從期待視域看新時(shí)期周作人文學(xué)的接受

王勤濱

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）

從期待視域看新時(shí)期周作人文學(xué)的接受

王勤濱

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100）

周作人文學(xué)對(duì)一切非人的權(quán)威的無情解構(gòu)，對(duì)“以人為本”的強(qiáng)調(diào)，人的世俗化觀點(diǎn)以及那種既注重開放、發(fā)展，又兼顧理性、寬容的人性話語體系的建構(gòu)，在大眾傳媒、大眾消費(fèi)的今天，符合讀者的“期待視域”，這是新時(shí)期以來周作人的文學(xué)接受熱度不減的主要原因。

期待視域；解構(gòu)；主體性；世俗性；親切平易；言說對(duì)象

期待視域主要是指讀者在閱讀理解接受文學(xué)作品之前對(duì)作品內(nèi)容及其顯現(xiàn)方式的一種定向性預(yù)期。[1]P289當(dāng)一個(gè)作家的文學(xué)作品符合某個(gè)歷史時(shí)期讀者的期待視域時(shí)，它就能夠得到讀者的理解認(rèn)可和接受。這里，我們嘗試對(duì)新時(shí)期讀者周作人文學(xué)的接受心理做一個(gè)簡單的梳理。

一 解構(gòu)式的思維方式

周作人是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性已是的作家，拒絕一切偶像崇拜，周作人反對(duì)把某種思想定于一尊的做法。他認(rèn)為自己不是非宗教者，只是一個(gè)無宗教者。周作人具體分析了自己的思想：“我的新舊教育都不完全，我所有的除國文和三四種外國文的粗淺知識(shí)外，只有一點(diǎn)生物的知識(shí)，其程度只是丘淺治郎的《生物學(xué)講話》；一點(diǎn)歷史的知識(shí)，其程度只是《綱鑒易知錄》而已。此外則從藹里斯得來的一絲的性的知識(shí)，從弗來則得來的一毫的社會(huì)人類學(xué)，這些雞零狗碎的東西別無用處，卻盡夠妨礙我做某一家的忠實(shí)的信徒?！盵2]P300對(duì)于一切東西凡是周作人能夠理解的，無論任何主義理想信仰以致迷信，他大概都能認(rèn)同或吸收其中的若干部分，但難以全部接受，因?yàn)檫@其中總有一部分與周作人的私見向左。用周作人的這種“無政府主義”觀點(diǎn)關(guān)照中國傳統(tǒng)文化，首先要打破的就是儒家思想的正宗獨(dú)尊地位，如實(shí)地把它看作是中國傳統(tǒng)文化眾多流派的一家。周作人覺得盡管自己的基本思想是儒家的，但絕不是儒教徒。而可以算是孔子的朋友。這在一些儒教徒或國粹主義者看來簡直就有點(diǎn)狂妄了。周作人認(rèn)為在《論語》里，孔子壓根只是一個(gè)哲人，不是全知全能的教主。雖然后世的儒教徒奉孔子為祖師，那只是一種失去理智的狂信，在周作人眼里，孔子不是耶穌而是蘇格拉底之流亞?！墩撜Z》20多篇所說多是做人處世的道理可供后世人取法，而不能當(dāng)作天經(jīng)地義的教條而頂禮膜拜，更沒有什么政治哲學(xué)的經(jīng)義可以治國平天下。傳統(tǒng)儒教徒把佛老并稱二氏，排斥為異端，這是非?？尚Φ?。實(shí)際上，道儒法三家只是一氣化三清，是一個(gè)人在不同的人生階段、不同的場(chǎng)合可能有的三種態(tài)度。說得簡單一點(diǎn)，就是不承認(rèn)權(quán)威，疾虛妄重情理，而且認(rèn)為現(xiàn)代新文學(xué)沒有這種精神也是不能生長的。

