范當(dāng)世的詩學(xué)追求與“不歡”情結(jié)

葛春蕃

（湖南第一師范學(xué)院 科研處，湖南 長沙 410205）

范當(dāng)世的詩學(xué)追求與“不歡”情結(jié)

葛春蕃

（湖南第一師范學(xué)院 科研處，湖南 長沙 410205）

范當(dāng)世是同光派早期重要詩人，通過和張裕釗、吳汝倫的學(xué)習(xí)與交往，他基本接受了桐城派的詩學(xué)理論，追求詩歌的獨創(chuàng)性、凝練與平易的結(jié)合，為此詩人必須積理養(yǎng)氣，加強學(xué)習(xí)，培植自己卓越的膽識和博大的心胸。

范當(dāng)世；詩學(xué)；同光派；桐城派

范當(dāng)世生于清咸豐四年（1854），卒于清光緒三十年（1904）。初名鑄，字無錯，后改名當(dāng)世，字肯堂，江蘇通州（今南通）人。曾為李鴻章幕僚，并從張裕釗學(xué)古文，又同吳汝倫、陳三立等結(jié)交，為同光詩派代表詩人之一。

一 范當(dāng)世的詩學(xué)淵源

范當(dāng)世在《通州范氏詩抄序》中談所師承時說自己“初聞《藝概》于興化劉融齋先生，既受詩古文法于武昌張廉卿先生，而北游冀州則桐城吳摯父先生實為之主。從討論既久，頗因窺見李杜韓蘇黃之所以為詩，非夫世之所能盡為也”。[1]張裕釗和吳汝倫是桐城派中興之主曾國藩的得意門生，兩人對范當(dāng)世影響極大。所以范當(dāng)世多次宣稱自己是曾國藩的再傳弟子，對曾極為崇敬。除此之外范當(dāng)世續(xù)娶的妻子是桐城派 中期代表人物姚瑩的孫女——工詩的才女姚蘊素。在很多詩作中，范當(dāng)世承認自己詩學(xué)桐城。如《讀外舅一年所為詩因論外間詩派》中寫道：“滔滔江漢古來并，判作支流勢亦平。直到山深出泉處，翻疑河伯望洋情。泥蛙鼓吹喧家弄，蠟鳳聲華滿帝城。太息風(fēng)塵姚息抱，駟虬乘翳獨孤征。”他認為以姚鼐為代表的桐城派是當(dāng)時支流詩派的源泉。對于自己與桐城派的深厚淵源，范當(dāng)世是毫不隱諱的，有時甚至頗為自得。在《更為秉翰題仲遠先生比屋連吟圖》詩中，他不無自豪地宣稱：“桐城派與陽湖派，未見姚張有異同。我與心嘉成一笑，各從婦氏數(shù)門風(fēng)?！?/p>

