民族教育政策應(yīng)關(guān)注民族智力資源的可持續(xù)發(fā)展

倪勝利

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

民族教育政策應(yīng)關(guān)注民族智力資源的可持續(xù)發(fā)展

倪勝利

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

民族教育政策只關(guān)注教育資源的配置、機(jī)會均等、扶助貧困等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。面對技術(shù)理性的泛濫，關(guān)注民族智力資源的可持續(xù)發(fā)展成為突出的問題。智力資源與民族生存的自然人文生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，它是民族創(chuàng)新力和適應(yīng)性生存的基礎(chǔ)，是內(nèi)源性發(fā)展的根本動力，民族教育應(yīng)把智力資源的可持續(xù)發(fā)展作為根本戰(zhàn)略。民族教育文化理論建構(gòu)、民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展、多元文化教師教育、民族文化進(jìn)入課程等都是這個宏大工程的組成部分。教育政策的著力點(diǎn)應(yīng)從形式轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)內(nèi)容。

民族教育政策；智力資源；可持續(xù)發(fā)展

長期以來，民族教育政策的著力點(diǎn)在于縮小民族教育與全國教育平均水平的差距，保障少數(shù)民族平等的受教育權(quán)益，提高適應(yīng)主流文化和社會生活的能力。其理論依據(jù)是民族平等、教育平等、縮小差別等。一系列有關(guān)政策的制定和實(shí)施，為民族教育和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。但是，只關(guān)注形式上的平等，可能會遮蔽了實(shí)質(zhì)上的不平等問題，更有甚者，工具理性主義的泛濫在加劇著實(shí)質(zhì)的不平等。本文試圖從民族生存與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，探討民族智力資源可持續(xù)發(fā)展的決定性意義及其政策支持的必要性。

一、智力資源解讀

我國的少數(shù)民族，多居住在自然人文資源富集而經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的邊遠(yuǎn)地區(qū)。人們通常從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念出發(fā)來認(rèn)識資源的意義。然而，經(jīng)濟(jì)意義上的資源是有限的。像礦山、道路、大壩等經(jīng)濟(jì)開發(fā)，都在利益的背后蘊(yùn)藏著無窮的危機(jī)：道路筑通，森林消失；大壩建成，山川改變；礦山鑿空，資源殆盡；旅游興起，原生態(tài)毀滅。對地球來說，這就是永久性地拆除一個部件或插上一個毒瘤，它是導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰與解體的“極限環(huán)”過程。發(fā)展應(yīng)當(dāng)是指一種向著開放空間的演化進(jìn)程。面臨發(fā)展的契機(jī)，我們不得不慎重思考傳統(tǒng)的發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展依賴一種可以再生的、通過不斷的自我更新而獲得適應(yīng)性生存的智力資源，這是發(fā)展所需的萬世不竭的動力源泉。

智力何以成為一種資源，這里不是從狹義的“智力測量”或“智商”意義上來理解“智力”。我們把智力看成是一種復(fù)合與整合的能力，觀察、注意、記憶、聯(lián)想、思維、判斷、信息加工和創(chuàng)造性等都是它的構(gòu)成要素，在更廣的意義上，我們把人類感知世界、認(rèn)識世界、改造世界和適應(yīng)性生存所需要的智慧和能力，都看做智力。加德納在1983年出版的 《心智的結(jié)構(gòu)》一書中，把智力定義為“是在某種社會和文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生成及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力?！睋?jù)此他列舉了7種智力：語言、邏輯、音樂、視覺、運(yùn)動、自省、交流。每一種智力都有多種表現(xiàn)形式；各種相對獨(dú)立的智力以不同方式和程度有機(jī)地組合在一起，從而使每一個人看起來都與眾不同；影響每個人智力的有三種因素：即先天資質(zhì)、個人成長經(jīng)歷和個人生存的歷史文化背景。三者相互影響。先天起決定作用，但智力發(fā)展水平高低取決于后天。其中，開啟經(jīng)歷和關(guān)閉經(jīng)歷就是兩個重要的變化過程。前者起到開啟智慧的作用，后者則起到扼殺智慧的作用。前者如愛因斯坦的指南針的作用，它激勵愛因斯坦產(chǎn)生了探究宇宙奧秘的欲望，開啟了他的數(shù)學(xué)－邏輯思維型智力的發(fā)展。后者則通常與恥辱、內(nèi)疚、恐懼等消極經(jīng)歷有關(guān)，它會中斷一個人某種智力發(fā)展的路程，從而使這種智力失去進(jìn)一步發(fā)展完善的機(jī)會。人身上可能還存在著其他智力如：靈感、直覺、幽默感、烹調(diào)能力、創(chuàng)造能力和綜合其他各種能力的能力等。智商與多元智力兩者之間無明顯關(guān)聯(lián)。［1］（PP．110－114）