“英雄崇拜”、氣節(jié)論是中國封建社會(huì)幾千年的傳統(tǒng)，周作人對(duì)此有自己的理解。周作人承認(rèn)英雄崇拜是人類少年時(shí)期的一種必然現(xiàn)象，能鼓舞士氣、催人上進(jìn)。人們提倡民族英雄崇拜，以統(tǒng)一思想與感情，初衷是好的，只可惜不容易，主要是很難挑選出一個(gè)古人來。周作人懷疑關(guān)飛、岳云都是從說書唱戲上得來的，威勢(shì)雖大，實(shí)際上的價(jià)值不能相符。關(guān)羽只是江湖好漢的義氣，欽差大臣的威靈，加上《春秋》的傳說與一本“覺世真經(jīng)”，造成后人對(duì)他的敬仰，這是小說家羅貫中的功勞。岳云是從《精忠岳傳》里演義出來的，在南宋時(shí)看朱子等的口氣并不怎么敬重他，大約也只和曲端差不多看待罷了。武人之外有崇拜文人的，如文天祥、史可法，這個(gè)周作人也有異議。[3]P192文天祥等人的唯一好處是有氣節(jié)，國亡了肯死。周作人認(rèn)為這雖是一件很可佩服的事，我們對(duì)他們應(yīng)當(dāng)表示欽敬，但這個(gè)我們不必去學(xué)它，也不能算是我們的模范。第一，要學(xué)他，必須國先亡了否則怎能死得像呢？我們要有氣節(jié)，須得平時(shí)使用才好，若是必以亡國時(shí)為期，那未免犧牲太大了。第二，這種死于國家社會(huì)別無用處。我們的目的在于富國強(qiáng)民，不做這個(gè)工作而等候國亡了去死，就是死再多的文天祥也于事無補(bǔ)。這種敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威的解構(gòu)姿態(tài)與東漢末年誕生于浙東的思想家王充“茍有不曉解之問，造難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”[4]P86那種非圣無法的叛逆精神一脈相承。

二 力倡個(gè)人的主體性和獨(dú)立性

周作人在新文學(xué)的前20年是文壇的巨石重鎮(zhèn)。他的文學(xué)理論和散文小品以其觀點(diǎn)的新穎、文字的優(yōu)美、知識(shí)的淵博、態(tài)度的雍容而為讀者稱道。抗戰(zhàn)時(shí)期，周作人附逆事敵，成為人民的罪人，自此，周作人被剝奪了公民權(quán)利。建國后到文化大革命結(jié)束，只有被當(dāng)做批判的靶子時(shí)周作人才會(huì)被人提起。周作人這種大起大落的人生也激起讀者的閱讀興致。