范當(dāng)世對桐城“婦氏門風(fēng)”的繼承首先表現(xiàn)在對桐城派獨創(chuàng)精神的繼承方面。其《稍與采南和度論文章生造之法》和《采南為詩專贈我新奇無窮傾倒益甚》兩詩都寫于光緒十三年四月和十四年七月，在《采南為詩專贈我新奇無窮傾倒益甚》中，他寫道：“君知桐城否，所學(xué)一身創(chuàng)。我來三載余，眼中失煙莽?！闭J為桐城詩論的核心即在于獨創(chuàng)，《稍與采南和度論文章生造之法》是范當(dāng)世關(guān)于獨創(chuàng)見解的最集中的表達:“黃雀無人羈，控地不能往。鴿在家人庭，一縱摩天上。物性有崇卑，懷風(fēng)豈能強。蟬高猶借枝，凡蟲互棲莽。獨笑惟蜘蛛，容身必自創(chuàng)。蠶死囫圇中，愚知何能兩。遂令古圣人，效法網(wǎng)公網(wǎng)。哀今識字流，舉目皆塵障。焉知上古前，高下盡裸壤。物慧傳至今，人聰壞譽謗?！耸绿祀y量，欲放徑須放。安能效二蟲，郊游即莽蒼?！彼J為詩歌的獨創(chuàng)主要表現(xiàn)在膽識魄力的超卓、人格心胸的博大與思想見解的深刻。要達到這樣的目的，只有加強學(xué)習(xí)，惟學(xué)贍才能不俗，其邏輯結(jié)論是積理養(yǎng)氣。這與何紹基、鄭珍等宋詩派理論家所倡導(dǎo)的以不俗、自立、獨創(chuàng)為核心的詩論在精神實質(zhì)上有相通之處。“遂令古圣人，效法網(wǎng)公網(wǎng)”，獨創(chuàng)必須如蜘蛛結(jié)網(wǎng)那樣，四通八達，廣為學(xué)習(xí)，廣為借鑒，而如“蠶”那樣囿于門戶，作繭自縛，閉門造車，最終只能死于“囫圇”之中。“哀今識字流，舉目皆塵障。焉知上古前，高下盡裸壤”，獨創(chuàng)是千古文人的追求，然而追求過程中“舉目皆塵障”，有以復(fù)古為創(chuàng)新的覆轍，有“誤把抄書當(dāng)作詩”的教訓(xùn)，有淺薄浮滑的性靈一派的偏窄……所有這些“塵障”，都使人難以抵達真正“獨創(chuàng)”的佳境。

二 范當(dāng)世的詩學(xué)追求

在中國詩歌史上，抒發(fā)性靈與雕章琢句從來就是一對矛盾。到清代中期甚至出現(xiàn)了以袁枚為代表的“性靈派”，對以翁方綱為代表的“肌理派”的大肆抨擊，說他們把抄書當(dāng)作是寫詩，同光派詩人一直在追求“學(xué)人之詩與詩人之詩合而一之”的創(chuàng)作方法，在陳衍《石遺室詩話》發(fā)表以前，范當(dāng)世已經(jīng)對這個問題闡述了自己的看法，他在《賀李草堂丈七十自壽即用書懷》中說：“流傳不必邀聲譽，雕琢何必礙性靈?！睂λ?，雕琢就是通過對句式與語言的艱辛錘煉，創(chuàng)造出一種處于“放”、“煉”之間的美學(xué)風(fēng)格。他在《除夕詩狂自遣》中說：“我與子瞻為曠蕩，子瞻比我多一放。我學(xué)山谷作遒健，山谷比我多一煉。唯有參之放煉間，獨樹一幟非羞顏。徑須直接元遺山，不得下與吳王班?！闭J為詩歌既要如蘇軾詩那樣雄放豪邁，于無法之法和自然之法中創(chuàng)造出“龍虎相遭風(fēng)過水，鸞皇自舞雪盈山”那樣的詩境，又要如黃庭堅詩那樣整飭精練，嚴格遵循法度，不能偏廢。后世取法宋詩的詩人往往容易陷入這樣一種困境：蘇軾的雄放豪邁與多變一如李白詩歌不可學(xué)，使人望而卻步，黃庭堅主張嚴格遵循法度，主張“作文字須摹古人，百工之技，亦無有不法而成者也”，給后世詩人提供了一條切實可行的途徑。由此范當(dāng)世提出兼學(xué)蘇黃于放煉間獨樹一幟的美學(xué)目標(biāo)，或主性情，或主雕琢，兩種觀點都代有其人，但范當(dāng)世提出要在“放”與“煉”之間獨樹一幟，這樣從一個邏輯起點自然引申出問題的兩個方面，把兩個方面都有機地統(tǒng)一起來，其理論視點是比較高的。在《答徐昂秀才》其五中，范當(dāng)世說“我有苦心雕琢處，萬般零落不勝悲。只今瑰寶天然得，始信人為必不奇”，“人為”的“苦心雕琢”總有難盡人意之處，還不足以獨樹一幟，“瑰寶”的產(chǎn)生只有在“雕琢”的基礎(chǔ)上，再輔之以“性靈”，兩者都是不可或缺的。