資源通常用來指實(shí)現(xiàn)特定目的可資利用的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件與便利，如物質(zhì)資源、信息資源、關(guān)系資源等。智力資源實(shí)質(zhì)上是一種軟資源，它是可以將一切資源進(jìn)行整合和利用的智慧和能力，可以看做原始資源或終極資源。人類是最富有活力和創(chuàng)造性的生命系統(tǒng)，所有資源只有在智力資源的對象化活動中才真正成為一種資源。人類對自然資源的開發(fā)和利用、對信息資源的處理和加工、對關(guān)系資源的認(rèn)識和使用等都是在知識與智慧引導(dǎo)下進(jìn)行的，資源是智力活動所利用的對象。智力資源沒有特定或固定的形態(tài)，但它是一種活的力量，是一切資源中最可寶貴的資源，有了它，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。

智力資源的根本特點(diǎn)，在于其生命性，它可以再生、可以重組、可以根據(jù)環(huán)境的變化進(jìn)行調(diào)整。這一點(diǎn)可以與自然資源做一比較。自然資源都有固定的形態(tài)，是隨著開發(fā)和利用逐漸減少的資源，許多物質(zhì)形態(tài)的自然資源是不可再生的，它終有窮盡的時候。而智力資源則是增長型的，其合理開發(fā)和利用，將會導(dǎo)致知識經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的增長，是一個取之不盡、用之不竭的資源寶庫。智力資源還可以對知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組和改造，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。

智力資源具有民族特點(diǎn)，可從集體資源和個體資源兩個層面來認(rèn)識。從集體資源來看，是指族群的生存智慧，它被深深地打上了文化烙印，常常體現(xiàn)為特定族群在長期的生存斗爭中形成的民族文化心理、集體無意識、特定的行為方式和習(xí)慣等，這些要素與特定的自然人文生態(tài)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，這是一種集體的財富，體現(xiàn)族群的智力傾向。生于斯，長于斯的每一個體，不能不以族群共有的思維方式去思考，以族群的共同語言去交流，以共同的倫理規(guī)范與人相處，并擁有共同的生存方式。每一個生活于其中的個體都在無意識層面受其支配。它具有自發(fā)的價值引導(dǎo)意義，也是符號化的智力資源。從個體來看，智力資源主要是指個體認(rèn)知、學(xué)習(xí)、適應(yīng)所必備的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，物質(zhì)是指個體大腦和身體方面的生理基礎(chǔ)，大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)可以隨著智力的運(yùn)用而在一定程度上得以改善，身體的形態(tài)可以由文化來塑就。［2］（PP．267－293）精神則指后天的建構(gòu)，是為適應(yīng)社會化生存而習(xí)得的知識、技能、情感與價值觀等，它不是一成不變的，而是處在生長和變化之中。資源是對某種目的來說才成為資源的，族群中個體的這些智力資源，是獲得適應(yīng)性生存所必須的。

