教育能否回歸生活問題的思考

杜 瑞,黃欣祥

(海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,海南?？?571158)

教育能否回歸生活問題的思考

杜 瑞,黃欣祥

(海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,海南?？?571158)

文章在對“生活”和“回歸”進(jìn)行概念理解界定基礎(chǔ)上,從教育與生活二者關(guān)系發(fā)生、發(fā)展過程深入思考和探討教育能否回歸生活的問題,并通過分析目前現(xiàn)實(shí)中存在的教育與生活相脫離的現(xiàn)象來進(jìn)一步說明教育應(yīng)加強(qiáng)對生活的回歸。

教育;回歸;生活世界

一 教育與生活關(guān)系問題的哲學(xué)詮釋及概念界定

近些年來,教育與生活的關(guān)系是人們不斷思考和關(guān)注的焦點(diǎn)問題。隨著基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)及理論研究者和實(shí)踐工作者對學(xué)校教育的反思,人們意識到我國教育脫離生活的問題日趨嚴(yán)重?；仡櫄v史,從最初教育與生活一體化到教育與生活的相對獨(dú)立,再到教育越來越遠(yuǎn)離生活,人們在不斷思考這二者之間到底應(yīng)保持怎樣的關(guān)系。對教育能否回歸生活問題的探討,許多研究者由于研究視角不同,各自的理解有很大偏差。以往研究探討的問題主要涉及這幾個(gè)方面:對基本概念的解釋和理解如生活、回歸等概念的內(nèi)涵問題;教育為什么要回歸生活;教育要回歸怎樣的生活等。圍繞這些問題研究者不斷深入研究,各抒己見,但仍然未能形成統(tǒng)一共識[1]。

“回歸生活”是最先由哲學(xué)界提出來,并促使人們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。教育活動(dòng)是受哲學(xué)回歸生活世界的影響和啟迪而走向回歸生活之路的。教育回歸“生活”與哲學(xué)回歸“生活世界”都體現(xiàn)了它們尋找其生命活力及生長點(diǎn)的新思路。對這一問題的認(rèn)識,筆者認(rèn)為首先應(yīng)該明確教育與生活的概念界定和理解,然后從二者關(guān)系的形成和發(fā)展過程來探討教育能否回歸生活的問題。胡塞爾的哲學(xué)體系中“生活世界”的概念對我們今天教育回歸生活的理念有很重要的啟示。他認(rèn)為我們現(xiàn)在的教育正處在一個(gè)被信息符號和科學(xué)技術(shù)覆蓋的異化了的生活世界,隨著人們主體意識不斷覺醒,提出了回歸生活世界的要求[2]。那么教育真的能回歸生活嗎?

回顧歷史,夸美紐斯最早提出了“教育為生活”的命題;斯賓塞提出了“教育是生活的準(zhǔn)備學(xué)說”;杜威提出了“教育即生活的”民主主義教育理論。關(guān)于生活與教育的關(guān)系問題,教育家們的教育理念給了我們很多啟示,我們也一直在用它指導(dǎo)我們當(dāng)代的教育。一個(gè)多世紀(jì)過去了,教育在回歸生活的征途上依然艱難地跋涉,同時(shí)生活和哲學(xué)的發(fā)展一直改變和引領(lǐng)著“生活”的進(jìn)程。生活是一個(gè)連續(xù)的過程,人不能在生活進(jìn)程之外同時(shí)進(jìn)行另一個(gè)活動(dòng)?！吧睢?在現(xiàn)代漢語中有如下定義:(1)人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng);(2)進(jìn)行各種活動(dòng);(3)生存;(4)衣、食、住、行等各方面情況[3](P1128)。對于教育是否應(yīng)該回歸生活,有的研究者認(rèn)為,“關(guān)于回歸,理論界大體有兩種看法:一種認(rèn)為回歸即回到原點(diǎn)。那么,這里的原點(diǎn)是什么不得而知。一種認(rèn)為回歸即回到主流。那么,這個(gè)主流又指什么呢?況且,當(dāng)前教育的主流是什么呢?是背離生活世界,回歸主流是否就是回歸背離呢?這應(yīng)該不是持此觀點(diǎn)的人的初衷。這種提法是有邏輯漏洞的”[4]。

