論河南籍作家對(duì)中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

周引莉

(商丘師范學(xué)院，河南商丘476000)

論河南籍作家對(duì)中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

周引莉

(商丘師范學(xué)院，河南商丘476000)

河南籍作家在創(chuàng)作時(shí)或借鑒中原曲藝文化，或表現(xiàn)中原神秘文化，或體現(xiàn)中原民間道德，或展現(xiàn)中原農(nóng)民頑強(qiáng)的生命力，或反映官本位等權(quán)力政治思想對(duì)人的影響和戕害，以及對(duì)中原民俗文化、中原詼諧文化等的借鑒與表現(xiàn)，不僅豐富了小說內(nèi)容，而且提高了文學(xué)的品味、認(rèn)知價(jià)值和文化審美價(jià)值，也體現(xiàn)了他們對(duì)中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

河南籍作家;中原特色傳統(tǒng)文化;繼承;發(fā)展

中原文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。在歷史上，地處中原的河南向來是兵家必爭(zhēng)之地，所以有“逐鹿中原”、“得中原者得天下”之說。當(dāng)代河南籍作家和最具中國原型意味的“中原傳統(tǒng)文化”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢詮乃麄兊膭?chuàng)作實(shí)例中得到驗(yàn)證。筆者主要以周大新、閻連科、李佩甫、劉慶邦、劉震云、張宇、李洱等人的小說創(chuàng)作為例，來談?wù)労幽霞骷覍?duì)中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

河南籍作家在小說創(chuàng)作中對(duì)中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)中原曲藝文化的借鑒

河南籍作家在創(chuàng)作時(shí)不時(shí)借鑒中原曲藝文化豐富小說內(nèi)容，起到或營造氛圍、環(huán)境，或塑造人物，或點(diǎn)綴情節(jié)的作用。

劉慶邦的小說基本上分兩類:柔美小說(如《鞋》、《梅妞放羊》等)與酷烈小說(如《走窯漢》等)。但短篇《曲胡》可以說兩類兼具，讓人不忍細(xì)讀。因?yàn)橐婚_篇除去兩自然段對(duì)曲胡的常識(shí)性介紹外，就馬上進(jìn)入一種凄慘的基調(diào)。瞎祥天生瞎子，練得一手曲胡，后父母早逝，哥哥拋妻棄子，在城里又婚。于是，瞎祥與嫂子、侄子相依為命。作者把瞎祥辛酸的身世與凄涼的琴聲融為一體，讓人讀了立馬產(chǎn)生一種冷嗖嗖的宿命感，還有一種不忍面對(duì)和細(xì)究的心痛感。等待看完，才明白這又是一個(gè)亂倫的悲劇，而且是一個(gè)凄美的悲劇。其實(shí)這個(gè)悲劇在某些情況下完全可以避免而以喜劇結(jié)束，但男女主人公都太閉塞執(zhí)拗了。究竟這一切是誰之罪?民間這樣的悲劇還有多少?還會(huì)持續(xù)下去嗎?這樣的疑問暫且放下，先看一下作者的技巧?！肚贩浅＞ぜ?xì)致，在幾千字的短篇中，塑造了五個(gè)鮮明的人物，講了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事，營造了或凄美哀傷或柔美舒暢或驚濤駭浪的氛圍。小說把人的情緒與曲胡的音調(diào)結(jié)合起來主要有三次:寫到瞎祥及嫂子的身世時(shí)，曲胡的調(diào)子是“悠悠揚(yáng)揚(yáng)”、“如泣如訴”;寫到瞎祥沉醉于和嫂子的愛情時(shí)，曲胡奏出的音樂是“舒舒徐徐，送柔抽絲”;寫到叔嫂約會(huì)前的音樂基調(diào)是“先疏后密，由緩到急，急到一個(gè)高峰，又跌下來，趨于平緩，而后歸于寂靜”。三次寫曲胡的調(diào)子都與人物的心理情緒融為一體，寫樂即是寫人，人物形象因樂曲而更加豐滿生動(dòng)。

李佩甫的《羊的門》中有兩段民族樂曲與按摩手法相結(jié)合的描述，非常精彩?？h長呼國慶帶著滿腦子煩惱被“大師”按摩時(shí)的感覺，從半睡半醒，欲醉欲仙，到徹底放松，都是與音樂同步進(jìn)行，水乳交融?！抖吃隆返娜缙缭V，《百鳥朝鳳》的歡快明媚，都隨著“大師”輕重快慢的按摩手法揉進(jìn)呼國慶的大腦和感覺。