智力資源的發(fā)展是受價值引導(dǎo)的文化過程，各民族不同的生存方式所導(dǎo)致的智力傾向上的差異，就是在特定價值引導(dǎo)下的文化過程所造成的結(jié)果。各民族發(fā)展和演化的歷史，沉積和凝結(jié)了豐富的智慧成果，長期以來，其與特定的自然人文生態(tài)相適應(yīng)的生存方式和創(chuàng)造性活動，是智力資源充分發(fā)揮作用的體現(xiàn)。智力資源的活躍期是與一種原始的、古樸的生存方式密切關(guān)聯(lián)的，來自自身的、內(nèi)在的、自發(fā)的創(chuàng)造性使各民族有了千百年來的持續(xù)發(fā)展。而今，這種智力資源正面臨著巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正以難以阻擋的力量進(jìn)入民族生活的方方面面，科學(xué)精神、科學(xué)的思維方式對傳統(tǒng)的民族智力的發(fā)展來說，可以是促進(jìn)生長的新資源，也可以是毀滅的颶風(fēng)。

二、民族教育的困境

智力資源開發(fā)主要是學(xué)校教育的任務(wù)。學(xué)校教育的價值取向體現(xiàn)的社會主流文化價值，是與時代發(fā)展一致的，它關(guān)涉國家與民族的未來命運(yùn)。但是好的理念并不總是帶來現(xiàn)實(shí)的力量。教育現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)性蛻變，導(dǎo)致了對智力資源的掠奪性開發(fā)。何為智力資源的掠奪性開發(fā)，簡單說，就是對智力的開發(fā)活動，占有了個體的生命，耗費(fèi)了大量的時間和精力，卻使生長期的大腦沒有朝著有利的方向發(fā)展，反而造成智力的萎縮、學(xué)習(xí)的厭倦、能力的低下、知識結(jié)構(gòu)的僵化，最終是難以有持續(xù)的發(fā)展。順利考入高校的學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺乏讀書的自覺性，不會讀書，不知道讀什么書，也讀不進(jìn)書就是明證。升學(xué)表面看是發(fā)展了，但對智力資源來說，并不是可持續(xù)的發(fā)展。更多被高考制度淘汰的學(xué)生，則更覺得所受教育的無用。占用了大腦卻使生存所需要的智力條件得不到長進(jìn)，這就是對智力資源的掠奪性開發(fā)。當(dāng)然這只能歸咎于工具理性主義的泛濫所導(dǎo)致的學(xué)校教育的退化。

當(dāng)今民族教育中普遍的和突出的問題是課程與生活脫節(jié)，課程與課程之間缺乏意義關(guān)聯(lián)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和城市里，升學(xué)的驅(qū)動力足以使人們無視這些問題的存在，教育依然正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是在民族地區(qū)，多數(shù)邊遠(yuǎn)山區(qū)或牧區(qū)的學(xué)校，“普九”步履艱難，教育成為痛苦的記憶。所謂“學(xué)校像監(jiān)獄”，是?？略?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所用的比喻，他指出在學(xué)校的嚴(yán)密控制與監(jiān)視下，個體被塑造為“馴順的肉體”。［3］（P153）工具理性的泛濫必然導(dǎo)致學(xué)校教育中人文關(guān)懷的缺失，這也不足為怪。課題組研究人員在西南民族地區(qū)的調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，一些牧區(qū)的中小學(xué)的確像監(jiān)獄，校園戒備森嚴(yán)，圍墻上甚至還有鐵絲網(wǎng)。這里不需要防范邪惡力量的入侵，但逃學(xué)必須得防范。當(dāng)然，不是說孩子們喜歡草地和藍(lán)天，就該由著他們的天性，教育是必要的，但關(guān)鍵是如何進(jìn)行教育?！耙匀藶楸尽痹诿褡宓貐^(qū)的學(xué)校教育中有著尤為深刻的意義。我國是一個幅員遼闊的國家，但長期以來我們的教育卻過于單一化和簡單化，缺乏與多元文化相適應(yīng)的運(yùn)作機(jī)制?！拔幕笔遣荒芤浴拔浠钡氖侄蝸韺?shí)現(xiàn)的。監(jiān)獄像學(xué)校是文明的進(jìn)步，學(xué)校像監(jiān)獄則是文化的倒退。教育要適應(yīng)民族生活的實(shí)際，就得更富有“人道”、“人文”和“人本”精神。

