“絕對(duì)需要”、“相對(duì)需要”及其“去異化”
——當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值訴求的反思

秦 霞,葉海濤

(1東南大學(xué) 交通學(xué)院,江蘇 南京 210096;2東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 210096)

“絕對(duì)需要”、“相對(duì)需要”及其“去異化”
——當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值訴求的反思

秦 霞1,葉海濤2

(1東南大學(xué) 交通學(xué)院,江蘇 南京 210096;2東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 210096)

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生價(jià)值追求,這是思想政治教育工作中的一個(gè)永恒話題。欲從根本上解決這個(gè)問(wèn)題必先認(rèn)識(shí)人本身,探究人的需要是如何而來(lái)的,又是如何運(yùn)行的。本文運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,在梳理總結(jié)馬斯洛等需要理論的基礎(chǔ)上,提出了“絕對(duì)需要”和“相對(duì)需要”的概念,運(yùn)用“異化理論”解釋了人性何以迷失,需要何以“異化”,并進(jìn)而指出了相應(yīng)的解決之道在于“絕對(duì)需要”和“相對(duì)需要”的雙重“去異化”。

絕對(duì)需要;相對(duì)需要;去異化

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家前行的指針逐漸從現(xiàn)代指向后現(xiàn)代的當(dāng)下,中國(guó)大學(xué)生亦褪去了上世紀(jì)“天之驕子”的光環(huán)。我國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展,人們的觀念也發(fā)生了很大的改變。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前,大學(xué)生同樣看到社會(huì)上種種不正之風(fēng)屢禁不止,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,社會(huì)貧富差距拉大等現(xiàn)象。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的消極影響,他們得不到令人信服的解釋也看不到強(qiáng)有力的解決措施,從而產(chǎn)生種種迷茫甚至錯(cuò)誤的看法,有的人感到人生空虛、信仰迷失,厭學(xué)、上網(wǎng)成癮導(dǎo)致留級(jí)甚至退學(xué),有的人因?yàn)闆](méi)有處理好同學(xué)之間人際關(guān)系或者失戀而產(chǎn)生心理障礙、精神分裂甚至自殺等等。尤其是近年來(lái)大學(xué)生就業(yè)難的狀況,使他們很困惑,他們希望通過(guò)自己的努力在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)改善自己的生活并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,卻因?yàn)楫厴I(yè)之后可能找不到合適的工作而面臨失業(yè)。知與行的嚴(yán)重矛盾,物質(zhì)追求與精神追求的嚴(yán)重沖突,使他們心理上產(chǎn)生巨大的反差,在物質(zhì)追求和精神追求無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一的情形下,大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生價(jià)值追求面臨兩難的抉擇。傳統(tǒng)的思政教育內(nèi)容和方式在一定程度上滯后于時(shí)代的發(fā)展,不能有效解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題,顯得蒼白而無(wú)力,甚至在一定程度上陷入困境……反思上述種種消極現(xiàn)象,不能簡(jiǎn)單地歸咎于社會(huì)壓力以及學(xué)生心理的脆弱,而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考如何引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。一直以來(lái),學(xué)界對(duì)此多有研究,如南開(kāi)大學(xué)的姜世健[1]認(rèn)為,重知識(shí)傳授和規(guī)范約束而輕意義引領(lǐng),以及失范狀態(tài)社會(huì)中所具有的多元價(jià)值觀使大學(xué)生面臨選擇的困惑。西南交通大學(xué)林伯海等[2]認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)把馬克思主義人學(xué)理論同思想政治教育的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)等等。本文認(rèn)為,大學(xué)生之所以產(chǎn)生如此困惑,主要是因?yàn)閷?duì)自身的基本需求認(rèn)識(shí)不清,當(dāng)代大學(xué)生首先應(yīng)該反省自身,才能樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀,這也是關(guān)于人性、人本身深層次的反思。

古希臘最著名的德?tīng)柗粕駨R殿柱上鐫刻著：“認(rèn)識(shí)你自己?！?0世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一恩斯特·卡西爾在其名篇《人論》中開(kāi)宗明義：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中,這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn),是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性?！盵3]3認(rèn)識(shí)自我不僅是哲學(xué)的最高目標(biāo),也是世人如何看問(wèn)題的基點(diǎn)。從根本上講,這是一個(gè)有關(guān)人性的問(wèn)題,當(dāng)代大學(xué)生需要反思的便是人的物質(zhì)追求和精神追求產(chǎn)生矛盾并“異化”的問(wèn)題。