文學(xué)內(nèi)容方面，周作人一貫倡導(dǎo)人的主體性和獨(dú)立性。1918年底，他的《人的文學(xué)》被認(rèn)為是五四文學(xué)革命的宣言書。[5]1924年，他開辟“自己的園地”，提倡集敘述性、抒情性和藝術(shù)性于一體的散文小品——美文。周作人始終提倡文學(xué)風(fēng)格、語言風(fēng)格的多樣化。1923年，周作人在總結(jié)江浙近300年文藝界的思潮時(shí)，把當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)格分為深刻與飄逸兩種“第一種如名士清談，莊諧雜出，或清麗，或幽玄，或奔放，不必定含妙理而自覺可喜；第二種如老吏斷獄，下筆辛辣。其特色不在詞華，在其著眼的洞徹與措語的犀利”。[2]P213雖然周作人散文以“飄逸”為主，但他20年代的散文創(chuàng)作不乏深刻的佳作。如《碰傷》，就對(duì)北洋軍閥殘酷鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了辛辣的諷刺。此外，周作人對(duì)語言風(fēng)格的追求也是多種多樣的。五四時(shí)期周作人在著名演講《圣書與中國文學(xué)》里認(rèn)為，中國新文學(xué)始終未取得建設(shè)性成就，思想不成熟固然是一個(gè)原因，沒有適當(dāng)?shù)难赞o可以表現(xiàn)思想也是一個(gè)障礙。這時(shí)，周作人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語言是文學(xué)的工具，作家對(duì)語言的駕馭程度是文學(xué)創(chuàng)作取得成功的關(guān)鍵。因此，周作人在整理、思考中國新文學(xué)的發(fā)展時(shí)非常注重語言的作用。他較早看出口語與書面語的區(qū)別，口語是平時(shí)說話時(shí)用的為一般人所共喻；書面語是寫文章時(shí)用的，須得有相當(dāng)教養(yǎng)的人才能了解，書面語當(dāng)然以口語為基礎(chǔ)，但用字更豐富，組織更嚴(yán)密適于表達(dá)復(fù)雜的思想和微妙的情感。所謂古文和白話文，都是漢語，并非絕對(duì)不同的東西。五四前后，古文還坐著寶位的時(shí)候，我們的惡罵力攻都是對(duì)的，但到了已經(jīng)遜位列入齊民，如果還不承認(rèn)它是華語文學(xué)的一部分，正如中華民國還說滿清一族是別國人，未免有點(diǎn)錯(cuò)誤了。周作人認(rèn)為我們平日寫文章本來沒有一定寫法，未必定規(guī)要反古，也不見得非學(xué)外國不可?？傊皇怯性捯f，話又要說得好。目的如此方法由各人去想，其結(jié)果是，或近歐化，或似古人。文字上的雕蟲小技雖非壯夫所為，但漢字性質(zhì)上有此游戲之功能，人們亦不可忽視。

周作人覺得貴族文學(xué)的精神是“求勝意志”，平民文學(xué)的精神是“求生意志”。在他看來，中國文章以六朝人為最不可及，中國文學(xué)里幾乎沒有厭世派的文章是很可惜的。中國后來如果不是受了一點(diǎn)佛教影響，文藝?yán)锏目諝饪峙赂惛恼吕锟峙赂獡p失些好看的字面。貴族文學(xué)與平民文學(xué)并非只是文言白話之別，或士大夫無名氏之分，而主要是作者的人生觀不同。周作人對(duì)平民文學(xué)總感覺到一種漠然的不滿足，原因是那平民文學(xué)太是現(xiàn)世太是利祿的了。周作人不想因此判分兩種精神的優(yōu)劣，因?yàn)榍笊庵驹彩侨诵缘?，只是這種意志不能包括人生的全部周作人不相信某一時(shí)代的某一信條可以做文藝上永遠(yuǎn)的模范，他相信真正文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代必須多少含有貴族的精神。[2]P205

周作人在力贊個(gè)性、多元的同時(shí)，特別意識(shí)到寬容的必要。他說：“以自己表現(xiàn)為主體，文藝必然是個(gè)性的。不應(yīng)該也不能用某種教義來強(qiáng)行統(tǒng)一”，“文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要條件”。[2]P201這里，周作人把寬容作為個(gè)性解放的一具利器，因而顯示出來的是一種昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗姿態(tài)，而非軟弱地乞求權(quán)威高抬貴手或網(wǎng)開一面。同時(shí)，他又認(rèn)為，寬容決不是忍受。不濫用權(quán)威去阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，聽?wèi){權(quán)威阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受。正確的態(tài)度應(yīng)該是，當(dāng)自己求自由發(fā)展時(shí)，對(duì)于迫壓的勢(shì)力不應(yīng)取忍受的態(tài)度；當(dāng)自己變?yōu)橐殉蓜?shì)力，對(duì)于他人的自由發(fā)展不可不取寬容的態(tài)度。換句話說，周作人寬容的原則是要求人們寬容一切，唯獨(dú)對(duì)于不寬容不能寬容。周作人的文學(xué)思想和藝術(shù)追求既是開放的、發(fā)展的，又是理性的、寬容的，這就能夠保證整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與可持續(xù)。

