二十四年(1391)，朱元璋又進(jìn)行了第三輪分封。共分封了24子和一個(gè)從孫。

《明史·卷一百·表第一·諸王世表一》記載:“明太祖建藩，子孫世系預(yù)賜嘉名，以示傳世久遠(yuǎn)。太祖有二十六子。懿文太子外，皇子楠未封。”《明史·卷一百一十·列傳第六·太祖諸子》記載:“沈簡(jiǎn)王模，太祖第二十一子，洪武二十四年封。永樂(lè)六年就藩潞州，宣德六年薨?！?/p>

光緒版的《長(zhǎng)治縣志》卷六記載:“沈簡(jiǎn)王模，太祖第二十一子，洪武二十四年封。永樂(lè)六年就藩潞州，宣德六年薨。性謹(jǐn)厚，嚴(yán)諭官校，無(wú)擾地方，城鄉(xiāng)寧謐。”明萬(wàn)歷版《潞安府志·卷二·建置·封建》記載:“沈國(guó)初封為簡(jiǎn)王，太祖高皇帝第二十一子，洪武二十一年(1388)，以幼，未之國(guó)?！?/p>

這些史料說(shuō)明:朱元璋為了穩(wěn)固江山，對(duì)26個(gè)皇子中24個(gè)和一個(gè)從孫實(shí)行了分封。沈王朱模(1380－1431年)是明太祖朱元璋與趙貴妃所生的第二十一子。洪武二十四年(1391)夏四月封于沈陽(yáng)，稱(chēng)沈藩王，因?yàn)槟暧锥淳蛧?guó)。永樂(lè)六年(1408)改藩山西潞州仍稱(chēng)沈王。宣德六年(1432)薨，謚號(hào)“簡(jiǎn)”，故稱(chēng)沈簡(jiǎn)王朱模。

由于明初的分封，沈王朱模于永樂(lè)六年(1408年)率領(lǐng)著他的扈從及衛(wèi)隊(duì)，由南京來(lái)到他的封地潞州鎮(zhèn)守，隨他來(lái)的衛(wèi)隊(duì)中有回族將士，這些回族將士從而開(kāi)啟了長(zhǎng)治回族的歷史。

2.遷入的情況

(1)遷入的過(guò)程

作為沈簡(jiǎn)王朱模的扈從衛(wèi)隊(duì)扎根潞州，現(xiàn)在已無(wú)法詳知當(dāng)時(shí)這支衛(wèi)隊(duì)的確切人數(shù)。一種說(shuō)法是當(dāng)時(shí)在這支衛(wèi)隊(duì)中有百余人是回族人，連同家屬約四五百人。而另一種說(shuō)法則認(rèn)為，當(dāng)時(shí)不可能有這么多回族人，這是根據(jù)現(xiàn)在對(duì)從南京遷來(lái)的回族后裔人數(shù)推斷出來(lái)的。當(dāng)然，初步可以肯定的是，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)這支衛(wèi)隊(duì)的回族人，估計(jì)不止馬招與程德兩個(gè)人，起碼有他們的家眷。這兩種說(shuō)法都肯定的是當(dāng)時(shí)回族將士中只有馬、程兩個(gè)姓氏，兩姓中又以馬招、程德為當(dāng)家人，被公認(rèn)為長(zhǎng)治回族的始祖。

根據(jù)《潞安府志》及馬氏譜系考證:馬招，來(lái)自南京水西門(mén)，在隨駕駐守長(zhǎng)治的衛(wèi)隊(duì)中官職最高?！吨袊?guó)回族大辭典》上說(shuō)他“為官府侍衛(wèi)要員”，肯定了馬招“要員”的身份。

關(guān)于程德，《程氏家譜》記載:程氏始祖程德，來(lái)自南京的鼓樓底。對(duì)于他當(dāng)時(shí)的身份，長(zhǎng)治地區(qū)流傳著一句諺語(yǔ):“程馬二回回，腰里別銅錘錘”，說(shuō)明他和馬德一樣應(yīng)該是個(gè)軍人。在《中國(guó)回族大辭典》中記載:“程德，明潞州人。善做官帽。手藝精巧，產(chǎn)品行銷(xiāo)全國(guó)”。這一記錄說(shuō)明他來(lái)到潞州后，曾退出公職，轉(zhuǎn)而經(jīng)商。