因此，“雕琢”與“性靈”在范當(dāng)世的詩論中是統(tǒng)一的。如果說，于放煉間雕琢的努力體現(xiàn)了范當(dāng)世作為宋詩派作家以蘇黃為代表的宋詩的學(xué)習(xí)，那么，對重自然性情之抒發(fā)的詩學(xué)觀的倡導(dǎo)則更體現(xiàn)了范當(dāng)世相對于同時代大多數(shù)學(xué)宋詩家的超越之所在。[2]P98-100

三 范當(dāng)世詩歌中的“不歡”情結(jié)

范當(dāng)世的詩歌給人印象最深的是他詩中的“不歡”情結(jié)，誠如陳衍所說：“伯子識一時名公巨卿頗夥，徒以久不第，抑郁牢愁，詩境幾于荊天棘地，不啻東野之詩囚也。工力甚深，下語不肯猶人，讀之往往使人不歡。”[3]P911他的“不歡”表現(xiàn)在兩個方面，一是對當(dāng)時日益嚴重的社會危機憂憤痛苦，二是一介寒儒對窘迫生活的憂慮。范當(dāng)世有著極強的用世之心，由于身處亂世的他對國家的變化非常敏感，他的親家陳三立曾說：“君雖若文士，好言經(jīng)世，究中外之務(wù)。其后更歷甲午戊戌庚子之變，益慕泰西學(xué)說，憤生平所習(xí)無實用，昌言賤之。歲時會金陵，稍喜接乘時之彥，及號尸新學(xué)者，下上其議論?！盵4]P101由此可知，范當(dāng)世本有用世之心，無奈時命不濟，僅為諸生的他無法直接參與政事，實現(xiàn)自己的理想，但這種對時事的關(guān)注、對國家和民族前途的擔(dān)憂，不時從他的筆端流露出來，尤其是1894年甲午戰(zhàn)爭滿清政府完敗于昔日臣服于己的島國日本后，他的憂憤之情更為突出，瞧不起自己以前所學(xué)的沒有實用價值的知識，對西方的科學(xué)技術(shù)和社會制度非常羨慕。

如果說發(fā)生在1840年的鴉片戰(zhàn)爭使某些先進的知識分子開始意識到國家危機進而睜開眼睛看世界，那么發(fā)生在1894年的甲午戰(zhàn)爭使整個社會都有了一種強烈的危機感，從此國家和民族的深重災(zāi)難成為知識分子關(guān)注的焦點，范當(dāng)世在這方面顯得非常突出：

上帝沉沉醉有年，春風(fēng)無主晚來顛。滄溟激蕩洪波起，廣野蕭條落日懸。誰辨癡心回大造，但追詩詩詩重詩。詩詩詩與詩詩詩，詩此詩詩詩詩詩。

魯陽戈鈍莫能揮，楚客魂離亦不歸。萬古云霄詩斷羽，一詩星詩燦余暉。時危怕與心胸盡，老至愁看面目非。氣候陽和吾弗敵，卻憐春半尚寒衣。

一世于今盡可傷，相逢徒有淚徊徨。仍兼生事淪饑飽，詩莫人才說狷狂。疾病余春花媚眼，干戈獨夜酒鳴腸。吾家憂樂真無地，還向君家覓醉鄉(xiāng)。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，清王朝就一步步地陷入到國家和民族危機中，同光派詩人都在危機的環(huán)境中長大，長大后面臨的是更為嚴重的民族危機，他們的心情都是悲憤的，范當(dāng)世也不例外，如“赤縣神州遍陸沉”、“黃花晚節(jié)嗟難到，赤縣神州不可居”、“君看滿地橫流甚，何處家山得隱居”，都是他當(dāng)時生活和心理的真實寫照。他感嘆“上帝沉沉醉有年”，它已經(jīng)拋棄了千瘡百孔的滿清王朝；他感嘆“魯陽戈鈍莫能揮”，整個社會已經(jīng)病入膏盲，即使有醫(yī)國高手也回天無力；他感嘆“一世于今盡可傷”，家事國事都令人痛心疾首，偌大乾坤竟沒有他的容身之地，以“吾家憂樂真無地”寫出他無處可逃的末世感。