一、“絕對(duì)需要”和“相對(duì)需要”——問(wèn)題的前身

可以說(shuō),任何社會(huì)科學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿點(diǎn)都是人本身,而任何想要給人性定性的企圖都將是十分艱難的。在人類幾千年的歷史中,不同的時(shí)代、不同的文明以及不同的流派之間關(guān)于人性的爭(zhēng)論從未停歇。性惡還是性善,天使抑或魔鬼,都無(wú)蓋棺定論式的結(jié)論。但這絲毫不影響這個(gè)哲學(xué)中最深層問(wèn)題所起的巨大作用。單就20世紀(jì)的社會(huì)契約論而言,霍布斯、洛克、盧梭等人對(duì)人性問(wèn)題都不乏真知灼見(jiàn),他們?cè)谌诵杂^基礎(chǔ)上所構(gòu)建的國(guó)家(政府)理論甚至影響了整個(gè)世界的政治圖景。某種意義上,了解自我也就是了解世界。

在馬斯洛看來(lái),從古到今,不同文化背景下的人盡管具體需要各不相同,但這些具體需要中卻包含著一些共同的永恒的基質(zhì)：“基本需要”。他認(rèn)為,這些基本需要對(duì)人來(lái)說(shuō)好像鹽、鈣和維生素,人得不到滿足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生匱乏感,出現(xiàn)生理上或心理上的疾病;而得到滿足以后,人則有愜意感,健康而幸福。因而這些基本需要是驅(qū)使人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)[4]28。馬斯洛由此把人的“基本需要”分為生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五種,這五種基本需要之間是一種相互聯(lián)系、依次上升的關(guān)系,共同構(gòu)成了一個(gè)“有相對(duì)優(yōu)勢(shì)關(guān)系的等級(jí)體系?！敝灰鸵患?jí)的需要得不到起碼的滿足,它就是激發(fā)人的行為的動(dòng)機(jī)因素;而一旦得到滿足,它就讓位于高一級(jí)的需要。需要的層次越高,在個(gè)體發(fā)展中出現(xiàn)得就越晚,與生存的聯(lián)系也越間接,越屬于精神世界范疇。人的動(dòng)機(jī)越是來(lái)源于較高級(jí)的需要,人就越少獸性而越多人性,人的本質(zhì)也就越得到充分的顯現(xiàn)[5]39。此之謂馬斯洛“五層寶塔”式的需要理論。

在此基礎(chǔ)上,我們可進(jìn)一步將需要?jiǎng)澐譃椤敖^對(duì)需要”和“相對(duì)需要”。“絕對(duì)需要”指的是人維持生存所必須的生理需要,比如人餓了就需要食物,渴了就需要水。馬斯洛直言不諱地指出：“毋庸置疑,這些生理需要在所有需要中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。具體說(shuō),假如一個(gè)人在生活中所有需要都沒(méi)有得到滿足,那么是生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī)。一個(gè)同時(shí)缺乏食物、安全、愛(ài)和尊重的人,對(duì)于食物的渴望可能最為強(qiáng)烈?！盵6]19在這一點(diǎn)上,人與動(dòng)物并沒(méi)有太大的差別。精神分析學(xué)家弗洛姆也有相似的看法,“動(dòng)物只要滿足了生理需要——饑餓、干渴與性的需要,它就滿意了。人既然也是動(dòng)物,也必然有這些需要,也同樣必須得到滿足?！盵7]22馬克思更是站在了人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度將之稱為“一切歷史的第一個(gè)前提?！盵8]67,78

