馬克思恩格斯論無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用*

陳君

(華東師范大學社科部，上海200241)

馬克思恩格斯論無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用*

陳君

(華東師范大學社科部，上海200241)

政黨是現(xiàn)代國家建設(shè)的主體。馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用，主要體現(xiàn)在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家政權(quán)建設(shè)、國家權(quán)威建設(shè)和國家民主建設(shè)之中。馬克思恩格斯的無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用思想，是馬克思主義的重要組成部分。在新的歷史階段，中國共產(chǎn)黨應(yīng)堅持并發(fā)展這一思想，加強中國共產(chǎn)黨在國家建設(shè)中功能的發(fā)揮，從而有效實現(xiàn)對中國現(xiàn)代國家建設(shè)的領(lǐng)導。

馬克思恩格斯;無產(chǎn)階級政黨;國家建設(shè);作用

政黨是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“是代表一定階級、階層或集團的利益，旨在執(zhí)掌或參與國家政權(quán)以實現(xiàn)其政綱的政治組織。”［1］“一個沒有政黨的國家也就沒有產(chǎn)生持久變革和化解變革所帶來的沖擊的制度化手段，其在推行政治、經(jīng)濟、社會現(xiàn)代化方面的能力也就受到極大的限制?！保?］因而，政黨對于一個社會的發(fā)展變遷作用巨大，影響深遠。

安東尼·奧羅姆指出，國家建設(shè)(state－building)體現(xiàn)著一個社會現(xiàn)代化發(fā)展的政治方面。［3］(P341)歷史學家布萊克總結(jié)了國家建設(shè)的主要特征，即政治權(quán)力的集中化(表現(xiàn)為決策的強化)、法律規(guī)范的普及(同時導致官僚機制的發(fā)展)和公民在公共事務(wù)中作用的擴大。［3］(P339－341)同時，奧羅姆指出了作為國家建設(shè)主體的幾個重要的社會集團，他們在國家建設(shè)中起著重要作用，其中知識分子和軍隊主要是充當有組織地進行變革的領(lǐng)導力量，而農(nóng)民則是為民族解放的最終勝利提供主要的人力資源?，F(xiàn)代國家建設(shè)主體是指現(xiàn)代國家建設(shè)的承擔者，他們代表著社會發(fā)展的方向，并且愿意承擔國家建設(shè)的任務(wù)?，F(xiàn)代國家建設(shè)的主體包括多種力量，比如工人階級，農(nóng)民階級，知識分子，政黨，社團等。馬克思恩格斯指出政黨是國家建設(shè)的領(lǐng)導力量，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨中最先進的組織，擔負著領(lǐng)導無產(chǎn)階級通過革命奪取國家政權(quán)，實現(xiàn)人類解放的偉大使命。

一、馬克思恩格斯的政黨觀

馬克思恩格斯認為政黨是階級的組織，是階級斗爭發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。其最根本原因是隱藏在階級斗爭背后的經(jīng)濟根源。馬克思從經(jīng)濟生活的分析中勾勒出政黨的產(chǎn)生過程?！敖?jīng)濟條件首先把大批的居民變成工人。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對資本說來已經(jīng)形成一個階級，但還不是自為的階級。他們所維護的利益變成階級的利益。而階級同階級的斗爭就是政治斗爭。”對此，恩格斯也指出:“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ);這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)。”［4］(第4卷.P192)