三 親切平易的閑話風(fēng)格

如何在啟蒙對(duì)象身上重現(xiàn)啟蒙者脫離愚昧的過程從而建立一種在啟蒙者與啟蒙對(duì)象之間進(jìn)行思想情感交流的和諧關(guān)系，這個(gè)問題為五四時(shí)期大多數(shù)思想啟蒙者所忽視。對(duì)他們來說，啟蒙與其說意味著喚起人們的理性自覺而擺脫中世紀(jì)的蒙昧，不如說是強(qiáng)迫啟蒙者接受一種新文化。周作人的人生哲學(xué)、氣質(zhì)、修養(yǎng)、思維形式能夠彌補(bǔ)這一不足。對(duì)周作人來講，每寫一篇文章，都是與讀者心靈的對(duì)話和情感的交流，從而形成了他的散文特有的“閑話風(fēng)”。他不把文章看作符咒或皮黃，只算作寫在紙上的說話。話里頭有意思，而語句又傳達(dá)得出來。作者不沾滯于功利，一切出于自然流露，隨意抒寫，不加造作，不費(fèi)力氣，不落蹊徑；文章既有誠意，又有風(fēng)趣，讀下去使人總有所得。而所說大抵不是經(jīng)天緯地的大道理，“所謂簡單中有真味”。周作人的文章措辭質(zhì)樸，善能達(dá)意，隨便說來仿佛滿不在乎，卻很深切地顯示出愛惜惆悵之情。讀者讀其文，聽其言又能窺見其性情之微，轉(zhuǎn)足以想見其為人，毫不經(jīng)意之間竟成神交。又如周作人在《抱犢谷通信》有這樣一段：“撫養(yǎng)我的祖母，她的最后十年是我親眼看見的，她的瘦長的虔敬的臉上絲絲刻著苦痛的痕跡，從祖父怒罵的話里又令我想起她前半生的不幸。我心目中女人一生的運(yùn)命便是我這祖母悲痛而平常的影象。如今，我有一個(gè)屬虎的女兒。我決心使她們不要像她們的曾祖母那樣，我苦心地教育她們，給她們?nèi)松闹R(shí)和技能，可以和諧而又獨(dú)立地生活；養(yǎng)成她們道德的趣味，自發(fā)地愛貞操，和愛清潔一樣；教她們知道愛情只能自主地給予而不能買賣；希望她們幸福地只見一個(gè)丈夫，但也并不詛咒不幸而知道幾個(gè)男子?！薄拔业拈L女是二十二歲了，現(xiàn)在是處女非處女，我不知道，也沒有知道之必要，倘若她自己不是因?yàn)槭裁淳壒矢嬖V我們知道。我們把她教養(yǎng)成就之后，這身體就是它們自己的，一切由她們負(fù)責(zé)去處理，我們更不須過問。便是她的丈夫或情人，倘若真是受過教育的紳士，也決不會(huì)來問這些無意義的事情?！盵2]P371讀完此文，一個(gè)誠實(shí)、坦率、豁達(dá)的慈父形象躍然紙上。他的散文在家常式的談話中有一種平等、親切的態(tài)度。作者常用委婉商量的口吻，“亦未可知”、“亦未見得”之類不確定的語句隨處可見，“在下”、“鄙人”等謙稱時(shí)有所聞，盡量避免強(qiáng)加于人的逼人鋒芒。這樣就與讀者拉近了心理上的距離。

四 肯定人的世俗性

1918年，周作人在《人的文學(xué)》一文中開宗明義我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是“人的文學(xué)”?！拔覀兂姓J(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象與別的動(dòng)物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。”[2]P122