早期馬克思甚至將人的需要看作“人的本質(zhì)特點(diǎn)的確證”,隨著其唯物史觀的形成,馬克思不再把需要看作人的本質(zhì),而是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于其社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性,但他仍然把人的需要稱為“人的本性”,把人的自然需要叫做“人的一般本性”,把人的社會(huì)(性)需要叫做“歷史地發(fā)生了變化的本性?！盵9]669弗洛姆也接著話鋒一轉(zhuǎn)：“但是,他既然是人,只滿足本能需要并不能使他完全快樂(lè);這些滿足甚至不足以使他健全。”[7]22這不僅對(duì)應(yīng)了馬斯洛需要層次中除生理需要以外的其他四個(gè)層次的需要,也揭示了上文提出的“相對(duì)需求”觀。在筆者看來(lái),“相對(duì)需要”是在“絕對(duì)需要”得到滿足基礎(chǔ)上的各類參照性需要。由此,理解“相對(duì)需要”的關(guān)鍵在于“參照性”這三個(gè)字上。與馬斯洛的需要?jiǎng)恿哟尾煌?筆者所指“相對(duì)需要”解決的是除生理需要等“絕對(duì)需要”以外,其他的需要如何產(chǎn)生以及如何解決的問(wèn)題。按照馬斯洛的理解,在較低的需要滿足之后,新的更高級(jí)的需要就會(huì)出現(xiàn)。于是問(wèn)題就出來(lái)了：什么程度才算滿足呢?新的需要又如何產(chǎn)生呢?誠(chéng)然,每個(gè)個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn),即使是“絕對(duì)需要”也因?yàn)閭€(gè)體差異而有所不同,但在這無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)卻有一個(gè)共同的特性,那就是“參照性”。在此我們可以借用物理學(xué)上的概念：“參照系”。那么,需要即是需要,為何還要參照呢?參照物又是什么?又該如何確定參照物?解答上述問(wèn)題,我們又不得不借助于一個(gè)更為關(guān)鍵的名詞：異化。

二、“異化”的需要——問(wèn)題的根源

無(wú)論在哪一派哲學(xué)家的著作里,異化的基本含義都是指：主體活動(dòng)結(jié)果創(chuàng)造出的客體離開(kāi)主體而獨(dú)立成為一種異己性力量,并日益和主體構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗性關(guān)系。在本文中,筆者更多的是指精神(心理)異化。弗洛姆對(duì)此具有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)：“所謂異化,就是一種經(jīng)驗(yàn)方式,通過(guò)這種方式,人體驗(yàn)到自己是一個(gè)陌生人。我們可以說(shuō),他同自己離異了。他不覺(jué)得自己是他那個(gè)小天地的中心,是他本身行為的創(chuàng)造者——他的行為及其后果則成了他的主人,他服從這些主人,也許還會(huì)對(duì)主人頂禮膜拜。異化了的人同自己失去了聯(lián)系,就像他同他人失去了聯(lián)系一樣。他感到自己同他人都像物一樣,他有感覺(jué),也有常識(shí),可是他同自己以及外界并不存在創(chuàng)造性關(guān)系?！盵7]111弗洛姆在此從心理學(xué)的角度把“異化”標(biāo)注為一種心理體驗(yàn)。學(xué)者張一兵等把弗洛姆關(guān)于現(xiàn)代人之心理異化的表現(xiàn)用一句話加以概括：“人對(duì)自己的不關(guān)心?！盵10]154馬克思的“異化勞動(dòng)”理論也指出,“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì),變成維持它的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,同樣使他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化?！眰€(gè)人由此迷失了他作為“類存在物”的本性,喪失了關(guān)于自己的“類意識(shí)”。這種對(duì)自己的不關(guān)心,更大的帶著一種無(wú)意識(shí)成分。換言之,人的精神在一定程度上處于失控狀態(tài)。也正是這種失控導(dǎo)致了在相對(duì)需求的“參照物”的選擇及滿足上產(chǎn)生了極大的困擾。

需要的滿足,無(wú)外乎物質(zhì)和精神兩方面。但無(wú)論哪一方面,人似乎從未真正得到滿足。有人認(rèn)為這是不證自明的,賦予了這種永不滿足的欲望以先天的性質(zhì);“異化”概念卻為我們揭露了這種永不滿足感背后的實(shí)質(zhì)乃是人精神的失控。這種失控在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為不斷改變外界“參照物”,或者將自身置于不同的“參照系”中。換言之,人的滿足取決于參照的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。從大的方面講,參照物可以分為個(gè)體的和社會(huì)的兩種。社會(huì)性的參照對(duì)象往往是一種普遍的趨勢(shì),比如當(dāng)上大學(xué)成為中學(xué)生獲得未來(lái)美好生活的不二選擇時(shí),千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的場(chǎng)景早已見(jiàn)怪不怪,而高考失敗群體極易出現(xiàn)產(chǎn)生極大的不滿足心理狀態(tài);個(gè)體性的參照對(duì)象則往往選擇身邊的某一特殊對(duì)象,比如一個(gè)拿本科學(xué)歷的人,當(dāng)他面對(duì)擁有碩士或者博士學(xué)位的人時(shí)也許會(huì)產(chǎn)生自卑感,而如果這個(gè)參照對(duì)象只有高中學(xué)歷時(shí),就完全可能產(chǎn)生一定程度的滿足感。不過(guò)在絕大多數(shù)時(shí)候,人總是可以有多個(gè)參照對(duì)象,使用多重標(biāo)準(zhǔn),而且從時(shí)間上來(lái)看,各種參照標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的。