張宇的《鄉(xiāng)村情感》中三次引用了爹和麥生伯愛唱的民間小調(diào):“和成的面像石頭蛋，放在面板上按幾按，搟杖搟成一大片，用刀一切切成線，下到鍋里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，舀到碗里是蓮花瓣，生蔥，爛蒜，姜末，胡椒面，再放幾撮芝麻鹽兒，這就是咱山里人的面條飯?！边@首民間小調(diào)從表面上看是體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)家鄉(xiāng)面食的喜愛，但從作者三次引用的目的看，則大有深意。第一次引用是爹拉弦麥生伯唱，體現(xiàn)倆老朋友不慕官位富貴，回鄉(xiāng)種田的深情與默契。第二次引用是在麥生伯病危的窗前，爹自拉自唱，目的是讓麥生伯聽著舒心，死也落個(gè)快樂死。體現(xiàn)了倆老友的心心相印和深情厚誼，有點(diǎn)高山流水遇知音的意思。第三次引用是“我”在城里新春聯(lián)歡晚會(huì)上，本來是出于惡作劇般的目的，通過吼叫父輩喜愛的“面條飯”，向城里人示威，但“我”博來的不是嘲笑，而是瘋狂的掌聲。于是，“這掌聲讓我極不平靜。”“我”領(lǐng)悟到這里面有一種溝通，不是城鄉(xiāng)差距與界限，而是“鄉(xiāng)村情感是城市感情的源頭”。

二、對(duì)中原神秘文化的表現(xiàn)

閻連科的鄉(xiāng)村小說大多以豫西河洛地區(qū)耙耬山脈的山村生活為背景。河洛地域文化是中原文化和地方山區(qū)的混合雜糅，所以，這里的民間生活既有中原文化的傳統(tǒng)倫理，又保持著比較原始的帶有神秘色彩的生存風(fēng)貌。在《耙耬天歌》中，尤四婆獨(dú)立支撐一家人的生活，為先天癡呆的四個(gè)兒女四處奔波。為了治好兒女們的癡呆，她用死去丈夫的尸骨甚至最后用自己的尸骨去醫(yī)治兒女們的病。而尤四婆臨死前，給她的四個(gè)兒女留了一句話:“這瘋病遺傳。你們都知道將來咋治你們孩娃的瘋病吧?”這句話含義豐富:子女的疾病甚至過錯(cuò)其實(shí)都是父母給的，父母對(duì)治愈自己孩子的疾病有著不可推卸的責(zé)任，甚至搭上性命也不為過。這其實(shí)也是一種弱小本位思想，與魯迅先生《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提倡的現(xiàn)代思想其實(shí)是一致的。這讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中有很多不健全兒童被遺棄的事。孩子的不健全都是父母給的，而有些父母卻把自己身上的責(zé)任一推了之。這樣的父母和尤四婆相比是不是缺少起碼的家庭道德倫理意識(shí)?盡管尤四婆的故事不無夸張、神秘的色彩，但中原傳統(tǒng)道德倫理文化在民間的影響力可見一斑。

李佩甫的《黑蜻蜓》中寫在姥姥的喪禮上，二姐被老祖爺?shù)幕觎`撲到身上，像“先人”一樣用老人莊嚴(yán)、肅穆的口氣，“緩緩訴說久遠(yuǎn)的過去，訴說歲月的艱辛……那話語仿佛來自沉沉的大地，幽遠(yuǎn)而凝重，神秘而古老，一下子攝住了所有人的魂魄，沒有人敢去驚動(dòng)二姐”。這種神靈附體的現(xiàn)象在很多文藝作品中出現(xiàn)，尤其在影視作品中，基本上都冠以封建迷信的色彩，但在《黑蜻蜓》中，作者進(jìn)行了兩面分析。李佩甫的分析沒有簡(jiǎn)單化地歸結(jié)為封建迷信，而是站在科學(xué)的角度上，表達(dá)了對(duì)未知世界的想象性猜測(cè)。這樣的猜測(cè)其實(shí)比武斷的結(jié)論更有說服力，也更能啟發(fā)讀者的思考。