階級性是政黨的根本屬性，“任何民主的政黨……除非具有明顯的工人階級的性質(zhì)，就不可能取得真正的成就。拋棄這種性質(zhì)，就只有宗派和欺騙?！保?］(P306)馬克思恩格斯還明確指出了政黨所具有的其它屬性。無產(chǎn)階級政黨同樣具有政黨的一般屬性，這些屬性與無產(chǎn)階級政黨的先進性使之成為無產(chǎn)階級國家建設(shè)的領(lǐng)導力量。第一，政黨必須具有一定的政治綱領(lǐng)。政黨的政治綱領(lǐng)反映階級或階層的根本利益、政治目標和根本目的，在黨章、黨綱等綱領(lǐng)性文件中加以明確表述，體現(xiàn)了政黨的性質(zhì)。馬克思認為，一個政黨制定了明確的政治綱領(lǐng)，“這就是為在全世界面前樹立起一些可供人們用以判定黨的運動水平的界碑”。［5］(P14)恩格斯也說過，“一般說來，一個政黨的正式綱領(lǐng)沒有它的實際行動那樣重要。但是，一個新的綱領(lǐng)畢竟是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就是根據(jù)它來判斷這個黨”。［4］(第3卷.P325－326)第二，政黨必須具有嚴密、嚴格的組織性和紀律性。馬克思和恩格斯指出政黨在保持集中、統(tǒng)一和權(quán)威時，不是像國家政權(quán)機關(guān)那樣實行強制，而是實行嚴密和嚴格的組織紀律性。馬克思說過:“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成。”［6］(P413)恩格斯提到，“沒有任何黨的紀律，沒有任何力量在一點的集中，沒有任何斗爭的武器!那么未來社會的原型會變成什么呢?簡而言之，我們采用這種新的組織會得到什么呢?”這說明，沒有政黨的紀律，政黨就會毫無戰(zhàn)斗力，更無從談先鋒領(lǐng)導作用的發(fā)揮和先進性的體現(xiàn)。［7］(P519)第三，政黨具有斗爭性。恩格斯指出:“看來大國的任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭中才能發(fā)展起來，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的。”［4］(第4卷.P651)馬克思曾就第一國際的發(fā)展狀況提出:“國際的歷史就是總委員會對那些力圖在國際內(nèi)部鞏固起來以抗拒真正工人階級運動的各個宗派和各種淺薄嘗試所進行的不斷斗爭。這種斗爭不僅在歷次代表大會上進行，而且更多的是在總委員會同個別支部的非正式的商談中進行。”［4］(第4卷.P602)所以，開展積極的黨內(nèi)斗爭，是無產(chǎn)階級政黨鞏固、發(fā)展自身并維護其先進性的需要。

在談到無產(chǎn)階級政黨時，馬克思恩格斯突出強調(diào)了無產(chǎn)階級政黨的先進性?！霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。”［4］(P第1卷.P285)為了保持黨的先進性，馬克思恩格斯強調(diào)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，“堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”，“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。［4］(第1卷.P264)

正因為無產(chǎn)階級政黨是具有權(quán)威性、斗爭性的階級的先鋒隊組織，在其具體的革命運動中形成了一定的政治綱領(lǐng)并具有嚴密的組織性和紀律性，因而馬克思恩格斯認為，政黨是國家建設(shè)實踐活動中當之無愧的領(lǐng)導力量。

二、馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用

馬克思恩格斯對政黨在國家建設(shè)中的作用有著明確而科學的論述。從辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論與方法出發(fā)，馬克思恩格斯深刻揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，科學的分析了無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用。

(一)無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家政權(quán)建設(shè)

馬克思恩格斯指出現(xiàn)代國家成長的邏輯起點無疑是國家政權(quán)建設(shè)。恩格斯講到，“我們始終認為，為了達到未來社會革命的這一目的以及其他更重要的目的，工人階級應(yīng)當首先掌握有組織的國家政權(quán)并依靠這個政權(quán)鎮(zhèn)壓資本家階級的反抗和按新的方式組織社會。”［4］(第4卷.P656)馬克思恩格斯果斷且科學的指明政權(quán)建設(shè)必須依靠革命?！耙话愕母锩品F(xiàn)政權(quán)和破壞舊關(guān)系——是政治行為。而社會主義不通過革命是不可能實現(xiàn)的?！保?］(P488－489)