周作人從個(gè)人主義的人間本位主義出發(fā)，主張不要把人神化，人畢竟是一種動(dòng)物，人們首先要滿足一個(gè)動(dòng)物的基本需求。

周作人并不認(rèn)同傳統(tǒng)的玩物喪志、“性不潔”說。孔子說，唯女子與小人為難養(yǎng)也。儒教輕蔑女子還只是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，佛教則根據(jù)女人生理加以解釋，更為無理?！安粌粲^”是古代的性教育，現(xiàn)代性教育的正宗應(yīng)是“凈觀”，是不凈觀的反面。周作人不懂為什么一個(gè)人要把自己看作一袋糞，把自己的汗液精血看的很是污穢。倘若真是這樣，就應(yīng)該用一把凈火將自己焚化了才是。既然要生存在世間，對(duì)于這個(gè)肉體就要承認(rèn)它的存在，此外關(guān)于這肉體的現(xiàn)象及需要也就不能有什么禁忌。

郁達(dá)夫的《沉淪》剛出世時(shí)，攻擊者頗多。周作人獨(dú)為辯護(hù)，廣征博引，說明此書是藝術(shù)品，與誨盜誨淫者有別，眾論翕然而定，而郁氏身價(jià)亦為之大長。

人活在世上不必刻意他苦自苦，工作之余，要適當(dāng)?shù)叵硎苌睢Ｖ茏魅苏J(rèn)為，人們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽、看秋河、看花、聽雨、聞香、喝不求解渴的酒、吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活中必要的。于是周作人娓娓地講起“茶道”來，茶道的意思用平凡的話說，可以稱作忙里偷閑、苦中作樂，在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久。喝茶，有當(dāng)飯者，有解渴者，周作人的所謂喝茶卻是在喝清茶，在賞鑒其色、香與味?！昂炔璁?dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢(mèng)?！盵6]P60喝茶之后，再去修各人的勝業(yè)，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃正亦斷不可少。

周作人認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是自足的，無求于外，娛樂和游戲是文學(xué)的基本功能，消遣時(shí)為了更好地休息，休息是為了更好地工作?，F(xiàn)在社會(huì)已是多元共存的后現(xiàn)代時(shí)代，生活節(jié)奏加快，文學(xué)復(fù)歸本性并給讀者更多消遣愉快，何罪之有？

周作人文學(xué)對(duì)一切非人的權(quán)威的無情解構(gòu)，對(duì)“以人為本”的強(qiáng)調(diào)，人的世俗化觀點(diǎn)以及那種既注重開放、發(fā)展，又兼顧理性、寬容的人性話語體系的建構(gòu)，在大眾傳媒、大眾消費(fèi)的今天，符合讀者的“期待視域”，這是新時(shí)期以來周作人的文學(xué)接受熱度不減的主要原因。

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[2]周作人.周作人散文:第二集[C].北京:中國廣播電視出版社,1992.

[3]周作人.苦茶隨筆[C].長沙:岳麓書社,1987.

[4]王充.論衡[M].上海:上海書店出版社,1986.

[5]傅斯年.白話文學(xué)與心理改革[J].新潮, 1919,(5).

[6]周作人.周作人散文:第一集[C].北京:中國廣播電視出版社,1992.

（責(zé)任編校：張京華）

The Acceptance of the New era Zhou Zuo-ren’s Literature See from Looking forward to Sight

WANG Qin-bin
(Hunan University of Science and Engineering,Yongzhou Hunan 425100,China)

Zhou Zuo-ren literature of all the authority of the ruthless inhuman deconstruction of "people-oriented" emphasis on a person's point of view and the kind of secularization has paid attention to opening up and development, but also take into account a rational and tolerant human discourse of the construction, in the mass media, Today, mass consumption, in line w ith the reader's "expectation horizon", which is the new era of literature since the Zhou Zuo-ren the main reason for receiving alive.

looking forward to Horizon; deconstruction; subjectivity; secularity; cordial and amiable; speech object

book=54,ebook=530

I206.6

A

1673-2219（2010）06-0054-03

2010－03－01

王勤濱（1963－）男，河南遂平人，河南大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，湖南科技學(xué)院中文系講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。