三、作為雙刃劍的民間道德

進(jìn)入新時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)改革大潮的影響下，民間道德不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。如果從歷史發(fā)展的眼光看，民間道德是精華與糟粕同在。民間道德在周大新小說中是一把雙刃劍，周大新對(duì)民間道德的評(píng)價(jià)常采取不置可否的矛盾態(tài)度。周大新的《武家祠堂》中描寫了商品意識(shí)與民間道德的沖突。尚智因?yàn)榧夹g(shù)革新而使服裝成本降低，他決定薄利多銷，但這樣一來影響了同樣在鎮(zhèn)上做服裝的烈士遺孀常二嫂的生意。同情弱小的民間道德發(fā)揮了作用，鎮(zhèn)上人們的義憤逼迫尚智只好遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種“同情弱小”的善良之舉和民間道德觀念固然是一種傳統(tǒng)美德，但它與公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代意識(shí)產(chǎn)生了矛盾，因此也限制了正常的經(jīng)濟(jì)行為，壓制了新生事物的生長。另一方面，村民們同情弱小的背面，是否有“紅眼病”在作怪呢?可見，平均主義、宗族意識(shí)常常成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，這種落后意識(shí)在改革初期騷動(dòng)的村鎮(zhèn)較為明顯。

周大新的《第二十幕》是一部史詩性的長篇小說，是作者用近10年時(shí)間構(gòu)思寫出的一部長篇小說，被譽(yù)為“中國的《百年孤獨(dú)》”。《第二十幕》中尚達(dá)志為繼承祖輩遺志，保存家族的實(shí)業(yè)，不得不犧牲愛情，后來甚至于賣掉自己的親生女兒。如果從理想的角度看，尚達(dá)志是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)地執(zhí)著于家族理想的、精神力量十分強(qiáng)大的人，家族利益大于一切的民間道德似乎高于自私自利的個(gè)人主義;但民間道德對(duì)個(gè)性、情感的否定和踐踏，甚至對(duì)生命的輕視，也是其顯見的局限。

四、對(duì)中原農(nóng)民頑強(qiáng)生命力的表現(xiàn)

閻連科的絕大部分作品都以農(nóng)村為背景。無論是《堅(jiān)硬如水》、《受活》，還是《耙耬天歌》、《年月日》，閻連科都呈現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是把生活中的事件放大到極致甚至怪異的程度，好像放在顯微鏡下觀察。于是，一些有聲有色的語言，甚至驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面都被鮮明地展現(xiàn)在讀者面前。李洱說過:“閻連科是在酷烈的耙褸山區(qū)成長為龐然大物的?！薄啊覙巧絽^(qū)’已經(jīng)成為中國文學(xué)地形圖上最奇異最復(fù)雜的景點(diǎn)?！保?］這條山脈借助閻連科對(duì)苦難的講述而獲得了一種頑強(qiáng)的生命力。如《年月日》寫大旱那年，耙樓山脈方圓百里的村民都逃離了家園，只有七十二歲的先爺和他的一條盲狗留下。老人不走固然有年老力衰、不愿離開家園的原因，但還有一個(gè)重要原因，就是一株冒了芽的玉蜀黍給老人帶來了希望。于是，他的生存便有了意義，他要為村人留下來年秋種的種子。經(jīng)歷了種種磨難，先爺終于盼到了秋熟，但關(guān)鍵時(shí)期，玉蜀黍缺少肥料。先爺窮盡一切辦法，最后不惜用自己的血肉之軀為那棵玉蜀黍作肥料。在這看似不可思議的舉動(dòng)中，蘊(yùn)含了先爺頑強(qiáng)的生命意識(shí)和堅(jiān)忍不拔的生命意志力。正是這種堅(jiān)忍不拔的意志力才使人類一步步發(fā)展壯大，這也是人類本質(zhì)中最原始、最可貴的精神。

五、對(duì)中原官本位等權(quán)力政治思想的揭示

官本位等權(quán)力政治思想是長期封建統(tǒng)治所積淀的民族文化心理。在封建社會(huì)，人們敬祖、畏官、媚權(quán)，同時(shí)又希望做官。如果說“學(xué)而優(yōu)則仕”還是一種積極向上的追求，那么官本位則成為一種不健康的權(quán)力政治思想。而這種思想在中原文化中極為突出和普遍。從劉震云的《塔鋪》，到周大新的《向上的臺(tái)階》、李佩甫的《羊的門》，再到閻連科的《受活》，無不顯示了官本位思想對(duì)人的戕害。