(2)遷入后的安居情況

一種說(shuō)法，從南京隨沈王來(lái)到長(zhǎng)治的四五百回回，他們來(lái)到潞州后就定居在了皇城(今太行太岳烈士陵園)西邊的“三道營(yíng)”?！叭罓I(yíng)”是銅鍋街、南頭街和營(yíng)口街的合稱(chēng)。它以清真南寺為中心，南為南頭街，北為營(yíng)口街，東為銅鍋街，形成丁字狀。明朝時(shí)，該地有軍營(yíng)駐扎，故稱(chēng)"營(yíng)"，直到解放前夕仍稱(chēng)“西南營(yíng)”?！叭罓I(yíng)”是解放后人們對(duì)回民聚居區(qū)的稱(chēng)呼。該地原來(lái)居住著漢民，隨著回民的逐步發(fā)展，再加上漢民與回民通婚和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系等影響，一部分漢族被回族同化，皈依了伊斯蘭教，另一部分漢族則由于宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣不同，自動(dòng)離開(kāi)了“三道營(yíng)”。

另一種說(shuō)法:長(zhǎng)治回族始祖馬招與程德率部跟隨沈王朱模來(lái)到潞州鎮(zhèn)守，當(dāng)時(shí)不一定帶家眷，也許是后來(lái)才陸陸續(xù)續(xù)把家眷、親屬朋友等從南京遷來(lái)。馬姓始祖馬招率部到達(dá)潞州后，先是被安排駐扎在古城往東較遠(yuǎn)的禹澤三里三甲(現(xiàn)長(zhǎng)治市區(qū)往東壺口一帶)，后來(lái)馬招第六代長(zhǎng)子馬豪，才遷城里尊教一里五甲(現(xiàn)是否如今的三道營(yíng)，有待考證)，次子馬裕家仍留在原處。后來(lái)次子馬裕家才全部進(jìn)城，至三道營(yíng)。

程姓始祖程德隨沈王來(lái)到潞州后，就居住在城里平政一里五甲(現(xiàn)上黨門(mén)對(duì)面至十字街一帶，即上西街)，后擴(kuò)大到平政一里六甲。前面已經(jīng)提到，程德到潞州后，很可能從軍旅中退職，留居城內(nèi)，并率家人經(jīng)商做起了生意。即便不是從他開(kāi)始，最遲也是從第二代起程姓即卸去戎裝。

從對(duì)回族宗族譜系調(diào)研考證的馬明德先生的采訪，以及對(duì)清真北寺、清真南寺的修建考察來(lái)看，第二種說(shuō)法更為準(zhǔn)確。因?yàn)榍逭婺纤碌奈恢檬恰叭罓I(yíng)”的中心，如果第一種說(shuō)法成立的話，根據(jù)回民圍寺而居的特點(diǎn)，那清真南寺應(yīng)該是建造最早的，然而情況卻不然，最早的寺卻是在遠(yuǎn)離皇城和三道營(yíng)而靠近程氏家族及府衙的清真北寺。據(jù)家族譜系及碣碑記載:最早的清真北寺是始祖馬招第六代后人——長(zhǎng)子馬豪牽頭修建起來(lái)的，馬家第八代馬汝留又進(jìn)一步擴(kuò)建;而清真南寺則是在第十代的馬貴帶動(dòng)下起造。

