維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)

張立麗

（湖南文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 常德 415000）

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)

張立麗

（湖南文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 常德 415000）

在西方乃至整個(gè)世界哲學(xué)史上，維特根斯坦的哲學(xué)研究占有一個(gè)無(wú)可替代的位置。其哲學(xué)研究大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期?！罢Z(yǔ)言游戲”是維特根斯坦后期哲學(xué)體系中一個(gè)至關(guān)重要的概念。該文探討了“語(yǔ)言游戲”說(shuō)的提出背景、“語(yǔ)言游戲”說(shuō)的性質(zhì)內(nèi)涵、“語(yǔ)言游戲”說(shuō)的意義。

維特根斯坦；哲學(xué)研究；語(yǔ)言

在西方乃至整個(gè)世界哲學(xué)史上，維特根斯坦的哲學(xué)研究占有一個(gè)無(wú)可替代的位置。維特根斯坦的哲學(xué)研究以20世紀(jì)30年代為界，大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期，并相應(yīng)地建立了兩種截然不同的哲學(xué)體系。其后期的哲學(xué)研究在西方哲學(xué)史上更是具有里程碑式的意義，其后期的著作《哲學(xué)研究》，更是被譽(yù)為西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志性著作。“語(yǔ)言游戲”是維特根斯坦后期哲學(xué)體系中一個(gè)至關(guān)重要的概念，是理解他后期哲學(xué)思想的關(guān)鍵所在。本文擬對(duì)其做一番粗淺的探析。

一 “語(yǔ)言游戲”說(shuō)的提出背景

后期的維特根斯坦是在放棄了早期對(duì)理想語(yǔ)言意義的追求，并且從經(jīng)驗(yàn)上觀察語(yǔ)言之后才提出了“語(yǔ)言游戲”說(shuō)。早期的維特根斯坦建立的是以“邏輯原子論”為核心的哲學(xué)體系。在《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)中，維特根斯坦采用了剝筍式的邏輯分析方法，提出了邏輯原子主義的“圖像論”，并且認(rèn)為，語(yǔ)言的命題系統(tǒng)與世界事實(shí)的本體論系統(tǒng)之間存在著所謂的同構(gòu)關(guān)系。在維特根斯坦看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或原子事實(shí)能夠進(jìn)入人的思想中，因?yàn)樗枷雱?chuàng)造了邏輯圖像，邏輯圖像是現(xiàn)實(shí)的模型，對(duì)事實(shí)進(jìn)行描述，并通過(guò)命題的形式表達(dá)出來(lái)，圖像本身無(wú)意義，但命題卻有真假，它與現(xiàn)實(shí)的符合與否正是它的真假所在，如果在現(xiàn)實(shí)中有對(duì)應(yīng)的實(shí)在存在，就是有意義的，否則就是無(wú)意義的，“可證實(shí)性”是意義的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言系統(tǒng)中最簡(jiǎn)單的指號(hào)是名稱，而構(gòu)成世界的最終元素是對(duì)象（簡(jiǎn)單事物），某個(gè)名稱的意義即為其指稱對(duì)象。