二 從歷史發(fā)生發(fā)展的角度及二者關(guān)系來探討教育和生活問題

那么教育可以回歸生活嗎?從發(fā)生學(xué)角度來看,教育與生活的關(guān)系源遠(yuǎn)流長?；仡欀袊逃房梢钥吹?在原始社會(huì)階段教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行,教育活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體,過什么樣的生活就受什么樣的教育,沒有專門的學(xué)校機(jī)構(gòu),教育是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的,直接為生產(chǎn)和生活服務(wù);同時(shí)教育的手段局限于言傳身教,都是利用口耳相傳,結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿。后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)階級分化,最初那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化,學(xué)校由國家來組織和管理,有了少數(shù)貴族才享有的專門的學(xué)校教育,多數(shù)從事體力勞動(dòng)的民眾被排除在學(xué)校之外,只能在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中接受生活教育和統(tǒng)治者實(shí)行的教化。從這個(gè)角度來思考教育能否回歸生活的問題,可以肯定教育本身就是一種生活,教育活動(dòng)與社會(huì)生活是融為一體的。如果簡單把“回歸”等同于“回到”,這將導(dǎo)致對整個(gè)“教育回歸生活”命題的誤判。因?yàn)椤盎氐健笔菑囊粋€(gè)主體回到另一個(gè)主體,那很容易把“教育回歸生活”理解為從教育回到生活。我們知道教育世界與生活世界最初是一體的,后來逐漸分開,成為兩個(gè)不同主體,既然歷史使二者分離,自然具有其合理性,因此現(xiàn)在必定不能再回歸成一體,回歸意味著倒退,意味著回到最初的混沌狀態(tài)。

再者,從二者目前的關(guān)系來看,教育可以回歸生活嗎?隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,人的生活水平提高,教育也在不斷發(fā)生著變化。從某種程度上來說教育已成為我們生活的一部分,同政治、經(jīng)濟(jì)、文化一樣是生活中不可缺少的一部分?？梢酝ㄟ^教育的方式讓我們的生活變得更加豐富多彩。生活離不開教育,在我們的日常生活中隨處都可以看到教育的影子。在我們的成長歷程中教育扮演著重要角色,一個(gè)生命從他降臨之日起,教育就伴隨他的一生。從學(xué)習(xí)語言到思考問題,從學(xué)習(xí)技術(shù)到制作工藝品等等,這些都要通過教育方式來實(shí)現(xiàn),生活中處處都可以看到教育的身影。如果我們想要自己的生活變得更有意義,那么就要把教育擺在極其重要的位置。我們的生活既包括物質(zhì)方面也包括精神方面。在物質(zhì)生活方面,我們通過教育學(xué)到了更多的科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富,從而使我們的物質(zhì)生活更加富裕;在我們的精神生活上,通過教育方式,我們的思想得到了升華,心靈和精神得到了更高層次的滿足。我們的精神生活和物質(zhì)生活在教育的作用下,獲得巨大的發(fā)展,我們的生活離不開教育。生活中各方面都是通過教育方式來實(shí)現(xiàn)和完成的,生活中處處有教育,生活離不開教育。我們探尋生活意義的過程其實(shí)就是一種接受教育的過程。

三 現(xiàn)實(shí)及學(xué)校生活中存在的問題說明教育應(yīng)加強(qiáng)與生活的聯(lián)系

英國教育家斯賓塞指出:“我們只有短暫的生命,應(yīng)該牢牢記住這一點(diǎn)。我們追求知識的時(shí)間是有限的?！闭菑倪@一目的出發(fā),斯賓塞提出了“什么知識最有價(jià)值”的教育命題?！盵5]這是我們需要學(xué)習(xí)和思考的一件大事,亦是教育所應(yīng)教導(dǎo)的一件大事。教育的目的是為了獲得更好的生活,而不是像今天這樣人已漸漸地成為生活的奴隸和機(jī)器。