二、長(zhǎng)治市區(qū)回族的發(fā)展

1.發(fā)展的原因

長(zhǎng)治市區(qū)回族的發(fā)展主要是因?yàn)槿丝诘臄U(kuò)大，其次是回民的不斷遷入。

(1)人口的繁衍:從明初到長(zhǎng)治解放時(shí)(1947年)，長(zhǎng)治回族(包括市、縣)人口增至700余戶3000多人。新中國(guó)成立后，1953年全國(guó)第一次人口普查，回族人口為3998人;1968年全國(guó)第二次人口普查，為9330人;1982年全國(guó)第三次人口普查為13786人。具體分布為:市區(qū)11674人，郊區(qū)430人，長(zhǎng)治縣349人，潞城127人，壺關(guān)501人，長(zhǎng)子417人，黎城27人，襄垣112人，沁縣19人，武鄉(xiāng)20人，沁源85人，屯留25人。長(zhǎng)治市區(qū)占整個(gè)長(zhǎng)治回族人口的50﹪以上。到目前為止，長(zhǎng)治回族人口達(dá)4萬(wàn)多，城區(qū)就有3萬(wàn)多。長(zhǎng)治回族人口從解放初期(1947年)到1982年，35年間增長(zhǎng)了四倍多;從1982年到2008年，16年間人口就增加了3倍。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)治市區(qū)現(xiàn)有3萬(wàn)多回民中，90﹪以上是南京程、馬二姓的后裔。

(2)回族的不斷遷入

自從南京程馬二姓始祖遷入長(zhǎng)治市區(qū)后，就不斷有其它回族遷入。其中大規(guī)模遷入的主要還有兩次:一次是在十九世紀(jì)中葉，一次是在20世紀(jì)六十年代初。

根據(jù)《長(zhǎng)治市民族宗教志》和回族老人的回憶:在清同治年間，西北穆斯林發(fā)動(dòng)了大起義。起義最初發(fā)生在陜西，由阿訇洪興等領(lǐng)導(dǎo)，歷史上稱(chēng)為洪興起義。起義以教坊作為組織形式，阿訇為各教坊首領(lǐng)，組成了十八大營(yíng)。起義失敗后，為了逃避官府抓捕，陜西回回流奔潞州，形成了長(zhǎng)治的“陜西十回回”，即八家馬姓和禹、穆各一姓。他們先是隱姓埋名定居在上西街朱家巷(即現(xiàn)在的長(zhǎng)治市保安公司及西街政府所在地)，幾年后見(jiàn)風(fēng)平浪靜，為滿足宗教生活需要便自籌銀兩建起了一座清真寺。八國(guó)聯(lián)軍華時(shí)，洋鬼子侵略到長(zhǎng)治，一把火燒了他們建的那座清真寺。自此之后，他們恢復(fù)各家姓氏遷至下西街，與長(zhǎng)治老回回們居住在一起。

19世紀(jì)60年代初，根據(jù)毛澤東主席的戰(zhàn)略思想，為加強(qiáng)“三線”建設(shè)，從京津內(nèi)遷長(zhǎng)治部分工廠，如回民化學(xué)廠、五四三廠、太行鋸條廠、糧食機(jī)械廠等，有不少回族人隨廠移居。

除上面提到的三次大規(guī)模遷移外，還有各種各樣情況移居長(zhǎng)治的。如來(lái)長(zhǎng)治弘揚(yáng)伊斯蘭教的;抗戰(zhàn)時(shí)期因受傷而不能隨部隊(duì)撤出的;來(lái)長(zhǎng)治經(jīng)商的等等。所以回族遷入長(zhǎng)治市區(qū)的原因很多，而且很復(fù)雜。

2.發(fā)展的情況

隨著人口的不斷繁衍和回族不斷的遷入，使長(zhǎng)治市區(qū)的回族得到了發(fā)展。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

(1)回族姓氏的增多

長(zhǎng)治市區(qū)的回族姓氏除馬、程二姓外，還有陳、李、王、張、趙、穆、禹、何、丁、沙、閃、鐵、高、任、朱、金、萬(wàn)、關(guān)、范、米、白、蘇、買(mǎi)、楊、戴、裴、常、魏、郭、回、曹、童、佟、藍(lán)、麻、來(lái)、郝、盧、閻、孟、尹、呂、武、吳、翟、肖、賈等姓氏，他們有的是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的漢人皈信伊斯蘭教后改變了族屬關(guān)系。有的則是后來(lái)從外地遷入的。

如現(xiàn)有的馬姓，大部分是明初從南京遷來(lái)的，除此之外還有回族起義失敗后從陜西遷來(lái)的;河南遷來(lái)的;京、津隨廠遷來(lái)的。