早在18世紀(jì)，法國哲學(xué)家愛爾維修在其 《論人的理智能力和教育》一書中就論述到“人是教育的產(chǎn)物”。他說“人生而無知，并非生而愚蠢，甚至非花一番氣力不能變得愚蠢。為了變得愚蠢，為了把心里的自然光明撲滅干凈，一定要有技術(shù)、有方法；一定要有教育在我們心里堆積起重重錯誤；一定要飽讀許許多多的書，使偏見層出不窮。在文明民族中間，如果愚蠢是人們的共同狀態(tài)的話，那是一種傳染性的教育的結(jié)果；那是因?yàn)槿藗冊谀抢锸艿絺螌W(xué)者們的教導(dǎo)，在那里讀了愚蠢的書?！保?］（PP．480－481）他主張不同的人要有不同的教育，不能人人接受同樣的教育。今天這些道理對我們依然具有啟示作用。我們的教育有沒有使人變聰明，有沒有使智力資源得到合理的開發(fā)以至足以導(dǎo)致終身可持續(xù)的發(fā)展，是值得深思的。

一方面是學(xué)校教育對智力資源的開發(fā)無助益，另一方面是現(xiàn)代生活觀念由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)到貧困地區(qū)的滲透，加劇了我們不愿看到的現(xiàn)實(shí)情景的惡性循環(huán)。隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)而進(jìn)入的物質(zhì)主義和五光十色的強(qiáng)勢文化的入侵，使缺乏抵抗力的民族文化在發(fā)生著嬗變。使一個民族成為一個民族的智力資源不能被提升和加強(qiáng)，那就必然會萎縮和退化，最終是被同化。物質(zhì)主義盛行似乎總是與倫理道德和價值觀的墮落相伴而生。拿什么來抵御物質(zhì)主義的洪流，關(guān)鍵在于教育文化的價值選擇和適應(yīng)民族地區(qū)教育發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

三、民族智力資源與民族文化的共生關(guān)系

智力資源的存在與文化背景密不可分，而文化總是與特定的人類群體相關(guān)。一些特殊的智力傾向是與族群特定的生活方式相關(guān)聯(lián)的。許多山地民族在自然環(huán)境中生存的智力，那也是世代居住在都市的人們所沒有的。

智力資源有民族的差異，但未必可用優(yōu)劣來衡量，它們只是具有不同環(huán)境中的獨(dú)特適應(yīng)性而已。從一定的意義上說，民族智力資源的差異，是民族文化過程的產(chǎn)物。占里侗族關(guān)于生育的智慧、水族關(guān)于水文化的智力，高山苗族與山林相關(guān)的智力等等，都有其在特定環(huán)境中的獨(dú)特適應(yīng)性。幾乎每一個民族都有與本民族的文化與生存方式密切關(guān)聯(lián)的智力傾向，而這是該族群所獨(dú)有的。這些智力資源，離開了它所生長的資源環(huán)境也就毫無用處。如果這種智力資源萎縮，民族的創(chuàng)新力和適應(yīng)性生存能力也將隨之減弱。

