文化、民族、教育漫談

張詩亞

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715）

文化、民族、教育漫談

張詩亞

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715）

文化是人成為人的符號系統(tǒng)，是以人塑出的自然關(guān)系和系統(tǒng)。文化的傳播不同，造就的文化或者是符號系統(tǒng)也是不一樣的。民族文化不僅僅是歌舞、飲食之類，還包括宗教、科學(xué)、歷史、藝術(shù)等。民族文化是在歷史的長期積淀中由很多人的共識形成的。教育的本質(zhì)在于發(fā)展人，每個人都是在自己文化基礎(chǔ)上發(fā)展的，最后形成共榮共生的發(fā)展局面，這就是當前所講的“和諧社會”。

文化；民族文化；民族教育

新疆我第一次來，印象很深，感受頗多，歷經(jīng)絲綢之路北道，沿天山腳下一路西行，到達喀什，收獲良多?？吹搅撕芏嗝褡?，看到了很多類型的生活方式。在一個旅游者看來，懷著一個好奇的心情，完全是為了獵奇。其實一路走來，不難發(fā)現(xiàn)在某些地方，為了迎合獵奇，就給本來很有特色的東西加了一些外來的東西，不倫不類了。我們今天的話題是文化、民族、教育，其實這個話題涉及的內(nèi)容很多、很深刻，也很復(fù)雜。不像天氣對人的影響，說今天天氣涼了穿衣服，明天熱了又脫那樣簡單，也不像人家講的那樣說羊吃了什么草那樣，成了獨特的肉一樣簡單；就跟我們關(guān)起來喂的動物就不一樣了，吃了激素，吃了有激素的動物就不好了。人又吃了含有大量激素的動物的肉，當然只能是害人了。任何時候，天地萬物和人類是一個無法回避的問題，我們應(yīng)該怎樣面對，解決好他們之間的關(guān)系，我們曾經(jīng)在理論上犯過錯誤。清醒了現(xiàn)在講科學(xué)發(fā)展，不能唯經(jīng)濟馬首是瞻，破壞環(huán)境搞開發(fā)，苦壞了當?shù)厝?。其實我們面臨的這樣的問題很多，文化、教育究竟能發(fā)揮怎樣的作用，這是我們必須思考的問題。人與人的關(guān)系、文化與文化的關(guān)系、人群與人群的關(guān)系，教育究竟能發(fā)揮怎樣的作用。學(xué)校教育不能僅僅搞成職業(yè)培訓(xùn)，最終要找什么工作。只有把人的發(fā)展和教育的關(guān)系處理好了，才能促進人的發(fā)展，否則不但不能促進人的發(fā)展，反倒會影響人的發(fā)展。

文化到底是什么呢？現(xiàn)代社會說自己沒有文化的人很少。一路走來，有些地方的“文化牌”打得很大，采用極其鮮艷的廣告標語。難道廣告僅僅是說出來的嗎？錯！文化到底是怎樣產(chǎn)生的，大家應(yīng)該認真思考一下。我在跟博士們上課的時候就討論什么是文化？我認為首先要回答人跟動物的區(qū)別，這才是文化的本質(zhì)。人是有文化的，動物群落沒有文化可言。對于這個問題，先賢們早有高見。西方的柏拉圖認為：“人是沒有羽毛的兩腳直立的動物?！彼臀鞣降囊恍W(xué)者從視角形象的角度把人區(qū)別于其它四足動物。把人和其它獸類和禽類做了區(qū)分，顯然這個論斷在現(xiàn)實生活中是可以證實的，也是可以思辨的。在分類學(xué)的研究中也找到了一些東西將人這種高級動物和其它動物分開了，但他們只是看到了外部的東西，是很膚淺的。人是有言語的高級動物的，有人在理解中進行了類別和套用，以為其它動物也都會進行創(chuàng)造工具的。錯了，很多動物只能做簡單的工具，但是與人的差別可就大了?？ㄎ鳡栐?《人論》中有個著名的論斷，認為：“人是文化的動物”。對人的本質(zhì)界定很深刻，是具有典型意義的。