李佩甫的《羊的門》從鄉(xiāng)村到縣城，都對(duì)權(quán)力系統(tǒng)傾注了極大的熱情。呼家堡堡主呼天成對(duì)“人場(chǎng)”的經(jīng)營，要利用的是權(quán)力;呼國慶挖空心思登上縣長、縣委書記的職位，謀求的也是權(quán)力;王華欣、范騾子等人爭(zhēng)奪的也是權(quán)力……他們都想建立一個(gè)屬于自己勢(shì)力范圍的“權(quán)力圈”，而一般的民眾也樂意往這個(gè)圈子里鉆，以謀求個(gè)人的利益。謝麗娟曾指責(zé)呼國慶:“在這塊土地上，到處生長著這樣(玩弄權(quán)術(shù))的男人，為了權(quán)力你們什么都可以犧牲?！焙魢鴳c的辯解是:“至于權(quán)力，那是每一個(gè)地方的男人都向往的。權(quán)力是一種成功的體現(xiàn)。不錯(cuò)，在這里，生命輻射力的大小是靠權(quán)力來界定的。這對(duì)于男人來說，尤其如此。這里人不活錢，或者說不僅僅活錢，這里生長著一種念想，或者說是精神?！倍@種“念想”或“精神”恰恰是追求權(quán)力、名譽(yù)的官本位思想。官本位思想不僅成為具有權(quán)力野心的人的信仰，也對(duì)普通民眾產(chǎn)生了蒙蔽、腐蝕和戕害的作用。徐三妮在呼天成臨終時(shí)，跪在地上，淚流滿面地說:“呼伯想聽到狗叫，我就給他老人家學(xué)狗叫。”而此時(shí)的呼家堡人也憂心忡忡:“如果呼天成有個(gè)三長兩短，我們?cè)趺椿钅?”這些人都變成了被權(quán)威奴役和馴化而失去了獨(dú)立人格的“羊”。

除以上幾個(gè)方面外，還有對(duì)中原民俗文化的表現(xiàn)，對(duì)中原詼諧文化的借鑒與表現(xiàn)，對(duì)古代文學(xué)、考古文化的借鑒等。如李佩甫的《黑蜻蜓》中寫二姐在她奶奶的喪禮上，為了表達(dá)對(duì)奶奶撫養(yǎng)自己長大的感恩與孝心，在生活極端艱難的情況下，借錢為奶奶請(qǐng)了一班響器。葬禮上的響器寄托了活者對(duì)死者的紀(jì)念，也增強(qiáng)了葬禮的隆重程度。又如河南作家張宇的《鄉(xiāng)村情感》中有一部分詳細(xì)寫到小龍和秀春的婚禮，從禮炮、鼓镲的地動(dòng)山搖，到五桿嗩吶的熱鬧喜慶，再到婚禮的繁瑣程序，用書中話就是“動(dòng)了老禮”。這古老的禮節(jié)既繁瑣又隆重，充分展示了民俗在人們心目中的地位。在民間詼諧文化方面，如劉震云的《手機(jī)》，從總體風(fēng)格上，充滿詼諧色彩。周大新特別善于借鑒中原考古文化豐富小說內(nèi)容，如《左朱雀右白虎》、《湖光山色》等。這些中原特色的傳統(tǒng)文化，不僅豐富了小說的內(nèi)容，而且提高了文學(xué)的品味、認(rèn)知價(jià)值和文化審美價(jià)值。

［1］李洱.閻連科的力量［N］.北京日?qǐng)?bào)，2004-4-2.

Abstract:Henan writers Central China’s folk culture，show the mystery of the Central China’s culture of the Central China’s mysterious culture，or reflect the Central China’s morality，express the vitality of the Central China’s farmers，and present the negative effect of the political and ideological thought upon peogile.They not only enrich the content of the novel，but also improve the taste for literature，cognition，and cultural aesthetic value.All this embodies the inheritance and development of Henan writers on the Characteristics of Central China’s traditional culture.

Key words:Henan writers;Central China’s traditional cultural;inheritance;development

(責(zé)任編輯:劉 明)

The Inheritance and Development of Henan Writers on the Characteristics of Central China’s Traditional Culture

ZHOU Yin-li
(Shangqiu Normal University，Shangqiu 476000，China)

I206.6

A

1008—4444(2010)02—0071—03

2010-03-01

2009年度河南省政府決策研究招標(biāo)課題《中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究》(課題編號(hào):B393)。

周引莉(1974—)，女，河南夏邑人，商丘師范學(xué)院文學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2007級(jí)博士研究生。