在革命中，即在國家建設(shè)中，無產(chǎn)階級政黨擔當起革命的領(lǐng)導力量，將無產(chǎn)階級從自為的階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的階級。馬克思恩格斯嚴肅的強調(diào)了組織政黨擔任革命領(lǐng)導力量，進而完成無產(chǎn)階級國家建設(shè)的必要性。起初，工人反抗資本家的活動是散亂的、自發(fā)的、缺乏組織領(lǐng)導與行動綱領(lǐng)，他們的目標僅僅是簡單的搗毀機器，這樣的行為一般偶然爆發(fā)在某一個或幾個工廠。然而無產(chǎn)階級要取得革命的勝利，推翻舊政權(quán)，建立新政權(quán)，必須所有無產(chǎn)階級聯(lián)合起來采取自覺的、有綱領(lǐng)、有目標、有領(lǐng)導的統(tǒng)一的行動，這種聯(lián)合的領(lǐng)導力量責無旁貸的落到無產(chǎn)階級政黨肩上。1836年英國的憲章運動中工人階級內(nèi)部分化為主張不用槍炮用教育的“道義派”和主張采取武裝起義的“暴力派”，正是由于工人內(nèi)部思想不統(tǒng)一，說明工人階級在思想與政治上的不成熟，為了改變這樣的狀況，1840年7月各地憲章派在英國曼徹斯特成立了全國性的組織“憲章派全國協(xié)會”，恩格斯認為憲章派全國協(xié)會是近代第一個工人政黨。19世紀30、40年代在西歐還爆發(fā)了我們熟知的里昂工人起義和西里西亞紡織工人起義，這三次起義雖然都失敗了但是他們卻給工人階級、給無產(chǎn)階級、給所有戰(zhàn)斗的共產(chǎn)主義者以豐富的重要的啟示，即在現(xiàn)代國家建設(shè)的第一步，即在取得國家主權(quán)的革命運動中工人階級是多么需要自己政黨的正確領(lǐng)導，他們都沒有堅強的領(lǐng)導核心，只是有臨時指揮中心或者工人協(xié)會組織。因此自身解放的道路方向不明確，征途曲折。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了為奪取革命勝利建立無產(chǎn)階級政黨的必要性。他們認為盡管無產(chǎn)階級是一個最革命的階級，偉大的階級，如果不能組成自己的階級政黨，沒有先進的覺悟和政黨的領(lǐng)導，無產(chǎn)階級的偉大歷史使命是無法實現(xiàn)的。在資產(chǎn)階級革命過程中工人，無產(chǎn)階級往往成為革命的主導力量，但是革命成功后革命的成果卻為資產(chǎn)階級所獨享，針對這種情況，馬克思恩格斯指出:“工人，首先是共產(chǎn)主義者同盟，不應(yīng)再度充當資產(chǎn)階級民主派的隨聲附和的合唱隊，而應(yīng)該努力設(shè)法建立一個秘密的和公開的獨立工人政黨組織，以與那些正式的民主派相并立，并且應(yīng)該使自己的每一個支部變成工人聯(lián)合會的中心和核心?！保?］

階級的解放必須有獨立的政黨來領(lǐng)導?！盁o產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動?！薄盀楸ＷC社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標——消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的?！保?］(第2卷.P611)1871年巴黎公社失敗后，馬克思的夫人燕妮在給庫格曼的信中談到公社本身的缺點和失敗原因時說，“這一切不幸在這新生而迅猛的運動中是不可避免的，如果有一個堅強的、富于自我犧牲精神的、有覺悟的核心，本來是能夠加以克服的?！保?0］

(二)無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家權(quán)威建設(shè)

權(quán)威是人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。“聯(lián)合活動、相互依賴的工作過程的復(fù)雜化，正在取代各個人的獨立活動。但是，聯(lián)合活動就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎?”［11］“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機而恢復(fù)手紡車?！保?］(第3卷.P225)可見，權(quán)威是與人類社會的歷史發(fā)展相伴隨的產(chǎn)物。無論在哪個歷史發(fā)展階段，都需要憑借一定的權(quán)威，否則人類社會就無法進行正常的物質(zhì)生產(chǎn)和生活。恩格斯說:“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強加于我們;另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！保?］(第3卷.P224)恩格斯在給保·拉法格的信中說:“沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動。不論這是多數(shù)表決人的意志，還是作為領(lǐng)導機構(gòu)的委員會的意志，或是一個人的意志，——這總是要強迫有不同意見的人接受的意志;然而沒有這種統(tǒng)一的和指導性的意志，要進行任何合作都是不可能的。請試試看，在沒有領(lǐng)導，也就是沒有權(quán)威的情況下讓巴塞羅納的某個大工廠去進行生產(chǎn)!”［12］因此，權(quán)威關(guān)系就是一種“統(tǒng)治”與“服從”的關(guān)系。國家權(quán)威是無數(shù)人合作的整體力量，是“一個能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志，”［4］(第3卷.P226)它更具有凝聚力、號召力和戰(zhàn)斗力，是個人權(quán)威或其它權(quán)威無法比擬的，也是現(xiàn)代社會發(fā)展以及現(xiàn)代國家建設(shè)所必需的。