但是，維特根斯坦在其后的哲學(xué)探索中，發(fā)現(xiàn)自己前期的哲學(xué)思想具有很大的局限性。構(gòu)成維特根斯坦“邏輯原子主義”的核心就是命題與所描述的實(shí)在之間具有共同的邏輯形式這個(gè)觀念。但是，這只是一種理想的狀態(tài)。事實(shí)上，對(duì)意義的哲學(xué)追求不僅僅限于科學(xué)語(yǔ)言的范圍，尚有很多包括諸如命令、問(wèn)題、規(guī)則、隱喻及美學(xué)判斷等常常被忽略的話題，這些命題很難用邏輯形式表達(dá)出來(lái)。所有這些促使他放棄了他最初確信不疑的邏輯理論。由此，建基于邏輯基礎(chǔ)上的一系列觀念，諸如命題圖像論、語(yǔ)言與實(shí)在的同構(gòu)論等都隨著邏輯形式神話的破滅而徹底失敗了。維特根斯坦認(rèn)識(shí)到，這種失敗是一種哲學(xué)基本觀念上的失敗，即把哲學(xué)看作是對(duì)命題形式的邏輯的、語(yǔ)形的和語(yǔ)義的分析，并認(rèn)為這種分析能夠揭示世界的邏輯結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)反思，維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)上考察語(yǔ)言，哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是對(duì)日常語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則（如何使用的問(wèn)題）進(jìn)行研究。維特根斯坦通過(guò)考察語(yǔ)言后認(rèn)為，語(yǔ)言的功能并不僅僅在于指稱和描述事物，它還可以有發(fā)布命令、提出問(wèn)題等非陳述性用法。盡管日常語(yǔ)言確實(shí)具有模糊性和歧義性，但我們總是在特定的情景中來(lái)使用語(yǔ)言的，一旦進(jìn)入了具體的語(yǔ)境，語(yǔ)言的意義也就可以確定了。所以，語(yǔ)言的各種用法已經(jīng)融入了具體的生活形式中而成為人類不可或缺的一部分，這就像游戲一樣，只有在具體進(jìn)行中，它才有存在的意義，語(yǔ)詞也是只有在使用中才能具有意義。在此基礎(chǔ)之上，他將“由語(yǔ)言和行動(dòng)（指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng)）所組成的整體叫做‘語(yǔ)言游戲’”。

二 “語(yǔ)言游戲”說(shuō)的性質(zhì)內(nèi)涵

（一）“語(yǔ)言游戲”的社會(huì)實(shí)踐性

維特根斯坦把“語(yǔ)言和活動(dòng)編織成一片所組成的整體”稱為“語(yǔ)言游戲”。他認(rèn)為，語(yǔ)言是生活的一部分，語(yǔ)言只有作為生活的一部分才能被理解。像一種普通游戲是一種社會(huì)活動(dòng)那樣，語(yǔ)言游戲也是社會(huì)活動(dòng)的一部分。語(yǔ)言總是跟人的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，因此，它不是一個(gè)實(shí)體或已完成的事物，不是一個(gè)靜態(tài)的、單一的、自足自立的抽象結(jié)構(gòu)體系。為說(shuō)明這一點(diǎn)，維特根斯坦特意提出了“生活形式”這個(gè)概念，借助于生活形式解釋語(yǔ)言。他說(shuō)，“想像一種語(yǔ)言意味著想像一種生活形式”，“語(yǔ)言游戲一詞是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)，即運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng)”，更“是一種生活方式”。每一個(gè)語(yǔ)言游戲都坐落在具體多樣而又復(fù)雜的生活形式之中。和語(yǔ)言編織在一起的社會(huì)活動(dòng)是豐富多樣的，因此，語(yǔ)言的用法、詞的功能和語(yǔ)境等也是無(wú)窮多的。他列舉了一些生活中的語(yǔ)言游戲來(lái)說(shuō)明它的多樣性、變動(dòng)性和實(shí)踐性：

發(fā)出命令和服從命令……

描述一個(gè)對(duì)象的外表和對(duì)它進(jìn)行測(cè)量……

透過(guò)描述（一幅圖畫(huà)）來(lái)構(gòu)建一個(gè)對(duì)象……

報(bào)告某一事件……

思考某一事件……

形成和檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f(shuō)……

將實(shí)驗(yàn)結(jié)果繪成圖表……

編寫(xiě)并朗讀一個(gè)故事……

唱歌……

猜謎……

編笑話，講笑話……

解應(yīng)用算術(shù)題……

將一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言……

發(fā)問(wèn)、感謝、詛咒、問(wèn)候、祈禱。

（二）“語(yǔ)言游戲”的“家族相似性”