因此,參照物的復(fù)雜程度以及主體的差異程度在很大程度上決定了人滿足的精神狀態(tài)和水平。正因?yàn)槿绱?當(dāng)一個(gè)人在衡量是否滿足的過(guò)程中,他總是難以獲得持久的滿足感?！爱惢庇质菇^大多數(shù)人在選擇參照物的時(shí)候會(huì)選擇那些處于優(yōu)勢(shì)地位的對(duì)象。于是我們可以看到現(xiàn)代人生活的另類尷尬：城市居民的生活幸福指數(shù)普遍不如農(nóng)村居民,大都市居民的生活幸福指數(shù)普遍不如中小城市居民。據(jù)此透視看出當(dāng)代大學(xué)校園里的種種“怪現(xiàn)象”：比出身,比成績(jī),比獎(jiǎng)學(xué)金、甚至比穿著打扮,等等。物質(zhì)追求和精神追求產(chǎn)生矛盾,歸根到底是心理“異化”在作祟,雖然相互比較是人類的天性和本能,但一旦相互比較變成了相互攀比,異化心理就使人長(zhǎng)期處于焦慮、失衡狀態(tài),從而有可能產(chǎn)生對(duì)自己人生價(jià)值追求的矛盾和困惑而導(dǎo)致的種種校園悲劇和消極現(xiàn)象。

從另一方面講,作為人的本性和“內(nèi)心的意向”的需要,構(gòu)成了人們活動(dòng)的原動(dòng)力和原目的。雖然需要本身還不等于活動(dòng)的動(dòng)力和目的,但它構(gòu)成二者的最初基礎(chǔ)。人的具體需要決定了人的各種具體活動(dòng)和日常行為的具體目的,人生的根本需要?jiǎng)t決定了人生的根本目的,而人生價(jià)值又從根本上依賴于人生的目的。在此意義上,需要構(gòu)成了人生價(jià)值的最終基礎(chǔ)。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于,現(xiàn)代社會(huì)滿足需要的參照物已是如此復(fù)雜,主體的差異程度又是如此之大,心理的異化現(xiàn)象又是如此的普遍,以至于“當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀”在新的社會(huì)歷史條件下需要我們嘗試運(yùn)用新的思維和方法認(rèn)真應(yīng)對(duì)。雖說(shuō)人類所取得的進(jìn)步正在于永不滿足的動(dòng)力,但人類的歷史又何嘗不是一部異化史。就人類的精神滿足程度來(lái)講,當(dāng)代人并不見(jiàn)得比古代人生活得更幸福。“相對(duì)需要”并非不正當(dāng),相反,正是在“正當(dāng)”的名義下不斷地“開(kāi)疆拓土”,從而造成了人類目前的諸多困境?；舨妓箤?duì)此一語(yǔ)中的：“一個(gè)人欲求的東西可以使他愉悅,而一個(gè)人嫌惡的東西則可以使他不愉悅。因此我們的行為所追求的并不是愉悅,而是可以給我們帶來(lái)愉悅的東西”;“人類的生活就是不斷追求欲望的滿足。”[11]58追求欲望的滿足沒(méi)有錯(cuò),但是何以能持續(xù)地滿足不斷增長(zhǎng)的“絕對(duì)需求”和“相對(duì)需要”呢?

三、需要的“去異化”——問(wèn)題的解決

順著霍布斯的指引,我們豁然發(fā)現(xiàn),需要——特別是“相對(duì)需要”——的滿足是一望無(wú)底的深淵。為了滿足人類的“絕對(duì)需要”,我們對(duì)自然界可以“殺雞取卵”、“竭澤而漁”,為了滿足自我的欲望——不受限制的“相對(duì)需要”,人類可以互相攀比、永不滿足。