在階級社會中，權(quán)威是一種暴力。馬克思恩格斯認為無產(chǎn)階級要奪取政權(quán)并維持其政治統(tǒng)治需要樹立國家權(quán)威。恩格斯說:“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，就必須憑借它的武器對反動派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。”［4］(第3卷.P227)馬克思恩格斯指出:“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的?！薄耙环矫媸且欢ǖ臋?quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們所必需的，而不管社會組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進行的物質(zhì)條件是怎樣的?！保?］(第3卷.P226)恩格斯從階級斗爭的實踐出發(fā)，特別是根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗，深刻地論證了無產(chǎn)階級政黨建立革命權(quán)威，對實現(xiàn)其偉大歷史使命的必要性和重要性。恩格斯指出:“獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，就必須憑借它的武器對反動派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治?！保?］(第3卷.P227)在總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗時，馬克思恩格斯明確指出:“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威?！保?］(第4卷.P606)所以，“為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量捏在一起，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。如果有人向我說，權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)當加以詛咒的東西，那么我就認為，說這種話的人，要么不知道什么叫革命，要么只不過是口頭革命派。”［28］巴枯寧派說，他們所理想的社會是不存在任何領(lǐng)導和權(quán)威的。恩格斯駁斥道:“沒有一個做出最后決定的意志，沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導，人們究竟怎樣開動工廠，管理鐵路，駕駛輪船，這一點他們當然沒有告訴我們。”［4］(第4卷.P608)可見，沒有無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導的國家權(quán)威建設(shè)，就沒有團結(jié)的核心，就不能協(xié)調(diào)一致奪取革命的勝利，更不能鞏固革命勝利后的果實。

那么，政黨如何領(lǐng)導國家權(quán)威建設(shè)?為了保證國家權(quán)威，保證黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，就必須有黨的紀律，即樹立無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威。通過政黨的權(quán)威建設(shè)推動國家的權(quán)威建設(shè)。恩格斯認為無產(chǎn)階級政黨若沒有自己的紀律，那就會使黨組織變成像早期基督徒那樣的組織，依靠祈禱進行活動。恩格斯在《桑維耳耶代表大會和國際》一文中，深刻揭露了巴枯寧否認黨的紀律的目的和實質(zhì)，明確指出:“沒有任何黨的紀律，沒有任何力量在一點的集中，沒有任何斗爭的武器!那末未來社會的原型會變成什么呢?簡而言之，我們采用這種新的組織會得到什么呢?會得到一個早期基督徒那樣的畏縮膽怯的而又阿諛奉承的組織”。［7］(P519)第一國際是無產(chǎn)階級政黨組織。它在歐美各國設(shè)有支部。由國際代表大會選舉產(chǎn)生的總委員會，有權(quán)決定接納或開除某個支部或某個成員。對國際的這一權(quán)威，以巴枯寧為代表的機會主義分子激烈反對。恩格斯指出，如果沒有這種權(quán)威，怎么能夠阻止警探和叛徒的滲入。

(三)無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家民主建設(shè)

馬克思恩格斯指出，“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治?！保?］(第1卷.P239)“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！保?］(第1卷.P293)馬克思恩格斯詳細指出了無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家民主建設(shè)的途徑。他們明確指出無產(chǎn)階級是通過組織原則、制度設(shè)計和黨內(nèi)民主建設(shè)領(lǐng)導無產(chǎn)階級國家民主建設(shè)。

民主集中制是無產(chǎn)階級政黨和國家的根本組織原則，是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家民主建設(shè)的根本原則。馬克思恩格斯在創(chuàng)立世界上第一個工人階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟時，就已經(jīng)孕育出了民主集中制原則的基本雛形?！敖M織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路?！保?］(第4卷.P200)民主建設(shè)又離不開集中，馬克思在談到這個問題時強調(diào):“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成?！保?］(P413)

馬克思恩格斯認為，黨內(nèi)民主是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導國家民主建設(shè)的科學、有效路徑。1847年，馬克思恩格斯應(yīng)正義者同盟之邀對其進行改組。馬克思恩格斯除了將正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟、使之由秘密團體轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缟系谝粋€共產(chǎn)黨外，還“從盟章中刪除了所有以前密謀活動和宗派活動時期遺留下來的東西，其中也刪去了接收盟員的所有復(fù)雜的、半神秘主義的儀式”，［13］由共產(chǎn)主義者同盟開創(chuàng)的共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)先河，在馬克思恩格斯日后的革命實踐活動中進一步得到了發(fā)揚光大。

第一，實行民主制的組織原則。《共產(chǎn)主義者同盟章程》規(guī)定，同盟的“所有盟員都一律平等”?！豆伯a(chǎn)主義者同盟章程》就是在交付各支部討論并經(jīng)黨代會審查才最后通過的，1885年，恩格斯在回顧盟史時充分肯定了這種做法，并指出，“現(xiàn)在一切都按這樣的民主制度進行”。［4］(第4卷.P200)1868年，馬克思在致施韋澤的信中指出，“集中制的組織不管對秘密團體和宗派運動多么有用，但是同工會的本質(zhì)相矛盾”。［4］(第4卷.P583)可見，在馬克思恩格斯那里，無產(chǎn)階級的工會和政黨都只能實行民主制的組織原則，而不能搞集中制。