維特根斯坦提出這一論點(diǎn)是為了批判“表現(xiàn)為本質(zhì)的共性”這一論點(diǎn)。維特根斯坦不相信有這樣的“共性”，他關(guān)注的是“家族相似”。在《哲學(xué)研究》里，維特根斯坦寫(xiě)到，“你將看到，對(duì)所有游戲來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么共同的東西，有的只是類似聯(lián)系以及它們系列的排列?！痹谶@個(gè)意義上，維氏認(rèn)為無(wú)法給出語(yǔ)言的定義，只能通過(guò)描述加以標(biāo)識(shí)。“我無(wú)意提出所有我們稱為語(yǔ)言的東西的共同之處何在……這些現(xiàn)象有一個(gè)共同點(diǎn)而用同一個(gè)詞來(lái)稱謂所有這些現(xiàn)象，……不過(guò)它們通過(guò)很多不同的方式具有親緣關(guān)系。由于這一親緣關(guān)系，或由于這些親緣關(guān)系，我們才能把它們都稱為‘語(yǔ)言’”。正如象棋、圍棋、跳棋等雖然被納入“棋類”游戲這一共名，但事實(shí)上它們之間并沒(méi)有什么完全共同的東西，只有相似性一樣，我們也無(wú)法從諸多語(yǔ)言游戲之中析取、抽象出完全共同的東西?！坝螒蚴且粋€(gè)復(fù)雜的重疊交錯(cuò)的相似性的網(wǎng)絡(luò)；有時(shí)是整體的相似，有時(shí)是細(xì)節(jié)的相似……家族相似。”語(yǔ)言游戲的“家族相似”性可以歸納為以下三點(diǎn)：

一是不同的語(yǔ)言游戲各有其功用，不可相互替代，只有簡(jiǎn)單復(fù)雜之別，而沒(méi)有等級(jí)高下之分；二是同一個(gè)語(yǔ)言游戲因使用者不同而相異；三是同一個(gè)使用者即便進(jìn)行相同的語(yǔ)言游戲，也因場(chǎng)合、對(duì)象不同而不同。

（三）“語(yǔ)言游戲”的規(guī)則性

維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲具有一定的規(guī)則，它是按照一定的規(guī)則而進(jìn)行的使用活動(dòng)?！罢Z(yǔ)言游戲”的規(guī)則性具有以下特點(diǎn)：首先，語(yǔ)言游戲是多樣的，因而其規(guī)則也是多樣的，不止于語(yǔ)詞、句子的用法而已。直接指稱事物的游戲只牽涉單一的規(guī)則：語(yǔ)詞……對(duì)象；運(yùn)用語(yǔ)句的游戲則涉及語(yǔ)句與情境的縱向聯(lián)系，以及詞語(yǔ)之間、語(yǔ)句之間的橫向聯(lián)系，甚至非言語(yǔ)行為，如：體態(tài)表情等的規(guī)則；至于演戲、語(yǔ)言翻譯等更為復(fù)雜的游戲，則需要從豐富的生活形式規(guī)則方面加以說(shuō)明。其次，規(guī)則是針對(duì)個(gè)體而言的，語(yǔ)言游戲的意義體現(xiàn)在個(gè)體行為中。一方面，個(gè)體在進(jìn)行語(yǔ)言游戲的時(shí)候，實(shí)際上都要預(yù)先假設(shè)活動(dòng)進(jìn)行之前規(guī)則已然存在，個(gè)體不能夠違背這些規(guī)則；另一方面，個(gè)體尊重而不是機(jī)械地因循規(guī)則。多數(shù)甚至所有語(yǔ)言游戲都要遵從一定的規(guī)則，但不是依照規(guī)則進(jìn)行的機(jī)械活動(dòng)，游戲中的樂(lè)趣、情趣、旨趣比規(guī)則更重要?；@球游戲有規(guī)則，而打網(wǎng)球時(shí)并不處處受規(guī)則限制，語(yǔ)言的使用也是如此。再者，針對(duì)個(gè)體的、多樣的規(guī)則需要顯示而無(wú)法逐一說(shuō)明。以玩紙牌為例，別人告訴你所有的玩牌規(guī)則，但你可能在很長(zhǎng)時(shí)間里仍不知道如何玩。而如果有幾個(gè)人演示玩法，哪怕不用解釋，你也很快就會(huì)明白。這些規(guī)則不是說(shuō)出來(lái)的，而是在游戲的過(guò)程中顯示出來(lái)的。同樣，維氏認(rèn)為語(yǔ)言游戲不是一個(gè)靜止的實(shí)在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，規(guī)則的掌握需要在實(shí)際游戲過(guò)程中進(jìn)行。因此只能通過(guò)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在日常生活中的使用，讓個(gè)體自己來(lái)觀察……“不要想，但要看”。實(shí)際上，在很多情況下實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，并不事先知道規(guī)則，人們經(jīng)常是在“看”別人如何進(jìn)行游戲的時(shí)候，體悟并掌握了規(guī)則。