強烈的用世之心促使著范當(dāng)世上下求索強國之策，他把目光由國內(nèi)伸向了國外，尤其是西方列強，如他寫于1894年甲午海戰(zhàn)后的一首詩：

燼余士卒生還少，孤注樓船再戰(zhàn)無。九代垂衣魂夢警，卅年補袞血詩枯。柏臺尚作棲烏舍，蓮幕終分養(yǎng)鶴符。疏有千篇詩百首，一般無用恨為儒。

甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆滅，滿清王朝短暫中興的現(xiàn)象一去不復(fù)返，數(shù)十年洋務(wù)運動所取得的成就毀于一旦，只擅長奏疏與詩歌的讀書人無法承擔(dān)起國家和民族振興的任務(wù)，詩人發(fā)出了“一般無用”的感嘆。對現(xiàn)實的焦慮激發(fā)了他對西方先進科學(xué)技術(shù)的羨慕與學(xué)習(xí)，他說：“眼有東西萬國風(fēng)，誰歟真得我心同。翻疑閉戶無言處，一息能將九地通?！痹谒磥?，東方和西方是相通的，滿清政府要改變積弱的局面，就必須向西方列強學(xué)習(xí)，他把兒子范罕送到法國人辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，并說“學(xué)也固知無祿在，天乎安得與時維”，認為向西方學(xué)習(xí)是一種時代的潮流。范罕在那里學(xué)習(xí)了一段時間后告訴父親學(xué)校的規(guī)章制度很嚴，范當(dāng)世聽了以后覺得很安慰，第二天擔(dān)心兒子不能吃苦而改變，就寫了三首詩告誡并勉勵他，其中第一首說“禮失猶求野，威儀看飯僧。況其仁可學(xué)，真與道為憑。執(zhí)業(yè)若行水，奉身如履冰。無然慚似我，衰鬢日鬅鬙”，認為西方的知識是固有的“道”是相通的，他們的知識是值得我們學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)必須持之以恒，不然就會像自己一樣老而無成。

一介寒儒的范當(dāng)世雖然在李鴻章、張之洞等名公巨卿家中做過私塾教師，但是畢竟沒有豐厚和固定的收入，且時時有寄人籬下之感，這種痛苦的感傷情緒在他詩中時時流露出來，如“有身疲癃又不死，與世祈乞終難言”、“世有萬言身是寄，民今百死我何冤”、“束縛未知蠶熟日，飄零同是蠹余生”等等，他的“身是寄”之感不是佛家的寄身塵世，而是沒有固定職業(yè)四處飄泊的流浪感。余英時先生在《士與中國文化》一書中認為，士為四民之首，在中國的古代享有很高的地位，但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，它的地位在不斷下降。這種說法是頗有道理的，如《論語》中孔子就贊揚顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改樂”，這種安貧樂道的生活態(tài)度隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展越來越受到?jīng)_擊，如被認為是嘉道間湖南學(xué)宋詩第一人的鄧顯鶴，由于長期困頓，他發(fā)出“丈夫?qū)儆性?，廣廈千萬間。大言庇四海，妻孥無完椽。吾儕小人耳，所志在一廛。蟄蟲壞戶居，蛭蟻卜鄰遷。我窮不如物，勞費動萬端。一錢不天來，裕之語可憐。誰為杜陵叟，使我開心顏”[5]P80的呼聲，認為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是大丈夫的志愿，像他這樣的小人物就只希望自己能有一間遮風(fēng)蔽雨的小屋。范當(dāng)世處于傳統(tǒng)知識和價值觀遭到嚴重挑戰(zhàn)的動蕩時期，這種不為人所重和飄零之感更加強烈，他說“哀今無禹并無顏，棄擲簞瓢糞土間”，日益發(fā)達的商品經(jīng)濟社會改變了許多固有的價值觀念，曾經(jīng)為百姓三過家門而不入的大禹和安貧樂道的顏回都沒有了，所以他憤然地說“假令髯翁到今在，恐其一日無伸眉”，蘇軾幸好生活在重文輕武的北宋王朝一生衣食無憂，又有著很高的社會地位，假如他生活在現(xiàn)在，恐怕一天開心的日子都沒有，他恨自己“有身疲癃又不死”，不得已“與世祈乞”，這種低人一等寄人籬下的生活實在不是他所希望的，時時有“終難言”的感嘆，表現(xiàn)了當(dāng)時知識分子要求擺脫人生依附的強烈愿望。