甲骨文和漢字有所異同，經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)，甲骨文中的“人”字到現(xiàn)代漢語中的“人”字，就把人的好多東西給去掉了，這種工作只有人類能做，這是人類的創(chuàng)造，能創(chuàng)造出符號，這就是人。換句話講，人是符號的動物，一定不要小看這個符號，符號的系統(tǒng)就是文化。每一個人都有一個獨特的天地系統(tǒng)。人與天、人與地的關(guān)系是怎么抽象出來的，怎么能抽象出這種符號，這便形成了獨特的天地系統(tǒng)。人與人不同的關(guān)系就會生成不同的文化系統(tǒng)，當然這一定不是一個“筐”，什么東西都可以往里面放。當前文化的定義多如牛毛，都是為了自己的研究瞎編的概念。

文化是人成為人的符號系統(tǒng)，是以人塑出的自然關(guān)系和系統(tǒng)，是獨特的。人所處的環(huán)境不一樣這種符號系統(tǒng)也會有差別。海拔高度不一樣，人種就不一樣，我們所到的吐魯番，有四個之最“最甜、最低、最干、最熱”，四個第一，沒有其中的原因不會形成四個之最的。到了西藏拉薩，3700米的海拔，就又不一樣了。我到過很多民族地區(qū)，發(fā)現(xiàn)好多東西就是由于不同的天地系統(tǒng)決定的。海拔越高，空氣中的氧氣含量就越低，同樣的人在海拔高低不同的地方呼吸一口空氣，氧氣的多少是絕對不一樣的，少了氧氣，我們身體的血液供應(yīng)以及所有活動就受到影響，這必須有一個適應(yīng)的過程。我們常說的西藏的“高原紅”，就是這個原因造就的，是獨特的天氣系統(tǒng)使然。3000米以上的高海拔地區(qū)很少有植物能生存，但在900～1500米之間、1500米以上就又不一樣。人在低海拔地區(qū)會有暈氧的現(xiàn)象就是這個原因。所有的文化也是在這個過程中形成的。像高海拔地區(qū)牦?？梢陨嫦聛?，而且還有很多用途，一路上，維吾爾族的歌舞、飲食上的馕坑等這些特色的東西的存在，都是有其中的原因的。

在沙漠里，氣溫高的時候可以用沙子烤東西，雞蛋可以炒熟，原因是沙子吸收了太陽的能量而且被均勻的分散了。關(guān)于對沙漠環(huán)境的充分運用也許只有這里的人知道。還有些像少數(shù)民族的歌舞是與他們的游牧生活息息相關(guān)的，是有原因的。像篝火是可以用來取暖、抵御野獸侵襲、照明等多種用途的。人們常說少數(shù)民族熱情，也是有原因的。以前的交通幾乎都是靠步行，而且大多數(shù)少數(shù)民族居住又相當分散，幾百里、幾千里的距離，平時能看到個人不容易，若能遇到一個遠方來的人，兩個封閉的系統(tǒng)會就有情感的交流，我們就將其解讀為熱情。事實上，這些東西的生成都是有一定道理的，有一定的生成機制，東、西方都是這樣，背后的好多的道理，不是僅僅憑旅游來炒作的。比如說現(xiàn)在的生活中，人們能吃的東西很多，但是在現(xiàn)代的城市生活中，冰箱里、超市里的東西，多樣性沒有了。沙漠里風(fēng)干的東西，內(nèi)地成酸的了，這就是飲食文化。我們一定要把它保存起來，這就是文化。這個符號，不僅僅簡單的是歌舞，還包括宗教、科學(xué)、歷史等等。它一旦形成，就固定起來。其實這種文化的創(chuàng)造者很多，學(xué)術(shù)術(shù)語叫“集體無意識”，換句話講，它是在歷史的積淀中長期由很多人的共識形成的?，F(xiàn)在就會明白為什么引進來的東西生不了根，它形不成道統(tǒng)甚至是血統(tǒng)。不同人的形象等各不相同，每一個物種都要滅亡，但是他的基因沒有消亡，歷經(jīng)千百年也不會消亡，這便是遺傳的基礎(chǔ)。文化有沒有基因？我認為肯定有，一旦形成，就是由很多人集體創(chuàng)造的。新疆人講“一會就到”、“馬上”、“一兩個鐘頭”等和內(nèi)地的差別就大了，內(nèi)地人的馬上可能是幾分鐘，他們可能還有一兩百公里的距離。時空觀不一樣。農(nóng)業(yè)社會講“一頓飯的功夫”、“一袋煙的功夫”等都是記時的方式，都是不可同日而語的。只有鐘表的出現(xiàn)，我們才有了共同的較為精確的記時方式。時間是個很重要的維度，我們來看時間的“時”字，左邊一個“日”字就很明白了，與太陽有關(guān)系，右邊是個“寸”字，在古代“寸”字，在中國文字中都是和手有關(guān)系的，概括起來講人的行為是跟天密切相關(guān)叫“時”，但絕對要明確，“天”不是時間，有些學(xué)者在有些場合瞎講?！皶r”一定是順乎天地人的運行規(guī)律的，是具有極深刻的含義的，不同的民族時空觀是不同的，宇宙觀也是千差萬別的。新疆人為什么會有這樣的時空觀，是因為這塊地太大了。剛才進門看到你們學(xué)術(shù)報告通知上加上“京時”在內(nèi)地是絕對看不到的，那就叫人笑掉大牙了！人類的時間符合太陽運行的規(guī)律，白天工作，晚上休息，最大的利用了能源，這些東西的存在是有深刻的道理的。