李姓，是除程、馬二姓之外人數(shù)最多，時(shí)間最早的一姓。根據(jù)對(duì)李姓宗譜的考證，李姓一部分是清朝末年及民國(guó)年間皈信伊斯蘭教的;一部分是由屯留縣遷來(lái)的;還有一部分是由壺關(guān)縣黃野池遷來(lái)的。

現(xiàn)有的趙姓，一部分是當(dāng)?shù)厝损б懒艘了固m教，另一部分則是外地遷來(lái)的。一種說(shuō)法是由陜西遷來(lái)的，還有一種說(shuō)法是從河北遷來(lái)的。

現(xiàn)有的王姓，一支是從河南安陽(yáng)遷來(lái)的;一支是在道光年間從河南沁陽(yáng)縣北路村遷來(lái)的。

現(xiàn)有的陳姓，一部分是由程而陳。據(jù)說(shuō)在三百年前，也即程德第十一代時(shí)因家務(wù)糾紛分成了兩派，其中一派憤而改程為陳。一部分是從外地遷來(lái)的。

丁、閃、買(mǎi)、白等家族由河南博愛(ài)、沁陽(yáng)等地遷來(lái)，時(shí)間應(yīng)在百年上下。聚居于市區(qū)內(nèi)上西街。

(2)居住區(qū)域的擴(kuò)大

長(zhǎng)治回族最集中的居住地是長(zhǎng)治市西街。隨著人口的不斷增加和經(jīng)濟(jì)狀況的不斷改善，特別是改革開(kāi)放后隨著人們生活水平的提高和舊城改造的需要，一批又一批回民從老宅中搬出，經(jīng)政府批準(zhǔn)，移居到了新的回民區(qū)。除原來(lái)的回民居住區(qū)三道營(yíng)、西大街(包括上西街和下西街)，參府街、水口、小北營(yíng)、牛嶺上，牛家圪道(現(xiàn)稱(chēng)和平西街)外，新組建的回民居住區(qū)主要有:南頭社區(qū)的舊車(chē)站、鳳凰嘴;長(zhǎng)治軸承廠社區(qū)的附城街;瓦窯溝社區(qū)的瓦窯溝;銅鍋街社區(qū)的天晚集;五一街社區(qū)的建豐小區(qū)、躍進(jìn)車(chē)輛廠;西南城社區(qū)的西南城;火車(chē)站西南的垢北莊;五針路旁的米家莊等。

(3)清真寺數(shù)量的增多

清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的中心。隨著回族人口的增多、地域的擴(kuò)大，一座座新的清真寺建立起來(lái)了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)治市區(qū)現(xiàn)有伊斯蘭清真寺14座(不包括清真女寺。一般來(lái)說(shuō)，有男寺的地方就有女寺，只是女寺比起男寺來(lái)說(shuō)規(guī)模小些，有些女寺比男寺建造時(shí)間晚些)。解放前四座，包括明朝時(shí)期修建的清真北寺、清真南寺;1928年修建的清真中寺;1944年修建的清真西寺。解放后，特別是在改革開(kāi)族后短短的30多年里，修建起了十座清真寺。它們分別是:西南城寺、潞澤清真寺、建華清真寺、西南關(guān)清真寺、五一路清真寺、西關(guān)清真寺、五針路清真寺、北董清真寺、火車(chē)站清真寺、火車(chē)站清真寺等。

［1］(明)張廷玉.二十五史·明史［M］.上海:上海古籍出版社，上海書(shū)店.

［2］馬蘭.守望故土［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2009.

［3］長(zhǎng)治市民族宗教志［M］.中共長(zhǎng)治市委統(tǒng)戰(zhàn)部和長(zhǎng)治市民族宗教事務(wù)處編印，1989.

［4］潞安府志［M］.北京:中華書(shū)局，2002.

［5］長(zhǎng)治市地方志編纂委員會(huì)，長(zhǎng)治市志［M］.北京:海潮出版社，1995.

［6］杜善學(xué).民族——長(zhǎng)治［M］.北京:中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2009.

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2010-09-03