范當(dāng)世在1899年除夕所寫的一首詩更直接地表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的憤懣和對自己詩歌的自信：“歲歲年年有更換，不見留光可稍玩。惟獨今年除未除，雄詩百首長為伴。人言詩必窮而工，知窮工詩詩工窮。我窮遂無地可入，我詩遂有天能通?！睔W陽修曾說“詩窮而后工”，后世對這種說法沿用已久，范氏要說的不是“窮能工詩”，而是“詩工而窮”，雖然詩人認為自己的詩寫得很好，有通天的本領(lǐng)，但是他窮得無地可入，這是對自己的知識不受社會重視、價值得不到社會尊重以后發(fā)出的怒吼。

范當(dāng)世的詩歌在藝術(shù)上體現(xiàn)了自己的詩歌美學(xué)上的追求，即詩歌在蘇軾的放與黃庭堅的煉之間。蘇軾是詩歌史上少有的天才型詩人，他“對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意自如，觸手成春”[6]P6，范氏的詩歌從蘇軾那里學(xué)來的是奇思妙想和語言的流暢通達，如：

三詩嚴寒四詩熱，九詩炎風(fēng)十詩詩。年來但覺春秋稀，寒暑之間一飄瞥。世間萬物要平進，四序分明有好風(fēng)。問詩何故宣淫威，任把陰陽自起滅?？蓱z詩翁尚不知，每逐王母張瑤池?，幊匾嘤泻蔑L(fēng)日，六合云煙方蔽虧。南斗生人北斗死，東帝西帝真無為。儒真之詩不真真，真真有覺仍真真。真真倚詩一長劍，誅殺風(fēng)伯刑雨師。

江水蕩蕩五千里，蘇家發(fā)源我家收。東坡下游我上溯，慌忽遇之江中流。不遇此公一長嘯，無人知我臨高秋。公之精靈抱明詩，照見我心無限愁。

前一首詩寫的是從去年夏天到今年春天，溫暖的春秋天很少，炎熱和寒冷的日子很多。天氣反常是一件非常平常的事，詩人把它寫得饒有趣味，詩人由四季分明才符合自然規(guī)律說起，反常天氣促使詩人去責(zé)問天帝為什么濫施淫威致使陰陽失調(diào)，但天帝對此事一無所知，他正和王母娘娘在瑤池玩。其實在天上也是苦樂不均，有的地方生生不息，有的地方人口在不停地減少，原因就是天帝手下的東帝西帝無所作為，面對這種情況天帝手下大臣不敢勸諫，他有所覺察卻放任自流沒有采取相應(yīng)措施。詩人最后感嘆，如何能夠得到一柄長劍誅殺搗亂的風(fēng)伯和雨師，使大自然恢復(fù)正常的秩序。詩人把一件簡單平常的事寫得神奇怪異，寫天帝的昏庸與姑息、權(quán)臣的張揚與玩忽職守以及大小臣工的明哲保身，最后寫詩人自己希望能得到權(quán)力誅殺搗亂的人，使天地恢復(fù)正常的秩序，這種想象是大膽和奇特的，聯(lián)系到詩人本有用世之心，當(dāng)時朝綱又混亂不堪，詩人最終要表達的是對當(dāng)局者的強烈不滿和自己不為世重的憤慨之情。后一首詩題目是《過赤壁下》，赤壁自三國時曹操和孫權(quán)劉備的聯(lián)軍在這里發(fā)生了一場戰(zhàn)爭形成了三足鼎立的局面后，就成了后人不斷吟詠的題材，大家多是贊揚孫劉聯(lián)軍的統(tǒng)帥周瑜的才華。北宋蘇軾在赤壁游玩時留下了幾篇名作《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等，范氏游赤壁時沒有想到雄姿英發(fā)建立了不朽功勛的周瑜，而是想起了曾在這里憑吊古人的蘇軾，他沒有寫蘇軾的文章和蓋世才華，而是蘇軾由兩人的家鄉(xiāng)寫起，蘇軾是四川眉山人，范氏是江蘇南通人，兩人恰好出生在長江的首尾，他“以兩家所處的獨特地理位置來總括浩浩蕩蕩的五千里江水，構(gòu)思已自巧妙。又進而想象兩人下游上溯會合赤壁，益見不凡。然這樣寫來或許猶有作手，不料詩人又猛然一轉(zhuǎn)，從幻想的自由王國跌入到斯人已去，缺乏知音的使人失望的現(xiàn)實世界，至此，似乎已經(jīng)是途窮，哪知柳暗花明又一村，誰能想到詩人又將筆鋒一轉(zhuǎn)，讓坡翁飛到天上，抱起明月以照我愁。真是既新奇又含蓄，既流蕩又凝煉”[6]P7。此詩處處圍繞著蘇軾來寫，又處處有詩人和蘇軾的關(guān)系，表達他對蘇軾的崇敬之情和知音之感。