民族智力資源的豐富性，來自民族生活的積累和文化的沉淀。這是一種自發(fā)形成的智力結(jié)構(gòu)。在迄今為止的歷史上，這些智力資源創(chuàng)造了多彩多姿的民族文化和與環(huán)境相適應(yīng)的生存方式，而這些文化形態(tài)又成為民族智力資源存在的環(huán)境。兩者之間互為存在的條件。從服飾到廟宇建筑，從壁畫石刻到民族工藝，從視聽藝術(shù)到形體藝術(shù)，從原始的民間藝術(shù)到適應(yīng)現(xiàn)代生活的新的藝術(shù)形式等等，構(gòu)成了遍布于民族地區(qū)繁榮并茂的民族藝術(shù)文化景觀。在精神層面，民族的智慧凝結(jié)在宗教生活與世俗生活的方方面面?？梢栽谏礁?、舞蹈、音樂，還有寺廟、殿堂、鼓樓、花橋等各種動態(tài)與靜態(tài)的形象中感受到智力資源的生命性和創(chuàng)造力。在節(jié)奏與旋律、線條與色彩的精心設(shè)計(jì)與組合中，你可以感受到一種只有在特定的生活情景中才能生發(fā)的智慧。民族的智力就存活在這樣的生境之中，民族的文化基因負(fù)載著這些智力的信息代代相傳，從而塑造了民族，延續(xù)了文明。而這些智力也是具有價值傾向的，它指向人與自然的和諧共生。民族智力資源是各民族所依存的獨(dú)特的天地系統(tǒng)之復(fù)雜性和多樣性造就的。

民族智力資源具有傳承性，它的傳承是一個自發(fā)的過程。我們在以家庭和師徒方式相傳的工藝、通過社群中的交往而傳播的歌舞等活動中可以感到智力資源的流動，不受制度化條款的約束，沒有規(guī)范化的程式，它受自發(fā)動力的激勵，因地制宜而具有生命的創(chuàng)造性和變通的靈活性。這種來自民間的傳承過程，是置身于特定時空中的人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是一個為獲得未來適應(yīng)性生存的個體，繼往開來的必由之路。智力發(fā)展的傾向性與個體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情景密切相關(guān)，其對個體發(fā)展的適切性，道德教化的潛移默化作用與我們今天的正規(guī)學(xué)校教育形成了鮮明的對照。

四、民族教育政策的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移

當(dāng)今時代，面臨強(qiáng)勢文化沖擊的民族傳統(tǒng)文化，由于缺乏內(nèi)在動力和創(chuàng)新力，已經(jīng)逐漸失去有機(jī)活力。智力資源的萎縮，與民族社會內(nèi)部不和諧因素的增長不無關(guān)系。我們需要理清一個思路：民族和諧社會的穩(wěn)定秩序結(jié)構(gòu)，是來自底層的建構(gòu)。這就是說各個民族之間的和諧共生，依賴于民族社會內(nèi)部的和諧，民族社會內(nèi)部的和諧，有賴于個體身心的和諧，而個體身心的和諧，則依賴于智慧的增長。馬克思關(guān)于未來社會是“自由人的聯(lián)合體”的提法與一種基于自組織的宇宙觀的當(dāng)代認(rèn)識本質(zhì)上是一致的。與此相反的思路，是權(quán)力話語的干預(yù)，這在短時期和有限的范圍之內(nèi)是有效的，但不是長久良策。從民族社會內(nèi)部來進(jìn)行基于底層的建構(gòu)，是唯有教育才能夠擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，民族教育是不是充分發(fā)揮了這一功能，它究竟是開啟還是關(guān)閉了智慧的大門，不花大氣力、大精力、大財力是不足以研究清楚的，而這恰恰是迄今為止的民族教育政策很少企及的領(lǐng)域。

對民族的文化過程來講，民族教育政策是來自系統(tǒng)外部的干預(yù)，它是否有效，是否合理，要看它是否促進(jìn)了自下而上的結(jié)構(gòu)與秩序的生成。只關(guān)注形式而忽略了實(shí)質(zhì)內(nèi)容的政策，使人看到的只是表面現(xiàn)象。政策由于是自上而下的和來自外部的，從它的出發(fā)點(diǎn)開始到其末端——實(shí)施的結(jié)果之間，可能大相徑庭，在關(guān)系層次上，每多一個層級就增加一個變數(shù)。更難以預(yù)料的變數(shù)，在于那種基于形式上平等的考慮，結(jié)果卻導(dǎo)致反秩序、反文化、反生產(chǎn)力的社會阻塞要素的增長。