三 “語(yǔ)言游戲”說(shuō)的意義

“語(yǔ)言游戲”的提出有著非同一般的意義。首先，它有助于我們認(rèn)清語(yǔ)言和世界的本質(zhì)。語(yǔ)言并非是由單純描畫(huà)或描述事實(shí)的命題組成的單一構(gòu)造物，而是由豐富多采、功能多樣的語(yǔ)言游戲組成的異質(zhì)類聚物；同樣，世界也并非是由單純的事實(shí)組成的單一構(gòu)造物，而是由豐富多采、作用各異的生活形式組成的異質(zhì)類聚物。這也就是說(shuō)，作為我們的日常語(yǔ)言的基本構(gòu)成成份的、能夠相對(duì)獨(dú)立地表達(dá)或傳達(dá)意義的最小單位的東西不是單個(gè)的命題，更不是什么語(yǔ)詞或名字，而是語(yǔ)言游戲；同樣，作為我們生活于其中的經(jīng)驗(yàn)世界的基本構(gòu)成成份的、能夠相對(duì)獨(dú)立地具有意義(這里特指人生意義)的最小單位的東西不是單個(gè)的事實(shí)，更不是事物(對(duì)象)，而是生活形式。歸根結(jié)底，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象、一種人類生活現(xiàn)象。

其次，以“語(yǔ)言游戲”為核心的維特根斯坦后期哲學(xué)研究從根本上改變了西方哲學(xué)發(fā)展的方向。在西方哲學(xué)史上，大哲學(xué)家們往往到超越于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界（現(xiàn)象世界）之外的領(lǐng)域(如理念世界、本體界)中去尋找人類的概念活動(dòng)的基礎(chǔ)和人生的終極意義，前期維特根斯坦也沒(méi)有能夠擺脫開(kāi)這種根深蒂固的傳統(tǒng)思想定勢(shì)的制約。但是，后期的維特根斯坦通過(guò)“語(yǔ)言游戲”的語(yǔ)用學(xué)構(gòu)造改變了長(zhǎng)期以來(lái)形成的根深蒂固的關(guān)于哲學(xué)和語(yǔ)言的觀念。“語(yǔ)言游戲”說(shuō)讓我們明白，“哲學(xué)不應(yīng)以任何方式干涉語(yǔ)言的實(shí)際使用；它最終只能是對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際使用進(jìn)行描述。因?yàn)?，它也不可能給語(yǔ)言的實(shí)際使用提供任何基礎(chǔ)。它沒(méi)有改變?nèi)魏螙|西?！闭軐W(xué)只是一種闡釋性的活動(dòng)，它的目的就是搞清楚日常語(yǔ)言在具體語(yǔ)境中的用法。維特根斯坦通過(guò)“語(yǔ)言游戲“說(shuō)，引導(dǎo)我們把語(yǔ)言、知識(shí)和科學(xué)置于人類生活實(shí)踐的語(yǔ)境中來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，這種“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”整個(gè)地扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)發(fā)展的方向。自此以后，人們考察語(yǔ)言不再停留在形式邏輯推導(dǎo)層面，而是更多地從經(jīng)驗(yàn)上考察語(yǔ)言，它的直接結(jié)果就是影響了日常語(yǔ)言學(xué)派的誕生。

[1]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[2]涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)研究[M].南京:江蘇人民出版社,2005.

[3]維特根斯坦.哲學(xué)邏輯論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1992.

[4]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

（責(zé)任編校：王晚霞）

On Language Game

ZHANG Li-li
(Foreign Languages College, Hunan University of Arts and Science, Changde 415000, China)

In the philosophical history of the West or even of the world, Wittgenstein’s philosophical study occupies an irreplaceable position. His philosophical study can be classified into two stages: the early stage and the late stage. “Language game”is an important concept in the philosophical system of his late stage. This paper tries to discuss the background, nature and meaning of “l(fā)anguage game”.

Wittgenstein;Philosophical study; Language

book=95,ebook=11

B151

A

1673-2219（2010）06-0095-03

2010－03－15

張立麗（1976－），女，湖南桃源人，湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。