范當(dāng)世不僅從蘇軾那里學(xué)來奇思妙想，有些表現(xiàn)手法也明顯地受到蘇軾的啟發(fā)，如“我有一寸光，比之若明錦。若波澄去泥，如沙凈去磣”，就是從蘇軾《百步洪》“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”中來。

蘇軾寫詩多任情揮灑，語言流暢平易，學(xué)習(xí)不當(dāng)，容易使詩歌變得油滑，因此范當(dāng)世對蘇詩有揚棄，那就是用黃庭堅的凝煉去彌補蘇軾的平易。他主張寫詩要“鏤肝刻腎”，要體現(xiàn)詩人的細思密琢，但又反對雕琢過甚，以致汩滅自己的性靈，他曾批評孟郊“東野琢句多斷殘，湮郁不發(fā)埋心肝”，認為寫詩“空藉文字與人斗，雖設(shè)百彩烏能傳”，詩歌創(chuàng)造要雕琢但不能晦澀，要平易但不能油滑，他從黃庭堅處學(xué)來的是凝煉。如：

不信人間許大事，徐徐放下又經(jīng)年。云詩斷影紛難繪，燈火殘膏尚自煎。未覺馬揚真可樂，焉知牛牛牛為牛。詩牛牛詩牛真用，牛牛老牛詩醉牛。

蕩蕩秋詩且散懷，上窮湘漢下江淮。愁聞詩料添猿鶴，喜見人煙沒虎豺。吾愿一言過牛息，世無三疏問王三。西三卻有詩三三，真真三三百三三。

樹樹楓林帶醉詩，詩聞蠻語到寒鴉。驚風(fēng)已逼全身絮，落日猶烘半面霞。臨老弟兄余托命，愁人鼓角定詩家。寄言貧病都消釋，只作空嘆淚轉(zhuǎn)加。

陳衍說范當(dāng)世的詩歌讀來使人“不歡”，根本原因就是他個人的遭際和社會的動蕩。他的詩歌在題材上和蘇軾、黃庭堅等人相比，除了游歷登高、友朋贈答相似之外，多了一些家國之痛，這是北宋中期詩人如蘇黃等人所沒有的。詩歌中的家國之痛使同光派詩人詩歌中較多地使用陰暗的意象和低沉的語調(diào)，句式瘦硬、好用典故，自然抒情讓位于理性抒情。如第一首一二句用了“魯陽揮戈”和“楚客”兩個典故來表達詩人無可奈何的感情。前者出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而之，日為之反三舍”，詩人反用其意，表達出回天無力的意思；后者出自杜甫《冬深》“易下楊朱淚，難招楚客魂”，“楚客”本是指歷代被貶謫南行而經(jīng)過湘水的人，此處指所有傷心失意的人。第三句“萬古云霄成斷羽”從杜甫贊美諸葛亮的“古云霄一羽毛”而來，本是說諸葛亮的名望高入云天，獨一無二，萬古莫及。此處用“斷羽”是說自己默默無聞不能在歷史上贏得名聲。三句連用三個典故來表明自己的傷心落寞之情，頗有黃庭堅“點鐵成金”之妙?！叭f古云霄成斷羽，一天星月燦余暉”兩句，前句寫情，后句寫景，屬對工巧自然，又可以明顯看出它經(jīng)過了詩人的反復(fù)推敲，精思鉆研而無斧鑿痕跡，是范當(dāng)世詩歌最重要的特色，無論“云天斷影紛難繪，燈火殘膏尚自煎”、“驚風(fēng)已逼全身絮，落日猶烘半面霞”等自然意象，還是“未覺馬揚真可樂，焉知牛李孰為賢”、“吾愿一言過李息，世無三疏問王涯”、“臨老弟兄余托命，愁人鼓角定思家”等心理意象，它們對仗都非常工整，不象蘇軾“老僧已死成新塔，敗壁無由見舊題”、“長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂”這樣屬對平淡松散，和黃山谷“馬龁枯萁喧午枕，夢成風(fēng)雨浪翻江”、“持家但有四立壁、治病不蘄三折肱”，鄭珍“寒泉一盞嗟徒薦，細柄雙鉏感尚存”[7]P462、“關(guān)心歲月銷磨易，到眼河山感慨多”[7]P430等詩句同樣瘦硬精致。