文化沖突的最終原因還是基于對共同資源的競爭，即使在一個族群內(nèi)部，掠奪與殺戮都是為了搶奪共同的資源，民族之間的流血沖突，也是如此。一個依靠自身的智慧來獲得自由生存的個體，只會以“和而不同”的方式與他者共生。與共同資源不同的資源，就是每一個體的智力資源，個性和創(chuàng)造性就來自它。

既然使一個民族和諧的根本策略在于其內(nèi)部的和諧秩序建構(gòu)，而教育又是唯一的路徑，那么民族教育政策就當(dāng)向民族智慧與創(chuàng)新力的提高傾注更多的關(guān)懷，要有涉及實(shí)質(zhì)問題的政策。有利于民族語言保存的教育政策就是關(guān)涉實(shí)質(zhì)問題的政策，還有更多的這類政策需要我們做認(rèn)真的研究。這里提出需要著力的幾個方面：

1．民族傳統(tǒng)文化保存與傳承

民族教育政策應(yīng)在實(shí)質(zhì)上關(guān)注傳統(tǒng)文化的保存與傳承。民族智力資源的依存環(huán)境和條件，是民族傳統(tǒng)文化，離開民族傳統(tǒng)文化，所謂“民族智力資源”將不復(fù)存在?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”能不能有效開發(fā)民族智力資源，使之成為可持續(xù)發(fā)展的資源，一個關(guān)鍵問題在于挖掘民族傳統(tǒng)文化中的教育因素。從教育人類學(xué)的視野來看，使特定的人類群體得以持續(xù)發(fā)展的文化傳承，具有自組織系統(tǒng)的生命特征，以國家利益和民族和諧社會建構(gòu)為最終目的的主流教育文化，不能無視它的存在，不可低估它對民族智力資源生長的作用與貢獻(xiàn)。然而，民族傳統(tǒng)文化由于民族智力資源未能有效開發(fā)和利用，一些形態(tài)已經(jīng)漸趨消亡，瀕臨滅絕的文化形態(tài)亟待拯救。也許有人認(rèn)為，某些形態(tài)本屬糟粕，理當(dāng)自然消亡。但是這種價值判斷可能的誤區(qū)在于認(rèn)識和評價的局限性，有很多事物，特別是歷史的形成的文化形態(tài)，依我們已有的知識和視野的限制，眼下并不能真正全面地了解它的價值和意義。我們需要采用數(shù)碼技術(shù)將瀕臨滅絕的文化形態(tài)加以復(fù)制和保存，以便能有更多后續(xù)的研究。而對那些非瀕臨滅絕的民族傳統(tǒng)文化，則應(yīng)當(dāng)有保存和傳承意識并有相應(yīng)的教育政策來保證其實(shí)施。

2．多元文化教師培養(yǎng)

民族多元文化共存的局面，造成了民族意識、民族文化心理、民族語言及其智力資源環(huán)境的多樣化，從而使教育文化發(fā)展?fàn)顩r呈現(xiàn)出極大的差別。長期以來，民族教育作為普通教育的一個部分，忽視了其民族性。在教師教育上，適應(yīng)多元化教育的教師教育理論和實(shí)踐尚屬空白。民族基礎(chǔ)教育定位于為不同民族的生存和發(fā)展創(chuàng)造平等的機(jī)會，為個體的適應(yīng)性生存和可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而教師則是塑造這個和諧社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的重要行為主體，因此要求教師要有多元文化的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對民族社會日益凸顯的文化多樣性。為更好地促使職前教師把握他們將要任教學(xué)校的文化多樣性，認(rèn)識教師在面對貧窮、歧視、民族認(rèn)同、民族意識和民族文化心理等問題時擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，必須將教師教育和多元文化教育結(jié)合起來。關(guān)注多元文化形態(tài)中個體文化背景、民族心理和民族意識等特點(diǎn)，將培養(yǎng)不同民族創(chuàng)新精神和內(nèi)源性發(fā)展動力視為己任的多元文化的教師，與多民族社會基本要素的密切結(jié)合與交流互動，不僅為個體發(fā)展從而為族群的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也為民族地區(qū)多元文化課程建設(shè)提供了汲取活的教育資源的途徑。這是理念與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際的交匯點(diǎn)，由實(shí)踐而統(tǒng)一的樞紐正是民族地區(qū)多元文化教師教育。這個任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，有賴于政策保證。