從大的社會(huì)環(huán)境看,近現(xiàn)代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,教育與生活世界之間的隔離越來越嚴(yán)重,科學(xué)化的歷程同時(shí)也是教育不斷遠(yuǎn)離人們生活的過程。人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀在漸漸地被以科學(xué)和技術(shù)為主導(dǎo)的生活世界所忽視,從而缺失了教育世界里生活的意義[2]。人們在對科學(xué)世界認(rèn)識的不斷反省以及主體意識的覺醒中,越來越意識到教育的生命力在于走進(jìn)生活,服務(wù)于生活。因此應(yīng)該不斷加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系。從學(xué)校情況來看,我們的教育似乎正在進(jìn)行著一場深刻的變革,但如果走進(jìn)校園走近學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn),分?jǐn)?shù)至上、高考至上是這么多年來學(xué)校依然未變的主旋律。學(xué)生和教師本應(yīng)該擁有專業(yè)世界之外的廣闊空間。而現(xiàn)狀是他們一旦進(jìn)入角色就會(huì)成為遠(yuǎn)離日常生活的“另一種狀態(tài)的人”。一方面教師日復(fù)一日、通宵達(dá)旦地工作,他們正常的交往活動(dòng)受到來自教育教學(xué)的嚴(yán)重沖擊;另一方面學(xué)生也失去了成長期本該擁有的娛樂休息時(shí)間,為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),為考試而考試,成了他們?nèi)粘Ｉ钪黝}。

一篇題為“學(xué)生、家長、桑樹”的無奈的帖子在某網(wǎng)站上引發(fā)教育脫離實(shí)際的熱議:為幫助孩子完成作文,全家都去爬樹采桑。很多家長希望老師多留意身邊的生活,把課堂教育與實(shí)際生活真正結(jié)合起來。在模式化教育影響下,一些教師被熏陶出來了,正所謂“久居蘭室而不聞其香”,養(yǎng)蠶的文章引出家長和學(xué)生爬樹采桑的場景,是社會(huì)之怪狀,更是教育的一種怪狀,的確值得反思。在我們的教育中,學(xué)習(xí)本應(yīng)該是件快樂輕松的事情,可是現(xiàn)在的一部分孩子恐懼學(xué)習(xí),厭學(xué)情緒強(qiáng)烈,要么是成人化的孩子失去了本應(yīng)該有的童真,要么是非常態(tài)的孩子存在一些心理問題,適應(yīng)環(huán)境和生活能力極差?，F(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)問題很嚴(yán)峻,莘莘學(xué)子苦讀十多年到最后卻找不到工作,所學(xué)知識與現(xiàn)實(shí)崗位需要相脫離,學(xué)生感到身心疲憊,對生活迷茫對自己產(chǎn)生懷疑,這難道不是教育與生活相脫離的產(chǎn)物嗎?更有甚者,大學(xué)畢業(yè)學(xué)了一肚子專業(yè)知識,卻沒有最基本的生活防范意識和常識,結(jié)果被人騙去搞傳銷而自毀前途。這些都給我們以警示:我們每天正在接受的是一種什么樣的教育,應(yīng)該說很大程度上存在著教育與生活相脫離的問題。因此應(yīng)該讓教師與學(xué)生有更多自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn),“加強(qiáng)”教育與生活的聯(lián)系,這樣才更利于學(xué)生未來的成長和發(fā)展。

[1]劉勇,張小麗.教育回歸生活研究評述[J].教育科學(xué)論壇,2007(6).

[2]龐麗.教育回歸生活世界的闡述[J].教育科學(xué)論壇,2007(9).

[3]現(xiàn)代漢語詞典(2002年增補(bǔ)本)[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[4]王鑒.論教育與生活世界的關(guān)系[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5).

(責(zé)任編輯:陳 棠)

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2010-08-20

杜瑞(1982-),女,漢族,河南駐馬店人。海南師范大學(xué)教育科學(xué)院研究生。主要研究方向:教育學(xué)原理;黃欣祥(1949-),男,漢族,湖南藍(lán)山人。海南師范大學(xué)教育科學(xué)院教授。主要研究方向:教育學(xué)原理。