一路上我們都在探討這些問題，文化的傳播不同，造就的文化或者是符號系統(tǒng)也是不一樣的。佛教傳入中國，我們在天山大峽谷看到有巖洞，都是外來的佛教，為什么會有洞，是僧人們翻譯經(jīng)典的場所，這個過程很艱苦，經(jīng)歷了漫長的歲月。東漢到唐代都是這樣的。具體的路線是從新疆沿著絲綢之路，很多菩薩的畫像就能說明這一點。早期傳來的衣服穿的少，不是像有些人想的那樣和性等聯(lián)系到一起。我到過很多地方，你想想在熱帶能穿那么多的衣服嗎？皮衣服行嗎？這樣的概念根本就沒有。從外到內(nèi)，文化在這種傳播的過程中進行相互交流和碰撞，有些進入的時候就“沖突”掉了，其實完成了一個融合的過程。

搞民族教育不知道這樣的東西，我們課程改革盡做了些片面的東西。按照皮亞杰的觀點，一定要有圖式的順應(yīng)、同化，否則是沒有辦法接受的。維果茨基的的“最近發(fā)展區(qū)”理論，就是要發(fā)展人最容易發(fā)展的一塊。在發(fā)展民族教育的過程中，我們也要找民族發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”。這絕對不是開什么課能解決的問題，現(xiàn)在的好多課程都是人為劃分的。根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的需求制定教育方針、對每一個孩子都應(yīng)該這樣的，應(yīng)該承認孩子之間的個體差異。只有有針對性的教育才會有事半功倍的效果。現(xiàn)在學(xué)校的硬件條件都好了，其實這些東西只要有錢時很容易做到的。但教育的本質(zhì)在于發(fā)展人，每個人都是在自己文化基礎(chǔ)上發(fā)展的，最后形成共榮共生的發(fā)展局面就是當前所講的“和諧社會”。人與人、群體與群體、文化與文化的關(guān)系莫不如此。還有一點就是人自身的和諧，我們經(jīng)常講的心理健康就是這層意思。每個人都有自己的特點，真正要達到和諧共生的局面，靠命令和強制是絕對不可取的。民族教育的發(fā)展也要找這種共生的機制，最終能不能形成，民族教育到底應(yīng)該做什么，我想從這個層面考慮就回到了民族教育的原點。

本文是作者在新疆師范大學(xué)舉辦的“文化、民族與教育學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言，由張善鑫博士記錄并整理。

A Random Talk on Culture，Nationality and Education

ZHANG Shi－ya
（The Research Center for Education and Psychology of Southwestern Ethnic，Southwest University，Chongqing，400715，PRC）

The culture is human as human's sign system，which is natural relations and system modeled by human．The cultural dissemination is different，the accomplishment or the symbolism of culture is also dissimilar．The nationality is the cultural nationality，the national culture is not only the dance，the diet and so on，but also includes religion，science，history，art and so on．Once the national culture forms，it has been fixed，actually this culture's inventor are many，in academic terminology calls“the collective unconsciousness”，in other words，it is accumulated and formed by many person's mutual recognitions and in a long－term history．The essence of education lies in developing person，each people are develop in own cultural base，finally forms the co－prosperity and paragenesis，which is called the harmonious society at present．

culture；minority；education

G 40－055

A

1674－5779（2010）06－0012－03

（責(zé)任編輯 王兆璟／校對 丁一）

2010－10－31

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展研究”（08JZD0027）階段性研究成果

張詩亞 （1948—），男，重慶人，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、教育人類學(xué)研究