異化并不必然導(dǎo)致這么嚴(yán)重的后果,其中有部分的原因要?dú)w咎于“絕對(duì)需要”與“相對(duì)需要”的滿足方式——占有。只有當(dāng)占有原先沒(méi)有的某物時(shí),人的心理才得到極大的滿足。當(dāng)每個(gè)人都企圖去占有的時(shí)候,人與人之間就常常產(chǎn)生沖突與爭(zhēng)奪。這是否是人的一種天性,還有待于考究。但是弗洛伊德在其成名作——《釋夢(mèng)》中就給出了他的見(jiàn)解。在弗氏看來(lái),小孩在很早的時(shí)候就表現(xiàn)出了利己主義傾向：“兒童是完全利己主義的,他們強(qiáng)烈地感到自己的需要,不顧一切地去尋求滿足——特別是針對(duì)著他的對(duì)手、其他兒童,而首當(dāng)其沖的就是自己的兄弟姐妹。”[12]249對(duì)公共資源的爭(zhēng)奪是我們最容易觀察到的現(xiàn)象。在中國(guó)的幾乎每個(gè)大學(xué)都會(huì)遇到“圖書(shū)館難題”：即在每年的夏天和冬天臨近學(xué)期末時(shí)的圖書(shū)館“占座行為”。誰(shuí)都想在圖書(shū)館里享受中央空調(diào)帶來(lái)的舒適以及良好的學(xué)習(xí)氛圍,但僧多粥少,于是很多學(xué)生就會(huì)想盡各種方法占座,甚至無(wú)論去不去圖書(shū)館都期望繼續(xù)占有該位子,也無(wú)論校方制定什么樣的措施都無(wú)法完全遏制住這一行為?，F(xiàn)在整個(gè)世界面也臨著同樣的難題,各自占有的結(jié)局便是將人類置于越來(lái)越危險(xiǎn)的境地。

要想避免這些狀況,我們首先要做的就是人類需要的“去異化”。但是“異化”并非一種(精神)疾病,我們也無(wú)法簡(jiǎn)單祈求一副根治疾病的靈丹妙藥,只能從思想上提供一種“烏托邦”似的“去異化”建議,回首兩千多年前古希臘德?tīng)柗粕駨R的雋語(yǔ)：“認(rèn)識(shí)你自己”,即我們不斷提高對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們并不需要通過(guò)不斷地滿足“相對(duì)需要”來(lái)獲得滿足感從而達(dá)到精神追求和物質(zhì)追求的相對(duì)統(tǒng)一時(shí),自然、人類社會(huì)的諸多病癥才能得到治愈。當(dāng)然這并非意味著要我們回到刀耕火種的原始社會(huì),也并非讓我們退回到小國(guó)寡民“民至老死不相往來(lái)”的時(shí)代。自然資源本來(lái)就足夠支撐整個(gè)人類的生存,至少現(xiàn)在是這樣;這個(gè)世界本來(lái)可以更加和平、和諧,至少在理論上如此。之所以造成目前的嚴(yán)重狀況,是由于人類思維中需要的“異化”及在此思維方式指導(dǎo)下不計(jì)后果的行動(dòng)方式。因此,“相對(duì)需要”的滿足不能以自然和他人的利益為代價(jià)。當(dāng)代大學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急是通過(guò)學(xué)習(xí)和接受教育,提高自身的素養(yǎng),尤其是凈化自己的心靈。法國(guó)學(xué)者高茲提出的“更少地生產(chǎn),更好地生活”對(duì)于目前的人類應(yīng)有振聾發(fā)聵之效。

思想政治工作說(shuō)到底就是做人的工作,而人的各種思想和行為根源于人的各種需要。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和完善的關(guān)鍵時(shí)期。如何樹(shù)立一個(gè)健康積極的人生追求,不僅直接影響了自身的發(fā)展,也間接地影響著整個(gè)社會(huì)。每個(gè)人都希冀過(guò)上美好幸福的生活,很多人把希望寄托在上名牌大學(xué),讀“好”專業(yè),由此以后能找到好工作,獲得好報(bào)酬,但往往忽略了應(yīng)該建立怎樣的價(jià)值追求這個(gè)根本性的問(wèn)題,在今天,尤其需要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)學(xué)生提高自身的修養(yǎng),凈化心靈,樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀,從而更好的“去異化”,以幫助大學(xué)生全面而健康地成長(zhǎng)。

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A

1671-511X(2010)06-0130-04

2010-06-01

秦霞(1963—),女,江蘇鹽城人,東南大學(xué)交通學(xué)院副教授,人文學(xué)院碩士生導(dǎo)師,研究方向：思想政治教育。