范當(dāng)世詩歌在當(dāng)時享有盛名，陳三立在讀了他的中秋詩后，禁不住感嘆“吾生恨晚生千歲，不與蘇黃數(shù)子游。得有斯人力復(fù)古，公然高詠氣橫秋”。[4]P51儼然以他為蘇軾、黃庭堅一類的詩人，稍后汪辟疆在《光宣詩壇點將錄》中把他列為“霹靂火秦明”，并評價他的詩“盤空硬語真能健，緒論能窺萬物根”。[8]P60錢仲聯(lián)在《近百年詩壇點將錄》中把他列為“豹子頭林沖”，認為金天羽評范氏“貧窮老瘦，涕淚中皆天地民物”、“蓋豪杰之士也”，并非過譽之言，[9]P67都說明了他的詩歌具有很強的藝術(shù)感染力。

[1]范當(dāng)世.范伯子詩文集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[2]謝遂聯(lián).范當(dāng)世的詩學(xué)主張及其對詩壇的影響[J].和田師范?？茖W(xué)校校報,2004,(4).

[3]陳衍.陳衍詩論合集[M].福州:福建人民出版社,1999.

[4]陳三立.散原精舍詩文集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[5]鄧顯鶴.南村草堂詩抄[M].長沙:岳麓書社,1994.

[6]馬亞中.范伯子詩文集前言[A].范伯子詩文集[C].上海:上海古籍出版社,2003.

[7]鄭珍.巢經(jīng)巢詩集[M].續(xù)修四庫全書本,上海:上海古籍出版社,2005.

[8]汪辟疆.汪辟疆說近代詩[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[9]錢仲聯(lián).當(dāng)代學(xué)者自選文庫[C].石家莊:河北教育出版社, 1997.

（責(zé)任編校：王晚霞）

The Poetry of Fan Dangshi and his “ Unhappy ” Com plex

GE Chun-Fan
(The Research Office of Hunan First Normal University, Changsha Hunan 410205,China)

Fan Dangshi is the most important poets in the early of Tongguang School, from learning Zhang Yuzhaoand Wu Rulun ,he accepted the theory of Tongcheng School's poetry, the pursuit of poetic originality, concise and plain combination, for which the poet must be integrated Li culture gas,and enhance learning to cultivate his own remarkable courage and broad m ind.

Fan Dangshi; poetry; Tongguang School

book=65,ebook=539

I206

A

1673-2219（2010）06-0065-04

2010－03－29

葛春蕃（1970－），男，湖南雙峰人，湖南第一師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事元明清文學(xué)與近代文學(xué)研究。