第二，定期開會民主討論會?！豆伯a(chǎn)主義者同盟章程》規(guī)定，同盟的各級組織應(yīng)定期召開會議。支部、區(qū)部和中央委員會至少每兩周開會一次。代表大會每年召開一次，遇到情況緊急時，可召集非常代表大會。黨之所以要定時召開各種會議，是因為黨內(nèi)的事務(wù)和所有問題，必須由各級黨組織的領(lǐng)導機構(gòu)或代表大會民主討論。《臨時章程》也規(guī)定，國際工人協(xié)會必須每年召開一次代表大會，研討工人階級共同關(guān)心的問題。

第三，黨內(nèi)政治生活的根本原則是堅持少數(shù)服從多數(shù)。《共產(chǎn)主義者同盟章程》規(guī)定，經(jīng)黨的會議民主討論問題后，要由集體議決。馬克思恩格斯在組織國際工人協(xié)會時，就明確地制定了少數(shù)服從多數(shù)的黨內(nèi)政治生活根本原則。總委員會的委員如擬把某個問題提出討論，應(yīng)當先行通告，對被討論的提案，允許不同的意見和不同的觀點展開討論。一旦提案經(jīng)過多數(shù)人表決通過后，任何人就要遵守和服從。馬克思恩格斯指出，“少數(shù)都要服從多數(shù)”，應(yīng)當維護“多數(shù)對少數(shù)的權(quán)威”。［4］(第4卷.P608)

馬克思恩格斯認為，現(xiàn)實的社會生活和歷史的發(fā)展，要求消除政治民主中的矛盾。其途徑就是使民主從政治領(lǐng)域擴展到社會領(lǐng)域，在消除經(jīng)濟領(lǐng)域的壓迫和奴役的前提下，實現(xiàn)社會的解放，從而實現(xiàn)社會民主。恩格斯在談到英國民主制的出路時講到:“英國的最近將來是民主制。然而是哪一種民主制呢?不是過去那種同君主制和封建制度對立的法國大革命的民主制，而是現(xiàn)在這種同資產(chǎn)階級和財產(chǎn)對立的民主制。以往的全部發(fā)展證明著這一點。資產(chǎn)階級和財產(chǎn)統(tǒng)治著一切;窮人是無權(quán)的，他們備受壓迫和凌辱，憲法不承認他們，法律壓制他們;在英國，民主制反對貴族制的斗爭就是窮人反對富人的斗爭。英國所趨向的民主制是社會的民主制?！保?］(P705)因而，實現(xiàn)完全的社會民主，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是無產(chǎn)階級革命所必須完成的偉大歷史任務(wù)，同時也是無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導國家建設(shè)的過程中所要完成的歷史重任。

綜上所述，政黨是現(xiàn)代國家建設(shè)的主體，馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級政黨在國家建設(shè)中的作用的理論闡釋，可以為中國共產(chǎn)黨有效實現(xiàn)對現(xiàn)代中國國家建設(shè)和發(fā)展的領(lǐng)導提供理論指引。而如何真正實現(xiàn)中國國家建設(shè)的現(xiàn)代變遷，則有賴于我們在新的歷史時期重新審視并豐富馬克思恩格斯的這一思想。

［1］中國大百科全書(政治學卷)［M］.北京:中國大百科全書出版社，1992.

［2］［美］塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序［M］.王冠華等譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.372.

［3］［美］安東尼·奧羅姆.政治社會學導論［M］.張華青，何俊志，孫嘉明等譯.上海:上海人民出版社，1989.

［4］馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］.北京:人民出版社，1963.

［6］馬克思恩格斯全集(第29卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］馬克思恩格斯全集(第17卷)［M］.北京:人民出版社，1963.

［8］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1956.

［9］馬克思恩格斯全集(第7卷)［M］.北京:人民出版社，1959.

［10］［蘇］伊·阿·巴赫.第一國際和巴黎公社·文件資料［M］.北京:三聯(lián)書店，1978.494.

［11］馬克思恩格斯全集(第18卷)［M］.北京:人民出版社，1964.

［12］馬克思恩格斯全集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1958.

［13］［蘇］米·伊·米哈伊洛夫.共產(chǎn)主義者同盟［M］.湯潤千譯.北京:三聯(lián)書店，1976.33.

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2010-08-30