3．民族文化進(jìn)入課程

“教”什么的問題，歷來是教育的首要問題。社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對教育內(nèi)容的價值定位具有決定性的作用。我們是在民族和諧社會建構(gòu)的總體目標(biāo)下談民族文化進(jìn)入課程的問題。民族文化進(jìn)入課程，絕不能停留于表面的、形式化上的做法。一些人把民族文化課程資源開發(fā)，膚淺地看做開點(diǎn)手工課程或大歌與民族舞蹈等，這些雖不是完全無用，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)提升不到民族智力資源開發(fā)的高度。我們需要有對民族智力資源深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，有知識與原理層面的深度挖掘。為此要對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究。對課程資源的開發(fā)和提煉也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是校本研究能解決的問題。這個研究需要國家級的研究團(tuán)隊(duì)，也需要多元文化教師教育的協(xié)同運(yùn)作，同時也需要政策的支撐。

民族教育政策的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向，指的是從形式到實(shí)質(zhì)內(nèi)容的轉(zhuǎn)向，有很多的研究在等待我們?nèi)プ?，而民族智力資源的可持續(xù)發(fā)展問題，無疑具有關(guān)涉全局的重要意義。民族教育政策，在保證了基本的形式上的平等之基礎(chǔ)上，當(dāng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向民族創(chuàng)新力和智慧的實(shí)質(zhì)性增長。

［1］ 顧明遠(yuǎn)，孟繁華．國際教育新理念 ［M］．海口：海南出版社，2001．

［2］ 阿雷恩·鮑爾德溫，布萊恩·朗赫斯特，斯考特·麥克拉肯，邁爾斯·奧格伯恩，格瑞葛·斯密斯．文化研究導(dǎo)論 ［M］．陶東風(fēng)，等譯．北京：高等教育出版社．2004．

［3］ ?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰 ［M］．上海：三聯(lián)書店，1999．

［4］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室，編譯．十八世紀(jì)法國哲學(xué) ［M］．北京：商務(wù)印書館，1979．

The Nationality Education Policy Should Pay Attention to the Sustainable Development of the National Intelligence Resources

NI Sheng－li
（The Research Center for Education and Psychology of Southwestern Minorities，Southwest University，Chongqing，400715，PRC）

It is not enough that nationality education policy only to pay attention to the disposition of educational resources，the equal opportunity and to assist impoverished．Facing technical rational being in flood，to concern nationality intelligence resources sustainable development becomes a crucial problem．The intelligence resources and national survival's natural humanistic ecological environment is closely related，it is the foundation of national innovation strength and compatible survival，it is the basic power of endogenous development．Nationalities education should take the intelligence resources sustainable development as the basic strategy．As a gigantic project，the nationalities education culture theory construction，the national tradition culture inherits and development，the multi－cultural teacher educates，the national cultures to enter the curriculum and so on are its constituent part．

nationality educational policy；intelligence resources；sustainable development

G 521；G 75

A

1674－5779（2010）06－0020－05

（責(zé)任編輯 王兆璟／校對 丁一）

2010－10－14

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展研究”（08JZD0027）的階段性成果

倪勝利 （1958—），男，江蘇沛縣人，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心研究員，主要從事民族教育學(xué)研究